淺析八股文的特征及其功能

胡 平，張 逸

(1.教育部考試中心，北京 100084;2.周口師范學院政法系，河南 周口 466001;3.中國人民大學，北京 100872)

我國歷代文書是中國文化和文學的重要組成部分。中國的文書產生很早，“現存的殷商甲骨文卜辭以及銅器銘文，其中有些可算作是當時的文書了”［1］。隨著文書用途的發展與使用范圍不斷擴大，文書一詞有了很寬泛的含義，包括“一、詩書古籍;二、公文、案卷;三、契約;四、文章與書法”［2］四項內容。本文擬從廣義文書的角度，對明清時期科舉考試文章專用的八股文，作一簡要分析。

一種文體從開始出現，到人們承認這種文體的存在，其中摻和了很多因素，這里既有慣用的手法，也有文人達成的共識，還有使用者的推介。當然，時代背景條件的需要是其促成的重要原因之一。八股文是隨著科舉考試內容的發展變化而產生的，它“專為考試的，由朝廷規定，由社會制約，命題作文，限制內容，不能稍有增減變動，格式固定，不可改變”［3］124。作為古代的一種文體，八股文同其他文書文體的形式一樣，也成為中國文化和文學的重要組成部分，幾百年里有無數的讀書人經歷了這種文體的寫作，為這種文體花費了心思。雖然八股文在形式上要嚴格遵守四書五經和儒家的詮釋作為唯一寫作內容的限定，但是它的產生的確是社會的某種需求，它發揮的功能曾得到社會的認可，同時為選拔優秀人才和整合教育資源發揮過積極的作用。

一、八股文溯源

八股文經歷了一個漫長的演變過程，并吸收了眾多文體的特色，隨著科舉考試發展的應用而產生。考試內容的變革，從思想領域為八股文的確立起了一定的促進作用。

明代頒行的科舉定式為:“初場試《四書》義三道，本經義四道;二場試論一道、判語五條，詔、誥、表內選考一道;三場考試經、史、時務策五道。”［4］53從中可以看出，題目以《四書》、《五經》為主要內容，題型以論、詔、誥、表、判、策論等形式出現。論，即議論文;詔，特指皇帝頒發的命令文告;誥，是皇帝專用于告誡臣工或任命和封贈官員的命令文書;表，指下言于上之文書，也是重大吉慶祥瑞及稱謝恩典的專門上書;判，即判斷題目是否正確，并要闡明理由;策論，策是策問，論為議論，即試題提出有關經義或政治時事等問題，以議論文方式回答。其中詔、誥、表是典型的古代公文寫作的文體形式。考試之所以設立這些題型，目的是考查考生對不同文體的掌握情況。科舉定式還特別強調第一場和第三場的考試內容要表現八股文體。

清代的科舉考試基本沿襲明代舊制，順治二年(1645年)規定:“鄉試第一場，試四書義三篇、經義四篇;第二場，試論一篇，詔、誥、表各一，通判五條;第三場，試策五道。”［5］在以后舉辦的科舉考試中，三場試題的內容發生過若干變化，乾隆時期將詔、誥、表、判的題型陸續取消，增加了五言八韻試貼詩的考試;康熙年間曾一度停止使用八股文，但很快便恢復;清代后期在維新派的大力推動下，科舉考試制度發生了重大變革，1901年8月29日慈禧特發詔令:“著明年為始，嗣后鄉、會試，頭場試中國政治、史事論五篇;二場試各國政治、藝學策五道;三場試四書義二篇、五經義一篇。”［6］并指定除考四書、五經義一場考試外，其他兩場考試均不準使用八股文體。

啟功先生道:“應考作文章的人都必然具有許多古代文章技巧的素養，在作文或答卷時隨手運用出來，就自然形成了多項功能、多種形式拼合而成的綜合文體，逐漸定型于八股文，成了明清科舉考試各種文體的最主要部分。”［3］36八股文的形成，主要吸納了不同朝代科舉考試的特色。

