淺析中國傳統文化對于建設社會主義法治文化的積極作用

李 洋 (北京市司法局 北京 100035) ■文

淺析中國傳統文化對于建設社會主義法治文化的積極作用

李 洋 (北京市司法局 北京 100035) ■文

一、法治文化于中國

法治文化是一個國家或民族，對于法律生活所持有的、以價值觀為核心的思維方式和行為方式。從本質上看，法治文化是相對于人治文化而存在的一種進步文化形態，所以法治文化不同于人治文化。人治文化產生于專制政治和自然經濟，體現著專制君主的意志，維護的是專制君主不受法律約束的特權，法律重在治民，是治民的“工具”和手段。法治文化產生于民主政治和商品經濟。法治的根本精神，就是人民當家作主;法治的根本力量，在于人民的擁護和支持;法治的核心價值，在于民主制度①嚴勵：《法治建設的基石——構建法治文化與提高公民素質》，《同濟大學學報》，第18卷。。社會主義的民主，即人民民主。對于社會主義制度來說，民主與法治更不可分，法治應是社會主義民主的形式化、程序化、規范化表現，是民主普遍實踐化、操作化的落實形態。中國特色社會主義的法治文化體系，是指以依法治國為原則、以建設社會主義法治國家為目標的法治理念，在社會生活各個領域、各個層面得到充分貫徹的展開和體現，包括以法治為特征的物質文化、政治文化、精神文化的全面生成②李德順：《法治文化論綱》，《中國政法大學學報》，2007年，第1期。。

中國改革開放以來，“法治”這個概念在中國經歷了重大變革。“文革”時期“造反有理”的社會生活無序余毒逐步清除，我們黨高度重視法制，注重培養法制的思想風尚;黨的十五大改“法制”為“法治”，變“以法治國”為“依法治國”，正式確立了“建設社會主義法治國家”的目標;黨的十六大進一步提出了貫徹“黨的領導、人民當家作主、依法治國相統一”的原則;黨的十七大提出“擴大社會主義民主，建設社會主義法治國家”的理念。胡錦濤總書記曾指出：“法治是人類文明進步的重要標志”③新華社2005年9月5日電：胡錦濤會見出席在北京召開的第22屆世界法律大會各國代表時的講話。。在當今中國，社會主義法治建設的成果也可以看作是中國文化進步的標志，法治文化成為中國先進文化的重要組成部分。

二、中國傳統文化具有豐富的精神財富

中國傳統文化源遠流長，博大精深，是中華民族在幾千年的文明發展歷史中所創造的無價之寶。其歷史之悠久，變遷之波瀾，內涵之豐富不讓與世界上任何一個國家或民族的文化。世代中國人傳承并發展的傳統文化，崇尚道德、珍視智慧、強調修養、注重品格，記錄著民族的歷史，也創造著國家的明天。

中國傳統文化留給今天的中國人豐富的精神財富。例如，愛國奉獻。歷史上，從憂傷國事的屈原到“先天下之憂而優，后天下之樂而樂”的范仲淹，從文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”到徐錫麟的“只解沙場為國死，何須馬革裹尸還”。先人后己的犧牲精神和自強愛國高尚情懷是中國文化中永遠飄揚的旗幟，是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈④《孟子·滕文公下》。”的精神境界，是“大丈夫寧可玉碎，不能瓦全⑤《北齊書·元景安傳》。”的崇高氣節。

再如，追求和平。從大處講，中華民族歷史上從未進行過軍事上大規模的擴張和遠征。例如，明永樂時期，當時中國國力之強，縱觀世界無出其右，此時鄭和帶領龐大的艦隊七次下西洋，他們帶給受訪各國先進的技術、開明的政治、精致的商品，卻沒有留下絲毫戰爭的傷痛。用明末研究中國歷史30年的意大利傳教士利瑪竇的話說：中華文化絕不會支持軍人遠征。從小處講，中國傳統文化以人的自我塑造為追求，突出人文休養和道德完善。儒學講“內圣外王”之道，內圣，指人的內在修養，對理想人格的追求;外王，指在個人休養的基礎上，將所學所得應用于國家和社會。

