析道、儒精神對《京華煙云》女性形象塑造的影響

馬雅君

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析道、儒精神對《京華煙云》女性形象塑造的影響

馬雅君

（漳州職業技術學院 機械與自動化工程系，福建 漳州 363000）

《京華煙云》是一部以道家精神與少許西方文化為補充，以儒家倫理道德為基礎建立的封建大家族興衰演變的小說。對于這個家族中女性形象的描寫，可謂是淋漓盡致，創造了一個《京華煙云》時代的女性。她們無論是受傳統儒家的道德思想的影響，還是受到莊子偉大的道家理論的熏陶，她們都是在演義著特定歷史時期女性在于家、于國所表現出來的睿智、勇敢，和對于人生精辟的領悟。

《京華煙云》；女性形象；道、儒精神

林語堂將其一生的精力都關注于女性形象的研究，他極力倡導男女平等、女性獨立自主的觀念，表現出對女性的關注、關愛及尊重。《京華煙云》是林語堂在1938年3月開始構思，于同年8月正式動筆。1939年的8月完成的第一部長篇英文小說，全書采用章回體小說的敘事方法，它是由三個部分組成，《道家的女兒》、《庭院悲劇》、《秋季歌聲》，雖各自成章，但又緊緊相連，融會貫通，互相呼應。雖寫于法國巴黎，但它反映的卻是發生在風起云涌的中國社會歷史變革的背景下，1900年義和團失敗八國聯軍進京到1937年“七·七”盧溝橋事變三十多年間，北平的曾、姚、牛三大家族的悲歡離合、恩怨情仇。它扎根于平常的現實生活，包括社會和人生的種種世事的變遷，在受到中國傳統文化影響的同時，林語堂的創作又建構了不同尋常的情感內涵，寫了個人與家與國的關系，更確切的是把這種情感融匯于小說中的女性形象，產生了儒、道、西三種精神相互滲透的女性形象。

一、道與儒相容之女性形象的表現

（一）道家思想影響下的女性

姚木蘭——道家女兒的代表人物

姚木蘭貫穿于整部小說之中，是林語堂筆下完美女性的象征，就如他所說的，“若為女兒身，必做木蘭也！”可見木蘭在林語堂看來她不僅是道家思想影響下的女性代表，同時還被賦予了東方傳統的女性美和西方女性自由奔放、追求爛漫的個性美。

1.姚思安“道”家思想的傳播者

姚思安—姚家的家長，道家的思想的傳遞者。年少時的輕狂，父死后為家業的潛心修學。在八國聯軍攻占北京，全家避難出逃前，女兒木蘭為家中所留的古玩擔心，姚思安告誡女兒：“……物各有主……在這個世界上，沒有人能永遠占有一件物品。”“若不是命定的主人掘起來那些寶物，他只能得到幾缸水而已”[1]。姚思安是一個博學之人，且精通道家之學，將世間的一切淡然處之。他的道家理念在于對夫人于女兒們那套儒家式的管教的不屑；不強迫自己的女兒纏足。對于女兒的婚姻問題上，支持自由結婚的新思想，這一切都體現出道家的那種順應客觀規律發展的原則，體現了道家的順應原理。在他心中，道家思想注重自然、效法自然，而西方精神在于探索自然的奧秘，二者有精神上的相同之處。