其一，唐代科舉進士科采用的詩體，也叫“賦得體”。通常以五言律詩的結構作為賦詩的標準，文體有一定的平仄和對偶，有和諧的音節，有整齊的章句，通常含有首聯、次聯、頜比、頸比、腹比和后比幾個部分，“賦得體”為八股文的形成帶來對仗、排偶的要素。試賦題，“賦實為詩的變體，也講究對偶、韻律、用典、字數等體例格式”［4］297，從破題、轉承、收結、押韻等內容上，“已經看出唐代進士試賦與后來八股制藝在作法上的淵源關系”［7］。

其二，宋代把唐代進士科的以試詩賦改變為考經義，并成為科舉考試制度中正式使用的形式固定下來，這也是王安石變法中的一項主要內容。王安石認為考試詩賦的內容，“而于國家政務并不實用”，他主張在科舉考試中使用經義文章，摘《五經》句出題，要求學生作文解說，既可以考察學生對儒家經學的理解程度，還能讓學生闡發“微言大義”，表達自己的見解。而宋代的經義文章早已有大量的排偶語句出現，“宋熙寧中以經義取士，雖變五七言之體，而士人習于排偶，文氣雖疏暢，而兩兩相對猶如故也”［8］247。

其三，元代在以經術為先的思想下，科舉考試內容被規范化和儒學化。《四書》、《五經》作為必考的內容，要求學生以程朱理學對經書的注釋來解答、闡述問題，從此確立了程朱理學在以后八股文領域占主導的地位。

明代初期科舉考試的八股文尚沒有形成嚴格規范的程文式樣，基本沿襲宋代和元代的經義文章，遵循對儒家經書和注疏的理解，“百余年中皆恪遵傳注，體會語氣，謹守繩墨，尺寸不逾”［8］253。而八股文在體例和行文程式上的基本定型，則是明代建立百年后，“經義之文，流俗謂之八股，蓋始于成化以后”［9］。這時出現了八股的標準化范文，“始能以古文為時文，融液經史，使題之義蘊隱顯曲暢”［8］253，“中式文字純正典雅，宜選其尤者，刊布學宮，俾知趨向”［10］。標準范文，是特為參加科舉考試的學生提供的寫作參考。

二、八股文的特征

八股文又可稱四書文、八比文、時藝、制藝、時文、制義、經義等，它在文體上有嚴格講究，分為破題、承題、起講、入題、起股、中股、后股、束股、落下等部分，其中在起股、中股、后股、束股四個部分必須使用排比、對偶兩兩互相對應的文字，即起二股、中二股、后二股、束二股組成，一共有八股文字，故稱八股文。

(一)寫作結構

自明代延至晚清的經義八股應試文的結構要點:“一是‘破題’，二是‘比’即對偶，三是‘講’，四是‘起’、‘領’、‘承’以及‘轉’、‘合’之類的連接方式。”［3］115下面例舉明嘉靖乙丑(1565 年)始中進士歸有光(1506-1571年)在其考試中撰寫的一篇四書文，題出自《孟子告子》:“《詩》曰:‘天生民，有物有則，民之秉彝，好是懿德。’孔子曰:‘為此《詩》者，其知道乎?’故有物必有則，民之秉彝也，故好是懿德。”題目為《詩曰天生烝民》。從歸有光作答的此文中，可以明顯看出八股文的主要成分和寫作結構［11］:

大賢引詩與圣人之言，所以明人性之無不善也。

——破題，用兩句散寫點破主題。

夫性出于天而同具于人者也，觀詩與孔子之說，而性善之言不益信矣乎!

——承題，用三、四句散寫承接意思。

孟子告公都子之意至此，謂夫性善不明于天下，蓋自諸子之論興而不能折衷于圣人也。昔孔子嘗讀烝民之詩而贊之矣，詩言天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德，是詩人之所以為知道而通于性命之理者也;蓋造化流行，發育萬物者，莫非氣以為之運，而真精妙合所以根柢乎品江者，莫非理以為之主，惟其運乎氣也，而物之能焉，惟其主乎理也，而物之則具焉。

——起講，用十余句散寫說明題意。

肖形宇宙，謂之非物之象則不可，而有不囿于象者，即此而在，其本然之妙，若有規矩而不可越，是聲色象貌，皆道之所麗焉者也;稟氣陰陽，謂之非物之形則不可，而有不滯于形者，隨寓而存，其當然之法，若將范圍而不過，是動作威儀，皆道之所寄焉者也。