又如，注重秩序。中國人以中庸之道為人生哲學，這是儒家倫理思想中處事不偏不倚的態度，一直被認為是最高的道德標準。這種標準不但影響著個體的行為，也影響著中國歷史進程的方方面面。在此基礎之上，中國傳統文化認為一個人道德修養的最終目的，應當是“與天地合其德”⑥《周易·文言》。，進而達到“天地與我并生，而萬物與我為一⑦《莊子·齊物論》。”的最高境界，即“天人合一”。這種境界不但是道家所講的：“人法地，地法天，天法道，道法自然⑧老子：《道德經》。”這種樸素的人與自然之間的關系，也是人與人，人與社會之間“民吾同胞，物吾與也⑨張載：《西銘》。”的“和諧”思想內涵。

三、中國傳統文化對法治文化的積極作用

歷史上，中國長期處于封建皇權統治之下，故此很多人將中國傳統文化看作“人治”的產物，并與出現于近代西方世界的民主法治文化相對立。筆者認為我們之所以要建設法治文化，并不是為了使我們的法治環境更加趨向于西方世界的模式，而是為了通過建設社會主義法治文化，在實質上達到構建社會主義和諧社會的目的。小平同志曾說過：“我們搞的現代化不是西方的現代化，是中國式的現代化，就是小康社會的現代化。⑩1982年4月20日，鄧小平會見幾內亞比紹國家元首若奧·貝爾納多·維埃拉時的談話。”所以，只要是存在于中國傳統文化當中，并可以幫助我們成就目標的內容，就應該被重視，并加以利用。這樣，我們就可以跳出歷史上中國傳統文化與法治文化體系形式上的對立，著力研究中國傳統文化對建設法治文化的積極作用。

(一)中國傳統文化提供的強大動力

中國傳統文化中的愛國情懷是法治文化建設的強大動力。中國的歷史上，雖然也短暫出現過“劃江而治”、“諸侯割據”的局面，但是在大部分的時間里，還是處于“大一統”的國家格局之下，而且國民和政治精英始終以國家統一為己任。這種現象的出現，有其深刻的社會根源。在中國漫長的古代歷史中，“國家”的概念形成于最小的社會單元：由同一血緣組成的家庭。在此基礎之上形成宗族集體居住的村落，現在中國的地名中，以姓氏命名的仍占相當比重。以此為原型，逐漸演化為國家的概念，這種社會結構的組成是中國所特有的。所以，在中國傳統文化之中，對于國家的“忠”，是由對于家族的“孝”延伸而來的，在這種模式下形成的愛國主義是非常牢固的。這不同于美國個性張揚的移民文化，美國人認為國家應服務于個人，個人的利益至上。而在中國傳統文化和當今共識看來，國家的利益高于一切，無論在任何時期，國家統一與繁榮永遠是全民族一致的目標。中國人最崇敬的英雄都是為達到這一目標而做出杰出貢獻的人物。在“中國心”的意識深處，始終埋藏著精忠報國的種子，這幾乎是世界上其他國家和民族無法復制的強大能量。我們現在建設社會主義法治文化的目的，在于建設社會主義和諧社會，這本身就是國家統一與繁榮的重要內容，根本目標是一致的。所以，如果我們可善用這股強大的能量，必將為社會主義法治文化建設提供源源不竭的推動力。

(二)中國傳統文化提供的基本前提

中國傳統文化中先人后己的傳統是法治文化的基本前提。溫家寶總理說： “如果說真理是思想體系的首要價值，那么公平正義就是社會主義國家制度的首要價值。?國務院總理溫家寶2008年3月18日與中外記者見面并回答記者提問時強調的觀點。”因此，我們可以將實現公平正義看作是建設社會主義法治文化的重要任務。胡錦濤主席講：“公平正義就是社會各方面的利益關系得到妥善協調，人民內部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現。?胡錦濤總書記2005年2月19日在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力研討班上的講話。”妥善協調社會各方利益也好，正確處理各種矛盾也好，一個基本的前提就是人們之間先人后己、推己及人的思維共識，這是建設社會主義法治文化的基本前提。中國傳統文化對于這種共識的創造力有著深厚的基礎，“仁”是儒家理論體系的重要范疇，“仁”即“愛人”，以“仁”為出發點，要做到由近及遠，由己及人，正所謂“己所不欲勿施于人”?《論語·衛靈公》。。將這種思想推廣開來，以達到“愛人”的境界。甚至做到“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”?《論語·衛靈公》。，能以舍棄生命而成就“仁”，成就其他人，正是先人后己最高的精神表現。

