風(fēng)水引發(fā)的戰(zhàn)爭

劉子波

莫言的小說《檀香刑》是以膠濟鐵路修筑時發(fā)生在山東高密的抗德斗爭為背景的，在小說《豐乳肥臀》中，他也專辟一章寫這件事。

大清朝光緒二十六年，是公元一九〇〇年。農(nóng)歷八月初七的早晨，德國軍隊在縣知事季桂玢的引領(lǐng)下，趁著彌漫的大霧，包圍了高密東北鄉(xiāng)最西南邊的沙窩村。……高密東北鄉(xiāng)人民抵抗德國人修筑膠濟鐵路的故事，就這樣展開了。

德國鬼子！

德國人修建膠濟鐵路，破壞了高密東北鄉(xiāng)的風(fēng)水。……戰(zhàn)斗以高密東北鄉(xiāng)人的慘敗告終。……他們知道德國人不會罷休……他們習(xí)武練兵，鑄造槍炮，修土圍子挖壕溝，嚴(yán)陣以待。……德國兵爬上圍墻，打開大門，放下吊橋，一擁而進(jìn)。……隨后被打死的沙窩村民，還有三百九十四人。

——這是莫言筆下德國鬼子在高密東北鄉(xiāng)的暴行。起因就是修建膠濟鐵路，破壞了這里的風(fēng)水。

這一事件，在當(dāng)時的德國學(xué)者眼里，是如何看待的呢？德國著名的社會學(xué)家馬克斯·韋伯，就曾經(jīng)關(guān)注這件事。韋伯認(rèn)為，基督教從猶太教那里獲得的反巫術(shù)精神，對于近代資本主義的形成與發(fā)展，有重大的意義。談到巫術(shù)問題，韋伯將發(fā)生在高密的農(nóng)民抵抗修鐵路的事，寫了進(jìn)去，但他將這件事的起因看作是巫術(shù)作怪。韋伯說，“巫術(shù)的支配構(gòu)成了對經(jīng)濟生活之合理化的一個極其頑強的阻礙”，“在中國，著手建設(shè)鐵道或工廠時，立刻就會與風(fēng)水發(fā)生沖突，因為風(fēng)水師要求，在施工之前，必須注意到山林、河川以及墓場的風(fēng)水，否則就會驚擾到已死祖先靈魂的安靜”。

韋伯所說與莫言在小說中的敘述，是一致的，事件就發(fā)生在高密東北鄉(xiāng)。很顯然，作為學(xué)者的韋伯，在這里是將中國的所謂“風(fēng)水”，與巫術(shù)一樣看待了。直到今天，風(fēng)水在中國仍極盛行，它屬于科學(xué)嗎？顯然不是，它屬于巫術(shù)嗎？也并不能畫等號。但有一點，在革命的年代，風(fēng)水之事，是被看做迷信的，而迷信與巫術(shù)是相近的。不管發(fā)生在高密的這件事，是說成德國鬼子在殖民擴張時的武裝鎮(zhèn)壓也好，還是說成中國人民反殖民統(tǒng)治的斗爭也罷，這里其實一個焦點問題是，面對資本主義的全球擴張——“狼來了”，向來閉門自守的中國人，以古老的風(fēng)水觀念來抵抗，這是一種認(rèn)識。

韋伯的分析是尖銳的，他指出，“不過只要官吏看出有利可圖，這些困難就不再是無法克服的。今天他們都成了鐵路的重要股東。總之，一旦資本主義已全副武裝兵臨城下，則沒有任何宗教倫理可以阻其破門而入”。膠濟鐵路于1899年動工，1904年建成通車，其間因為高密東北鄉(xiāng)人民的抵抗，曾經(jīng)停工近一年。但最終，還是在中德雙方的溝通之下，使西方資本主義的列車，駛進(jìn)了中國這塊古老的土地。

發(fā)生在高密東北鄉(xiāng)的這件事，還有一個重要的德國學(xué)者在現(xiàn)場參與，這個人是傳教士衛(wèi)禮賢。衛(wèi)禮賢是在德國侵占膠州灣時從上海來到青島的，按照他自己的說法，他的任務(wù)是“呵護在殖民地的德國人的靈魂”，同時他“讓自己過一種與基督教精神相符的簡單生活，通過在學(xué)校和醫(yī)院的工作來影響別人，和他們一起生活、建立親密的關(guān)系，同時相信圣靈的力量”。