——入題，比開始。起股，兩股對偶成文。

有一物必有一物之則，天下之生久矣，天不變而道亦不變，蓋有不與世而升降者矣;有萬物必有萬物之則，生人之類繁矣，同此生則同此理，蓋有不因時而隆污者矣。

——中股，兩股對偶成文。

是以懿德之好協于同然，而好爵之摩通于斯世。

——過接，用兩句散寫。

仁統天下之善，義公天下之利，天下均以為仁義而孜孜焉，樂之不厭，以為其出于性耳，不然，一人好之，而千萬人能保其皆好之乎?禮嘉天下之會，知別天下之宜，天下皆以為禮知而忻忻焉，愛之無窮，以為其性之所同耳，不然，則好于一人，而能保其達于天下乎?

——后股，兩股對偶成文。

可見天下之情一也，而同出于性，天下之性一也，而同出于天。

——束股，兩股對偶成文。

性善之說，折衷于孔子，而諸子紛紛之論，不待辨而明矣。

——收結，用三四句散寫結束。

(二)文體規定

八股文重章法，它將散文與辭賦融為一體，創造出一種新的文體。作為中國古代特殊的似駢非駢、似散非散的文體，是駢散兩種語體的雜交，為此，也帶來相應的規定。

破題，是在文章開始時先將題義點明，即點破題目的要旨。八股文的破題規定只用兩三句來說明全文的主題，概括題義。之所以稱之為“破”，劉熙載所言:“破題是個小全篇”，“全篇之神奇變化，此為見端”。破題的重要性在于本身與整篇文章的關系。

承題，用三四句直言承接破題所講的意思，以承接題義并申明之。它因題直稱，所以在文章里具有承上啟下的作用。

起講，為全文議論的開始，引申、講明題義或說明題目的內容背景。起講是簡單扼要介紹全篇大意，但又不能將題意說完，“故最宜渾融，不宜刻露”。

入題，在經過破題、承題、起講后進入文章的主要部分，這里用幾句入題，為起講后入手之處，比的分股即開始。

比，八股文也叫八比文，是全文的主干及精華部分，每兩股成為一副對聯，即兩股對偶成文。但是，每一股的句子沒有字數的規定，單看一股，就像散文，其對應的另一股字句長短必須相同，且人名地名、實字虛字等也須一一相對，聲調平仄都要與之相當，這里就含有唐代五言律詩中對偶、韻律、用典、字數等體例格式的結構。整個股的意思也常常是單看一股則偏，再看一股則全。商衍鎏說道:“比者對也，起、中、后、束各兩比內，凡句之長短，字之繁簡，與夫聲調緩急之間，皆須相對成文，是為八股之正格。”［8］249

收結，引申出文題下文的意思則是收結，又叫“落下”，用幾句話作為文章的結束。

另外，八股文中各部分之間必須有固定的連接詞，如“今夫”、“嘗思”、“茍其然”等，每一部分的字數也有嚴格的限制規定。

(三)基本技巧

“八股文”其實是一個約定俗成的名稱，其結構形式多種多樣，絕不是“八股”所能概括的。但八股文寫作自有一套格式和技巧，文章的結構及各個部分的安排是按一定的程式，通常分兩大部分:題頭部分和主體部分。題頭部分為破、承、起講，說明題目所包含的內容。主體部分展開議論，根據題意闡發儒家的有關思想以及作者的見解、認識，通常包涵起股、中股、后股、束股共八個段落，后有結語。

至于八股文部分間的內在邏輯關系，可以用“起承轉合”［12］四字來概括。八股文的破題應是“起”，承題、起講、入題應是“承”，用排偶來闡發見解的八個段落應是“轉”，文章的收結應是“合”。如劉熙載所言:“‘起承轉合’四字，起者，起下也，連合亦起在內;合者，合上也，連起亦合在內;中間用承用轉，皆兼顧起合也。”［13］這里只是一個粗略的狀況，其實八股文的寫作還有許多嚴格要求，不同文章的內容格式也還有許多細微的變化。