(三)中國傳統文化提供的歷史基礎

中國傳統文化中追求和平的天性是建設法治文化的歷史基礎。暢銷書《狼圖騰》中有這樣一種觀點，中國歷史上幾次中原地區被北方少數民族占領統治，表面上看是草原文化對農耕文化的入侵，但是實質上是前者被后者以一種和平的方式所消化吸收，以此達到了中華民族的融合。應該說中國傳統文化中這種追求和平的天性，很好地保衛了中國文化的邊界。從形式上看，中國人不喜歡遠征，但是修筑了萬里長城，保衛國土邊疆。從內涵上看，這既是對地域邊緣的保護，也是對文化邊界的劃分，使得中國文化始終可以把握自身定位，保持了中國“大一統”的國家格局和地方文化的穩定。兩千多年前，中國人就認為人類社會的最終目標是大同社會，“大道之行也，天下為公”?《禮記·禮運》。。近代的李大釗、陳獨秀等引進馬克思主義，建立了中國共產黨，80多年來中國共產黨一直努力，把馬克思主義追求的共產主義理想與中華文化對大同世界的追求融合到一起，形成了中國人的世界觀。馬克思主義認為人類所追求的應當是全面發展的人，這樣的人應該與他人、社會、自然友好相處，親密無間?許嘉璐：《什么是文化?一個不能不思考的問題》，《中國社會報》，2006年6月2日，第2版。。綜上所述，從大處講，沒有和平無從談起法治，和平帶來融合后的穩定;從小處講，“和平”不單指國與國之間，而且是人與人之間交往的準則，準則創造和維系著穩定。中國傳統文化中追求和平的天性流淌于中國人的血液當中，這是全民族的一種基本共識，在建設社會主義法治文化的過程中能有如此的歷史基礎，我們是多么的幸運。

(四)中國傳統文化提供的理性思維

中國傳統文化中注重秩序的特點為建設社會主義法治文化提供了理性思維。黨領導下的人民民主，是社會主義法治的政治前提和政治保障。以人民民主為內涵的法治文化，在價值觀念上，體現主體平等觀、誠實信用觀和法律至上觀?嚴勵：《法治建設的基石——構建法治文化與提高公民素質》，《同濟大學學報》，第18卷，第2期。。也就是說建設社會主義法治文化的任務之一，就是要讓人們在價值觀念上形成對“法”認知和運用的自覺性，在此基礎之上法治的實行就不單純依賴于國家的強制力，還來源于主體與法有關的理性思維。由此繼續深入思考，則發現“依法治國”包含了兩個方面的內容：其一，建立一套反映社會政治經濟文化關系及其變化發展要求的法律規范體系;其二，形成對作為法律規范體系思想文化基礎的倫理價值觀念的普遍認同?李瑜青：《傳統文化與法治：法治中國特色的思考》，《社會科學期刊》，2011年第1期。。對于中國人來說，形成“普遍認同”最直接的方式就是對已經存在和正在形成的傳統的認同，也就是傳統文化當中注重秩序的觀念。每個中國人在成長過程中都會自發地受到中國傳統文化的影響，這也是傳統文化對當今中國影響最為廣泛的內容之一。群體形成的共識會營造出人們面對同一事物的理性思維環境，這正是我們建設社會主義法治文化過程中所需要的。如果我們同樣可以善用共識，并保護由此營造的理性思維環境，則會在建設社會主義法治文化的路上事半而功倍。

(五)對中國傳統法文化的基本認識

我們延續著分析中國傳統文化對于建設社會主義法治文化積極作用的步伐繼續深入，進而探討中國傳統法文化。

所謂法律文化是指在一定社會物質生活條件的作用下，掌握國家政權的統治階級，利用其所掌握的權力創制的法律規范、法律制度或者人們關于法律現象的態度、價值、信念、感情、習慣以及學說理論的復合有機體。任何一種法律文化的形成，必然會受到社會歷史傳統的制約，進而形成一定的規范或制度，影響著人們的意識、心理、行為等，從而在很大程度上制約著一個國家當今和未來的法律發展走向以及社會秩序?劉軍艦：《中國傳統法津文化的現代價值分析》，《法制與社會》，2009年，3月，中。。