2.姚木蘭身上“道”的體現

姚木蘭身上“道”的體現。木蘭雖出生于豪門的大家庭，但卻無驕奢傲慢之氣，她對待長輩尊敬有禮，對待朋友是謙恭和遜，對待下人是真誠與平等。在其知道要和父母做主的蓀亞結婚時，她在理智上認為蓀亞是愛她的，是一個好的配偶。但在心中卻為自己所心儀的孔立夫留下一塊圣潔之地，愿把自己的聰明才智與激情獻給立夫。可是她畢竟是道家的女兒，受到莊子理論的影響，為此她從客觀的角度來看待自己的情感。林語堂曾說過“舊社會的禮教尚未打破，木蘭對于嫁給蓀亞一事，一向也沒有懷疑過，她是坦然接受命運的安排。但是春季來到，她思念立夫之情強烈到無法按奈”[1]。即使是如此，木蘭服從的婚姻制度并非說明是封建的傳統觀念，而恰恰闡明了木蘭意識里的莊周哲學。木蘭為了自己的愛情可以熱情奔放，但她與蓀亞婚姻即使是“在這種愛里，沒有夢繞魂牽，只是正常青年男女以身相許，互相敬重，做將來生活上的伴侶，只是這么一種自然的情況，只要雙方正常健康，其余就是順乎自然而已。[1]”可她仍然發現了丈夫身上所具備的優點是情人所沒有的，且在生活的方方面面充分發揮自己敏銳的感受力，使自己的生活達到最美的境界，體現了莊子所提倡的將生活藝術化的主張,也體現了道家女兒的魅力，使其婚姻生活走向完美。

林語堂不僅賦予了木蘭母愛的偉大，也賦予她靈性的智慧。不論是身為子女、母親、妻子、戀人、還是媳婦、朋友，妯娌，是家庭的成員，還是國家人民的一員，都是完美的體現。她從單一的個體到集合的整體，從小愛到博愛，從個人家庭到全民的國家，木蘭演繹了一種由舊到新的變化過程，而這樣的過程印證了莊子所倡導的“道”的哲學！

(二)儒家思想影響下的女性

如果說在《京華煙云》中姚家是道家的體現，那么曾氏家族就完全演繹了儒家思想的精髓。用曼娘眼睛來觀察，用心里來說話：“不知道為什么，曼娘在木蘭家里感到一種不一樣的氣氛，在這種氣氛里，比在曾家時，覺得可以令人的行動更加的自由輕松。[1]”這就足以說明曾家是一個嚴謹的，凡事講求規矩的家庭。而曾家的女性更是一個儒式家庭的代表。

1.曼娘——儒家思想的代表

林語堂稱之為最熟悉的人，她是一位溫柔嫻靜、莊重有禮的女性。作為平亞妻子的曼娘，在結婚前就已經知道平亞已是病入膏盲的人，但還是知其不可而為之，擔起了沖喜的任務，并表示“活，是曾家的人。死，是曾家的鬼”[1]。也許是對平亞有著深深的愛，使她在平亞死后依然堅守著自己的諾言，為平亞守了一輩子的寡。究其原因是儒家的道德思想教育，從小就在老學究父親的教導下長大的，學習了四書五經，三從四德，認真而努力的履行“德、言、容、工”的女訓，和從一而終的貞節觀，知道女子所應該遵守的德行，講究在結婚前是不可以見面或是親近的，在看望病中的平亞時，她也只敢遠看，而不敢就近，且要曾太太和桂姐陪伴著。這一切也就體現出儒家的“禮”，與女性的“德”。

當然，我們不能說曼娘是儒家道德的尊崇者，也不能說她是封建禮教下的產物。她是一個時代的歷史見證，是儒家傳統背景下的寡婦的代表。

2.桂姐，曾文璞的姨太太—儒家男權至上的表現。

她原本是曾太太的貼身丫鬟，后因曾太太在其丈夫病重而自己又不能照顧的情況下，讓桂姐代其照顧，加上桂姐是一個明事理的人，所以就收其為妾。桂姐即使身為一名妾侍，清楚知道自己的地位不僅是受到社會現實的約束，也明白在這具有儒家傳統思想的曾家，自己言行舉止都必須體現出婦德的教養。桂姐形象的塑造體現了林語堂本人對于封建家庭多妻妾制度的支持，具有倡導儒家思想的封建社會的必然代表，也是一個在歷史條件的社會背景下的儒家女性，她信守了儒家的傳統和有序。