對于全文主體部分的寫作方面，常常是用起股來表現原題，以提起題意。起股涉及的東西宜寫虛而不宜寫太實，一般用四五句點到為止即可;中股為全篇的重心所在，寫的內容既要切實題意，又要抒發題意，并還要留有不盡之意;后股是推廓題意，內容的寫法要努力多用心思，可以寫出與眾不同的東西，寫出別出心裁的意境;束股是一篇文章的收束之股，內容宜寫短，但筆法要嚴謹，它是比的部分歸結之處。有些文章將束股內容寫在起股之后，又叫“虛股”，用來點出題面，這時的后股也就有收束之意了。總之，“八比”成四對，每股短則一兩句，長則一大段，還可以拉長分割，大股中夾小股，種種花樣只是以對偶分解題意。

清末八股大家俞樾曾為八股文的寫作做過這樣的描述:

凡作八股文字，不過鄉、會兩試借作敲門磚耳。仆從前治舉業時，每代閱文者設想，夫闈中閱文，猶走馬看花，想其夜闌人倦之后，燭光搖蕩，朱字麻茶，且又同此題目，同此文字，千篇一律，其昏昏欲睡久矣。故作文者，須用呼寐者而使覺之法，使一展卷，眼目一醒，精神一提，覺此卷文字，與千百卷不同，而自不覺手之舞之矣……其法第一在命意，同一題目，而我之所見深人一層，高人一著，讀者自歡欣鼓舞而不自知。次之在立局，雖意思猶人，而局陣縱橫，有五花八門之妙。又次之，在造句。雖格局有猶人，而字句精卓，有千錘百煉之功，亦足以逐去睡魔，引之入勝。凡此皆是代閱者設想。所謂古之學者為己，今之學者為人，雖非圣賢之道，而作八股文字，不得不爾。若徒向紙上捉摸，不向闈中揣摩，此是古者為己、不求人知之學，竟不如閉門著書為妙也［14］。

這段文字的意思是，文章要想獲得閱卷官的青睞，必須學會向闈中揣摩，明了主考官命的意圖，即寫文章時要注意三個特色:“命意”要深入，高人一著;“立局”要巧妙，出人意外;“造句”要精卓，字字珠璣。只有抓住這些特色，寫出的文章才能“投其所好”、動人心魄、引人入勝，讓閱卷官和主考官愛不釋手，方能從眾多考卷中脫穎而出。俞樾所說的“命意”、“立局”、“造句”，就相當于今天作文的中心思想、布局謀篇、遣詞造句。而“命意”、“立局”、“造句”，實際上正是閱卷官在閱卷時所注重的三個方面。

三、八股文的功能

八股文畢竟是以一種考試文體而存在，其應試功能還是應該得到首肯的。政府選拔人才是“憑文而取”，什么樣的文章才算是符合要求的，需要一個統一的衡量標準。可見，衡文標準在科舉考試中是一個相當重要的中間環節，在人才選拔中起著樞紐作用。其次，它直接反映統治集團選拔何種統治人才的價值取向，也就是所起的社會功能的作用。

(一)應用功能

1.立意明確。在中國傳統文體中，八股文可以說是最直接論道的一種，它以“載道”為其最基本的追求，這個“道”即“理”，就是儒家為維持封建統治而宣揚的綱常倫理。從命題特點看，八股文的寫作題材以《四書》為主，《五經》次之，闡釋的內容為儒家經典的“義理”和儒家的思想精神，所以，它的立意非常明確，通過考試的手段來考查考生對四書五經的理解程度。

2.邏輯性強。八股文反映的是經義的內容，解釋的是經書中孔孟之道的儒家思想，只有充分理解經書及經解所說的意思、背景和字句之間的關聯，然后才有可能引申發揮。八股文的表達方式源自《四書》，其中許多對偶句僅是以意思相對，而不是追求語言形式的整齊。因此，全篇破題、承題、起講、入題之間，各比之間，以及冒子與比、與收結之間都要有一種緊密的聯系，要求很強的邏輯順序和關系。