中國傳統法文化也是法律文化的一部分，指的是“中華民族數千年來一脈相承的法律實踐活動及其成果的統稱”?武樹臣等：《中國傳統法文化》，北京大學出版社1994年版，第63頁。。我們在前文已經分析過在同一地域內作用于相同人群的各種文化之間是存在關聯的。而且傳統法文化本身就是文化的重要部分，普遍存在于“人”的心理、習慣和行為當中，而且深刻作用于歷史上各個時期的政治、經濟、社會各領域。那么站在中國傳統文化的基礎上，探討中國傳統法文化，對于建設中國社會主義法治文化的積極作用則更為具體和直接。我們應該看到，在“依法治國”的時代背景之下，對中國法律文化傳統的研究具有極為重要的意義。因為理解中國傳統法文化是對現實的法治建設進行規劃和作出評價的一個基本前提。龐德曾就中國法律傳統說過這樣一句話：中國在尋求“現代的”法律制度時不必放遺自己的遺產?高道蘊等：《美國學者論中國法律傳統》，中國政法大學出版社1994年版，第4頁。。的確，中國未來的法治建設只能在傳統的架構中才能實現?呂世倫、張小平：《論中國法律文化傳統中的國家主義》，《金陵法律評論》，2001年春季卷。。

我們應該認識到，中國傳統法文化是隨著中國歷史進程發展而不斷變遷的，從春秋時期諸子百家爭鳴的時代開始，法的觀念和盛衰始終根據當時國家生產生活環境和政治統治的需要而變化，隨著歲月長河的洗禮，很多寶貴的精髓被繼承下來，并且形成了中國人的固有共識，在歷史和當代有著深遠的影響。而且“法律制度、法律規范及法律操作，能夠在短時間內徹底更新，而凝聚著長期歷史積淀的法律心態、法律認同、法律行為都不會輕易改變。?蔣迅：《中國法律文化的現代化》，《法學》，1987年第7期。”所以，我們不妨從中國傳統法文化當中提煉精華，應用于中國社會主義法治文化的建設。

四、中國傳統法文化與社會主義法治文化建設

中國傳統法文化形成于西周至秦漢時期，以儒家為主，法家、道家相輔，形成“儒主德治，法主刑殺，儒主陽剛，道主陰柔?呂世倫、張小平：《論中國法律文化傳統中的國家主義》，《金陵法律評論》，2001年春季卷。”的基本脈絡。伴隨著國家“大一統”格局的出現和社會結構的變化而逐漸成熟，并被以后的封建王朝繼承和發展，日趨完善，在隋唐時期發展至頂峰，成為當時世界上最先進的法文化，此后的傳承過程并未中斷，直至晚清。

在中國漫長的歷史歲月中，傳統法文化形成了很多經得起推敲的固有特點，例如：一貫強調德治精神、明顯的集體主義觀念、植根于世俗生活等等。我們強調，中國的法治只能是中國式的法治，而中國式的法治，就是根植于中國特有的民族傳統法文化沃土之上的，承受傳統與現代法治嫁接的，體現中華民族對法治獨特心理、氣質、觀念、價值的理解和詮釋的法治?萬光俠：《論中國法律文化現代化的建設》，《長白學刊》，2001年1月。。因此，我們用今天的視角來看待中國傳統法文化的諸多特點，會發現很多對于今天建設中國社會主義法治文化有益的閃光點。

(一)應該發揚中國傳統法文化一貫強調德治的精神

中國傳統法文化強調“德治”精神，自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”后，儒家思想便成為統治者治理國家的指導思想。與此同時“德主刑輔”的立法、司法原則也隨之確立。應該說“德主刑輔”的德治精神，是以儒家文化為主導的中國傳統法文化對于“禮”的弘揚。“禮”是中國傳統文化中制度化的體現，有學者認為西方傳統的“法律”翻譯成中文最妙的就是“禮”，而不是“法”， “法治”應翻譯成“禮治”或“德禮之治”?單純：《宗教信仰與法治精神》，“中華文化與現代法治”對話錄。。可見，由“禮”延伸而來的“德治”對中國社會歷史影響之深刻。