儒家思想作為孔子及其弟子的思想精髓，影響著中國幾千年的歷史文化生活，在這條歷史的長河中，女性深深的受到這種道德倫理思想的教育，成為中華民族優秀傳統的見證。為此。林語堂把這種文明也熔入了小說的女性世界里。

二、女性形象塑造的生活來源

作品的產生離不開作者的思想意識及創作的主體，林語堂在創作《京華煙云》這部作品時，賦予了作品中女性靈魂的除了來自本人對中國儒家思想、道家精神的傳承，同時也來自他周邊女性帶給他的深刻影響。

（一）在林語堂一生中，母親、愛人對其的影響。

1.母親—儒家傳統型女性。

她是林語堂生命的起點，是其愛的最初源泉。他在《八十自敘》中曾這樣回憶他的童年：“童年之早期對我影響最大的，一是山景，二是家父，那位使人無法忍受的理想家。三是，嚴格的基督教家庭。[1]”在這段話語中，并無提及母親，讓我們覺得母親對他的影響不大，其實不然，林語堂的父親對于他是理性和知性的教育，母親給予他的是感性和傳統的教育。林語堂的母親對其無形的愛使他對于母愛有著美好的記憶，如在《京華煙云》中陳媽的母愛，木蘭對子女的愛，都充分的體現出母愛的偉大和溫暖。

2.林語堂一生中幾位重要女性對其的影響

初戀情人賴柏英是林語堂在家鄉的一位與他相識相知的女性，她溫柔、善良、樂觀、嫻靜。她長于山地，生活于家鄉，對人生，對社會有自己的一份獨特的見解，正是這成熟美，讓林語堂對女性的自然本色和知天命的情感有著更深的體會。

集才華與美貌，靈性與知性為一體的陳錦端，可謂是林語堂一生的最愛。林語堂也把陳錦端那豐沛、滿盈的感情寄予了木蘭。

夫人廖翠鳳—性格剛好與林語堂相反，她外向、守規矩、富有犧牲精神。林語堂曾這樣評價廖翠鳳：“妻是水命，水有包容萬有，惠及人群[2]?！痹诹终Z堂看來，妻子具有母性的內蘊，帶給他安心、快樂與幸福。

（二）《紅樓夢》對《京華煙云》的影響

京華煙云素有“現代紅樓夢”之稱。曹雪芹所描寫的《紅樓夢》女性的形象為《京華煙云》的女性形象的塑造提供了底本?！都t樓夢》是中國清代以來的一部章回體的經典著作，整部作品涉及到五百多人，從不同角度、不同階層、不同的性格塑造了許多人物鮮明的女性。林語堂把《紅樓夢》看作了是知道中國人的主要書籍，他最早接觸《紅樓夢》是在清華大學任教期間，“我一畢業就到北京清華大學去，我當時就那樣投身到中國的文化中心北京，您想象我的窘態。不僅是我的學問差，還有我基督教教育性質的影響?！覅s不知道孟姜女的眼淚沖倒了一段萬里長城。而我身為大學畢業生，還算中國的知識分子，實在慚愧。為了血洗恥辱，我開始在中文上下工夫。首先，我看《紅樓夢》，籍此學北京話。[2]”從這以后，林語堂就沉浸在對《紅樓夢》的學習研究中。他把《紅樓夢》看作了是知道中國人的主要書籍，所以在1938年時，他曾想翻譯這部書讓外國人看，但因此書的年代與時不同，就決定仿《紅樓夢》寫一部反映中國人的書向外國人介紹中國的文化。在小說中對姚莫愁這個人物的刻畫就有來源于《紅樓夢》中的薛寶釵，林語堂摒棄了薛寶釵偽善性格的同時,塑造了莫愁為人實際、大方得體、成熟穩健、聰穎圓滑的性格特點。所以說《紅樓夢》對《京華煙云》女性形象的塑造是具有借鑒和指導的意義。林語堂把紅樓夢中人物塑造的精髓應用于對京華煙云的創作中，在細節描寫中塑造人物特點。使怎么穿，怎么吃，怎么玩古董，怎么做家務，……，重視生活情趣等，創作了獨特的女性世界。