3.文體講究。八股文體可以說是中國古代駢文和散文的合成體，八比是駢體，其他的則是散體。句式的不整齊能讓文意疏闊、文氣放縱，從而文勢奔放;句式的整齊能讓文意緊密、文氣收斂，從而文勢緊湊。兩者結合，文氣就一張一弛、一開一合，做到收縱有度，使事、情、理三項臻于完美的表達。另就主體部分的股對來看，八股文也是運用散行的排偶句式來助長文章的氣勢，達到對文章義理的闡發。整篇文章的文體有駢有散、有虛有實、有樸有華，講究渾然一體，“既訓練文才，又訓練思路”［3］106。

4.行文規范。八股文吸取了“經義”的原則，語言淵源于《四書》的古樸風格，文體近似于傳統文體中的論體，文章就自然有次序和條理。破題、起講和分條議論的分股，讓整篇文章形成了有理有法、層次分明、結構嚴謹的規范行文。其中對偶、聲調是古代文章的藝術手法，對偶強調文字流暢、不堆砌華麗詞藻，聲調則強調語氣有一氣呵成之感。清末文藝批評家劉熙載對八股文的規范解釋道:“以文言之，言有物為理，言有序為法”［13］，即義理醇正精要、文法周密嚴謹、文辭質樸貼切、氣勢充沛流暢。

5.便于閱卷。八股文的產生是一種客觀上的“不得已”，正因為應考人數不斷增加，錄取標準成為問題，才不得不出此下策。如果考試中不設一個寫作的規范標準，在眾多考官閱卷過程中難免出現諸多不確定的因素，就不可能達到一致性的意見。八股文的程式化規定，其中一個重要的作用就是提供了一個統一規范的閱卷標準。作為一種標準化的論說文體，八股文帶有必然性的選擇，在這種閱卷“標準化”的流程執行中，一方面符合了選拔人才的某種“客觀”需要，一方面也極大地殘害了考生個性化的發揮。

(二)社會功能

1.貫徹國家的意志，選拔需要的人才。國家通過考八股文取才，個人以寫作八股文入仕，無論是科舉取士還是從經義文章到八股文，都帶有極強的政治色彩。由于科舉的選官需要大規模統一考試，推行的八股文成為一種新的社會文化表達方式，容易貫徹國家意志。察看中國古代科舉的歷史進程，幾乎每種考試文體都可能出現流弊，但不管使用什么文體考試，都曾選拔過一些優秀的人才，八股也不例外。八股文雖然不具備全面選拔人才的作用，卻用考試手段網羅了一大批有才華者，將大量的庸才擋在門外。從當時國家需要的人才來講，具備政治才能的同時也要有一定的文學、經學基礎，所以，中國歷史上很多杰出的政治家、藝術家、文學家都是通過科舉考試這條途徑選拔出來的。

2.以儒家思想為經典，培養良好士習。八股文對文人心靈的影響，遠大于其他科舉文體的作用。晚期封建社會是一個思想非常活躍的時代，個性解放的思潮雖然也沖擊著作為精神支柱的程朱理學，可是走向仕途的唯一出路，卻離不開以程朱理學為體系的儒家思想。在考試中要想做好經義文章，必須熟記四書五經這些主要經典，不僅熟記內容大意，也要逐字逐句熟記，不僅熟記正文，還要熟記朱注。只有對程朱理學和儒家經典的解釋爛熟于心，面對題目時才能知其出處、知其章節、知其上文、知其下文、知其注解、知其歷史背景。正由于時下科舉考試中強調八股文的行文規范要求與相關思想內容，相繼涌現出許多擅長撰寫八股時文的名家，他們同時成為著名的學者。從這一點分析，八股文取士確實培養了文人群體良好的士習士風。

3.整合教育資源，提高文化素質。宋代王安石主張大興學校，以道德文章合一的標準選拔教師，以儒家傳統的經學理論和文獻典籍教授學生，又將經義文章作為科舉進仕的手段。明清代科舉取士和學校考試承襲了此制，把八股文作為科舉考試的主要文體，從最低級的童生入學考試到科舉頂峰的殿試之前，以及各級在校生員各種學業考試中，八股文的程式成為學生必須掌握和作答的方法。作為科舉考試的文體，八股文需要功力的培養，而訓練是和文化知識的傳授結合在一起的，因此，在教育方面為提高學生文化素質、培養寫作的能力起了積極的作用。