“人”永遠是歷史和文化的創造者，離開了人，歷史無從談起，本文所分析的文化，也是就中國地域內特定的人群而言。在中國傳統文化中道德對人具有很強的規范作用，在人們對道德廣泛共識的前提下，道德成為維持社會穩定的主要手段。相形之下，法則成為次要手段，是道德的輔助手段。同樣，刑罰也是實現道德教化，糾正道德行為的工具。而且，對于固定的人群而言，道德可以控制的“域”，永遠比“法”更為寬泛。所以，在中國人的歷史上，雖然人的身份不同，但是都是社會人，必須和其他人一樣遵循相同的道德準則。在人們追求達到“內圣外王”境界的路上，道德修煉成為重要內容。而且，身份越高者，就更要實現以德服人。

在這樣的社會共識基礎之上，便催生了以道德為基準的平等觀念。道德面前人人平等，進而發展成為通過“德治”精神而形成的，于“法”面前人人平等的觀念，其影響是廣泛而深遠的。其一，歷史上的清官們無一例外地將“王子犯法，庶民同罪”?夏敬渠：《野叟曝言》。，作為一句格言掛在嘴邊，形成政治精英們的觀念共識;其二，統治階級將“以德服人”作為政治行為是否得當的準繩，約束了當權者的行為，所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”?《論語·子路》。;其三，形成“君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治?《管子·任法》。”的思想，強調法律適用于每個人，將法律凌駕于所有人之上，因此形成“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?《韓非子·有度》。”的司法實質。我們應該清醒地認識到，中國傳統文化中一直認為“不戰而屈人之兵”，“化干戈為玉帛”方為上策，如果沒有了道德前提，那么法就等于是訴訟雙方廝殺時手中的武器。所以，中國傳統法文化一貫強調的德治精神，和由此形成的觀念共識，正是我們在建設中國社會主義法治文化過程中所應該發揚的。

(二)需要善用中國傳統法文化明顯的集體主義觀念

在中國漫長的歷史中，“國家”的概念形成于最小的社會單元：由同一血緣組成的家庭。所以，在中國傳統文化之中，對于國家的“忠”，是由對于家族的“孝”延伸而來的。這種“孝”的第一步延伸就是宗族，中國傳統法文化當中獨特的集體主義便由此而來。宗族在中國傳統法文化中扮演了重要角色，宗族成員之間若發生糾紛，調解便成為首選的解紛手段。雖然，類似調解情況僅限于戶、婚、田、土、錢、債方面的爭訟，發生嚴重破壞宗族穩定，如子女謀殺父母的惡性案件調解就愛莫能助了。即便如此，調解對維護宗族的穩定發揮了重要的作用，許多交惡的親屬經過調解都能夠冰釋前嫌?郭武軻：《中國傳統法文化與憲政》，《河南公安高等專科學校學報》，2009年8月，第4期。。用現在的話講，這是中國歷史發展過程中，“宗族”這個社會單元對于中國基層社會的公共管理職能。

這種情況在古代中國社會普遍存在，并且形成了中國傳統法文化中的“無訟”現象。對古代中國人來說，訴訟是道德敗壞的表現。在審判中，司法官員也極力運用調解手段來達到審判目的。“無訟”成為司法的最高境界，成為理想的社會目標?董魯杰、熊姝丹：《淺析中國傳統法文化下的公權力和私權利》，《法制天地》，2011年8月，第31期。。在現代人眼中，一方面，無訟與我們提倡的和諧社會有異曲同工之妙，就是為了實現社會的大和諧，實現人人相敬人人和睦的、沒有沖突的社會，體現了國人愛和平求穩定的思想意識。另一方面，無訟不等于說沒有訴訟，而是說有訴訟不可怕，關鍵是雙方最好不要訴諸于法律，雙方盡量能協商妥協相互諒解，從而達成協議，使得問題得到解決?古春燕、楊立國：《儒家法律思想對當代中國法治的積極影響》，《社科縱橫》，2010年6月。。這種調解的方式，及無訟的思維方式，可以在一種相對溫和的狀態下，使當時雙方達成諒解，糾紛得到解決。不但避免了敗訴一方心理上的窘境，也節省了大量的國家司法資源。