三、“道”、“儒”、“西”對林語堂的影響

林語堂曾說過他受道家的影響至深?！疤热魪娖任以谝泼駞^指出我的宗教信仰，我可能不假思索地對當地從為聽過這種字眼的人，說出‘道家’二字。[3]”從作品《京華煙云》中就可以看出來道家思想對林語堂的影響。在《老子·道德經》中闡述了“女”與“母”為萬物之始，即“道”。所以說老子的道家哲學中女性為中心的思想與儒家、佛家的男性為中心的思想不同，形成了獨特的道家思想。而林語堂就把道家哲學中母性的崇尚意識溶入了作品之中。同時，林語堂出生于福建南部的沿海城市，那時中國正處于中西文化互相沖擊，互相滲透的年代。身為中國人的他，自然而然不可避免的受到中國傳統儒家思想的熏陶，雖然他很排斥儒家的傳統思想，即使是一心仰慕著西方文化的父親，讓林語堂從小就開始接受西方思想的教育，也依然無法擺脫儒家傳統文化對他的潛移默化的深刻影響。即便林語堂在經歷了“五四”新文化運動的洗禮，且在歐美一些國家生活了相當長的時間，依然無法忽略儒家傳統思想在中國這片故土上根深蒂固的影響，所以在其創作中，就不得不把這種傳統的理念融入作品人物的塑造中。當然，《京華煙云》作為一部用全英語寫作的作品，自然會有西方的精神所在，西方女性熱情、自由、奔放的個性和儒家傳統女性的善良、智慧、賢德的特點做了相補充，鑄造了林語堂心中特有的女性觀。在綜合道家的思想和儒家的經典以及西方精神的基礎上，呈現出林語堂對小說中所創造的女性形象有著獨特的審美意識和審美心理。

整部小說在融合了作者的生活經歷及其思想的情況下，用兩方面闡述了小說中女性在特定歷史時期下的人生觀，價值觀和世界觀?？傊?，在于林語堂的《京華煙云》而言，它就是一部以道家精神與少許西方文化為補充，以儒家倫理道德為基礎建立的封建大家族興衰演變的小說。對于這個家族中女性形象的描寫，可謂是淋漓盡致，他把“道家的女兒”的女性和儒家傳統中女性的代表相互的融合，相互襯托，互相彌補，創造了一個《京華煙云》時代的女性形象，她們無論是受傳統儒家的道德思想的影響，還是受到莊子偉大的道家理論的熏陶，她們都是在演義著特定歷史時期女性在于家或是在于國，所表現出來的睿智，勇敢，和對于人生精辟的領悟。

[1] 張振玉譯,林語堂.京華煙云[M].西安:陜西師范大學出版社,2005.

[2] 張振玉譯,林語堂.林語堂自傳之八十自敘[M].西安:陜西師范大學出版社,2005.

[3] 林語堂.老子的智慧·序論轉引自王兆勝.林語堂的文化情懷[M].北京:中國社會科學出版社,1998.

Effection of Confucianism and Taoism culture toThe female characters in 《Moment in Peking》

MA Ya-jun

（Zhangzhou Institute of Technology,zhangzhou,Fujian,363000,china）

Moment in Peking is the one with the Taoist spirit and some western culture as a complement to the Confucian ethics, based on the establishment of the evolution of the rise and fall of the feudal family novels.For the family in the description of female image, is said to be the most incisive, created a cloud of Moment in Peking era women. Whether they are affected by the traditional Confucian moral thought influence, or by Chuang-tzu the great the influence of Taoist theory, they are in a romance with specific historical period is home to country female, demonstrated by the wise, courageous, and incisive insight about life

Moment in Peking, Female image, Confucianism and Taoism

2012－09－07

馬雅君（1981—），女，福建漳州人，助教，學士。

I207.42

A

1673-1417（2012）02-0030-04

（責任編輯：黃文麗）