4.成為中國傳統文化的結晶。八股文來自各種文體而又不同于任何文體，“年深日久，它就有了一種特殊的調調，考生合，考官欣賞，都是在這調調上聚會，相視而笑，莫逆于心”［3］65。從技巧的講究方面看，張中行先生認為:“在我們國產的諸文體中，高居第一位的應該是八股文，其次才是詩的七律之類。”［3］67作為一種重要文體，有著用詞排句、段落呼應、音韻通暢、首尾一致、文字精練等特點，反映了博、精、風趣的優點，它在我國歷史上存活了五百多年，可以稱得上是中國傳統文化的結晶。

四、結語

八股文自問世以來人們對它的評價褒貶不一，總的來看貶者為多、褒者為少。八股文題目限于經書的內容，以程朱之學認識、見解為準繩，而不能有所超越，束縛了讀書人的思想;八股文格式限制太嚴，只能按照題目的字義敷衍成文，造成文章內容空洞，成了文字游戲。越到后來八股中獨尊儒學的教學和考試的規定，進一步凝固和僵化著科舉取士機制，嚴重地束縛了人的思想，導致選賢任能目標的偏離。有關負面的影響，世人和今人對它的批評文章多之又多，本篇不再重復討論。

聯想到現代的學校教育，可以說許多教學內容的方式完全被模式化了，語文課程中的作文寫作，有很多的范本可供學生參考，例如，議論文如何開頭、如何結尾、如何立論和應用論據，都有固定的寫作格式與次序，字數的限制也成為一項評分的參考。我們認為，這種寫作的標準化與古時的八股規范有著異曲同工之處。其實議論文是以議論為主要表達方式的一種文體，各行各業的人群為了接受或表達思想需要經常閱讀和撰寫這種文體，高考的語文科目中也時常出現議論文的形式。于是，為了適應高考的作文形式，一些中學的語文教學課上，教師讓學生機械地背誦議論文的寫作順序和功用，如引論部分在開篇提出論點，解答“是什么”;本論部分分別證明論點或分析說理、解釋論點，解答“為什么”;結論部分在最后回答“怎么辦”;等等。有時不把一篇文章當做一個整體來理解，強行分解成字、詞、句、段逐一講解。由這種教育推演出來的作文評分標準，必將導致多數的學生只會寫修辭學意義上的文章，而不會寫有個性、有文采的文章。這樣教學的目的，是為了能讓學生在有限的時間里迅速地完成寫作，從而減少失誤，同時方便閱卷者能依據評分標準快捷地評卷。因此，議論文體的寫作程序成為每個學生必須熟練掌握的方法，更多的是應付考試。這難道不就是新八股文的文體產生的功能嗎?不難看出當今的高考模式中，作文都是從統一的格式、模式里訓練出來的，生產著一批又一批的“新八股文”。

其實，就今天來看古代八股文仍有可取之處。它把主要的文章技巧，乃至把駢散、文理、人我等因素巧妙地融為一體，闡述中扣緊主題、開門見山、首尾呼應、結構嚴謹、有理有據，為此形成了某種不可逾越的定式。但是這種文體也僅僅用于考場，并不是說要求古人無論作什么文章都得如此，也沒有要求在古代公文的形式中出現。八股文是明清科舉考試的文章格式，進而成為一個特殊的文體，它的最后功用只是確定為進學考試衡量文章的標準。至于如何評價它，啟功先生說道:“八股是一種文章形式的名稱，它本身并無善惡之可言。只是被明清統治者用它來做約束士子思想的工具，同時他們又在這種文章形式中加上些個煩瑣而苛刻的要求。由積弊而引起的謔謚，不但這種文體不負責，還可以說它是這種文體本身被人加上的冤案。”［3］1

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［14］李風宇.失落的荊棘冠·俞平伯家族文化史［M］.武漢:長江文藝出版社，2000:44-45.