即使放眼外域，此類基層社會單元在政府之外發揮公共管理職能的例子也不少見。例如在自稱民主法治建設完備的美國，植根于基層社會單元的社區教會，就在政府之外承擔了大量類似“調解”的公共職能。宗教慈善機構在消除貧困、社區發展與改造、預防犯罪、幫助移民與難民、幫助少數族裔、提供醫療與衛生援助、反對酗酒、毒品與艾滋病、發展文化與教育、保護婦女與兒童權益、老年人服務、環保、解決無家可歸者等方面，都發揮著十分重要的作用，是美國各種社會力量中戰斗在解決社會問題第一線的主力軍?劉澎：《美國宗教團體的社會資本》，《美國研究》，2005年第1期。。

在筆者看來，“文化”也好，“法”也好，無論如何變化，最后其最終目的還是要回歸于“治”的目標。所以，由于中國傳統法文化當中明顯的集體主義觀念而形成的，這種通過調解而形成的無訟共識，是低成本實現司法目的手段。因此我們可以將中國傳統法文化中明顯的集體主義觀念，視為今天建設中國社會主義法治文化的重要輔助條件，加以善用。

(三)必須重視中國傳統法文化植根于世俗社會

我們講到中國傳統法文化強調德治的精神和明顯的集體主義觀念，談及道德作用和無訟現象，這些內容并不是由某一位先哲憑空創造的，而是有著深刻的社會根源，這正是中國法文化另外一個明顯特征：植根于世俗社會。人是社會動物，人永遠無法脫離世俗社會，歷史上和當今的中國人都不例外。正因為如此，作用于“中國人”的傳統法文化也必然植根于世俗社會當中。法國著名的比較法學家勒內·達維德指出：“中國人民一般是在不用法的情況下生活的，他們對于法律制定些什么規定，不感興趣，也不愿站到法官的面前去。他們處理與別人的關系以是否合乎情理為準則。?勒內·達維德：《當代主要法律體系》，上海譯文出版社1984年版。”這是為什么呢?

稍加考究便不難發現，中國社會人、情、理、法并重，一方面表現為不單獨地談論法律，而是將法律納入人情事理中進行說明和解釋，不單純就法論法;另一方面不單獨地倚重法律，重視情、理對法律的過濾和檢驗。這構成了中國人理解、解釋法律問題時的情理精神?霍存福：《中國傳統法文化精神論綱》，《吉林公安高等專科學校學報》，2009年第5期。。這是很淺顯的道理，人首先應該是感情動物，之后才是經濟動物。筆者一直認為，法律是道德的底線，不違“法”，不一定不違“德”。在中國這樣的人情社會中，大家默認的共識是：處理問題最好的方式是“不撕破臉”。這和中國傳統文化中重視的“中庸”思想有一定的關系，不偏不倚，勿走極端。所以，到案打官司被很多人視為“沒有辦法的辦法”，這也從另一個角度解釋了中國歷史當中普遍存在無訟的現象。其實用“法”來打官司，可以決定利益糾紛的勝負取舍，但是無論判決如何，訴訟雙方都要徹底撕裂人情的面紗，而情感上的落差并沒有解除。畢竟，只有將物質帶來的變化反應于人的感官，轉化為人的感受，才會使物質的價值真正作用于人。我們不止一次提到，我們要建設的是中國社會主義法治文化，所以，就必須從中國的實際出發，適應中國的國情，必須重視中國世俗社會的特點，并且做深入的思考。

世俗社會中人類的感情首先表現為血緣之愛、親情之愛，這種出于天性的感情超過了其他因為利害關系形成的感情，是人類不能逾越的最后一道防線。并且，因為共同生活而形成的親密感情和重大信任，家庭成員之間幾乎是不設防的?古春燕、楊立國：《儒家法律思想對當代中國法治的積極影響》，《社科縱橫》，2010年6月。。延伸開來，宗族鄰里，親朋同學，社區同事之間也存在天然的信任關系。這些天然的、千絲萬縷的信任關系是中國基層社會賴以維系的重要脈絡之一，其對于社會的價值往往大于勝訴對于個人的價值。只有這種信任關系被很好地保護，人們方能安居樂業，社會才能長治久安。所以，在建設中國社會主義法治文化的今天，我們必須重視中國傳統法文化植根于世俗社會這一特點，加以借鑒和利用。

(責任編輯 張文靜)