衛(wèi)禮賢在中國生活了20多年，晚年回到德國后，寫了一本回憶錄《青島的故人們》，他在序言中說：“我有幸在中國度過了生命中二十五年的光陰。像每一個在這塊土地上生活了許久的人一樣，我學(xué)會了愛這個國家，愛它的人民。”這本書的第二章，衛(wèi)禮賢講述的是列強如何敲開了中國的大門，他將這一章命名為“新時代的誕生”，用意可見。其中一節(jié)，就是“調(diào)停筑路矛盾”——

當(dāng)時從青島到濟南府的鐵路已經(jīng)動工修建了。由于各種各樣的原因（本文注，這里是指之前發(fā)生過的“巨野教案”，在山東巨野有德國傳教士被打死，由此引發(fā)德國侵占膠州灣的行動），中國人對修建鐵路持否定的態(tài)度。其中一方面是因為他們心中都有這樣一種迷信，認(rèn)為修鐵路會驚擾黃土下面的列祖列宗，另一方面是因為在一地勢較低的地區(qū)，人們擔(dān)心為修筑鐵路而筑起的堤壩會增加洪水的危險。就是在那些鐵路工作人員和普通百姓之間也存在各種誤解。總之，鐵路的修建被抵制。結(jié)果全副武裝的德國兵被派往青島和高密附近的鄉(xiāng)村。

其后果是歐洲和亞洲思維方式之間發(fā)生的令人遺憾的一系列沖突。當(dāng)?shù)聡筷牭诌_(dá)村莊時，村民們就像過去碰到強盜進(jìn)村一樣，緊閉門戶，用自己史前時代的大炮向空中開炮。可是使他們大惑不解的是，這些德國兵居然一點兒也不害怕，反而用自己的方式反擊，而且大獲全勝。接著是婦女和兒童試圖從邊門逃跑，而德國兵卻把穿著紅褲子的婦女當(dāng)成了義和團，用機槍一陣射擊。……當(dāng)?shù)氐拇迕癫坏貌怀惺軕?zhàn)爭的苦難。

衛(wèi)禮賢說，他是在青島聽說這些事的。隨后衛(wèi)禮賢決定前往現(xiàn)場進(jìn)行調(diào)停，以“挽救更多人的生命”。他在阻止德國軍隊暫緩行動的同時，看到的是“村民們拿起了自己的武器，其中包括銹跡斑斑的劍、老式的大口徑步槍和裝上石頭能射幾百碼的舊炮”。

莫言小說里描繪的還有屎尿戰(zhàn)。衛(wèi)禮賢終于說服了憤怒的人們，他們放下了武器，接受衛(wèi)禮賢和他的助手對于受傷者的救護，尤其是救護受傷的婦女和兒童，“讓這里的人們表現(xiàn)出了最令人感動的感激之情”。事件經(jīng)過衛(wèi)禮賢和中方人士的共同努力，最終得到了平息。

發(fā)生在高密東北鄉(xiāng)的抗德事件，正值義和團運動爆發(fā)。因此，衛(wèi)禮賢在回憶調(diào)停筑路矛盾后指出：“義和團運動一方面是基于民族主義和宗教的狂熱，而同時那個時代對于地理知識的無知也是原因之一。今天的中國人已經(jīng)對世界的其他部分有所了解。他們知道，外國人并不是遙遠(yuǎn)島國的孤立居民，而是必須認(rèn)識和逐漸了解的真實的力量。”今天看來，這一段話仍是很深刻的，他和韋伯的話具有同樣的分量，只是韋伯所說更直白，“一旦資本主義已全副武裝兵臨城下，則沒有任何宗教倫理可以阻其破門而入”。

回到莫言的小說。莫言說：“人們從失敗中明白：德國人并不是雙腿不會打彎、沒有膝蓋的木偶，也不是沾了人糞尿就要嘔吐至死的潔凈鬼。”“雙腿不會打彎、沒有膝蓋”之說，顯然來自百年之前乾隆皇帝在承德避暑山莊準(zhǔn)備接見英國人時，所發(fā)生的是否要跪拜的禮儀之爭。小說家將這個故事移植在德國人身上，并成為高密東北鄉(xiāng)人的認(rèn)識，由此衍生出故事。哀哉！這就是一場震驚中德雙方的筑路大戰(zhàn)給高密東北鄉(xiāng)人民的教訓(xùn)。

（責(zé)任編輯/齊風(fēng)）

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