閩南文化對地方大學生的影響

陳潔君

（泉州師范學院 政治與社會發展學院，福建 泉州 362000）

閩南文化對地方大學生的影響

陳潔君

（泉州師范學院 政治與社會發展學院，福建 泉州 362000）

閩南文化作為延自中原的一種移民文化，在漫長的歷史發展過程中，形成獨特的性格和豐富的內涵，成為中國地方傳統文化的一朵奇葩。通過對閩南文化內涵、特質等方面的分析，探討這一具有獨特的人文精神與社會心理的地域文化對地方大學生的影響，以期引起文化研究者、教育工作者和高校大學生的重視。

閩南文化；社會心理；地域文化；地方大學生

閩南，從狹義上理解為今天的廈門、泉州、漳州三個行政區域，從廣義上理解指的是閩地之南。許慎在《說文解字》中稱：“閩，東南越，它種，從蟲，門聲”。根據東漢經學家鄭玄在《周禮?夏官?職方氏》的注解，南方為“蠻”，而“閩”則為“蠻”的別支①。在漫長的歷史進程中，東南原駐民文化與中原文化互相交融互相滲透，由此酵發產生了獨具風神的閩南文化。

閩南文化是一種本土性的文化，所謂的“本土化”，是指隨著移民后裔的逐漸土著化，原來的移民文化逐漸受到移入地的社會、地理、文化等因素的影響，呈現出了新的本土形態。因此，一方面，以儒家文化為核心的中原文化在閩南社會的構建，使閩南文化納入了以漢民族文化為中心的文化體系之中，使閩南文化體現出了中原文化的一些特質；另一方面，融合了中原文化的閩南地域文化，體現了海洋文化精神，突出了本土性特征，形成了獨特的個性。閩南文化淵源于漢晉，成熟于兩宋，發展于明清，在近代社會的歷史演變中，以中原文化為基礎，涵化和發揚海洋人文精神，從而逐漸形成的區域性文化②。這一地方文化蘊涵著豐富的人文內涵和教育資源，對地方大學生的世界觀、人生觀、價值觀的定型有著深刻的影響，是開展人生觀教育、時代精神教育、倫理道德教育等方面工作的重要素材。

一、閩南文化的思想內涵

作為中國傳統文化體系的一朵奇葩和人類文明的非物質文化遺產，閩南文化蘊涵著深厚的底蘊和思想內涵，對閩南人產生深遠的影響。

1. 崇儒思想

在宋以前的古代福建，相對于經濟、社會、文化都較發達的中原地區而言，是一個還沒有被開發的蠻荒之地。福建的地理位置使得包括閩南在內的福建地區不僅在地理位置上遠離中原的政治中心，而且在文化區位上也遠離了儒家文化的教化。這種“遠儒性”使得閩南人較晚受到儒家文化的熏陶和教化，從而表現出了更多非儒家正統文化的性格，當然這種自由性格也有利于對異地文化的吸收。因此，魏晉時期中原移民的大量涌入，帶來了積淀深厚、內涵豐富的文化。特別是在南宋時期，朱熹在閩南傳播理學思想，努力進行儒家文化的構建，以教育為先，弘揚儒學，傳授弟子，編印經典，他的重教興學思想極大地促進了閩南文化教育的發展，把福建特別是閩南地區從“遠儒”的蠻荒之地變成了“崇儒”的理學之鄉，其中，以泉州的收獲最為豐富。根據史料統計，唐朝時泉州人的著作只有20余種，到宋朝已達400多部，明朝有1 100多部，清朝有800多部。朱熹盛譽泉州“滿街都是圣人”，可見不是徒有虛名。

程朱理學對閩南地區的長期教化與熏陶使得儒家禮學和孝道觀念成為影響該地區的主導思想，由此閩南地區衍生出很多與儒家思想相關的習俗，比如祭祀膜拜——實踐儒家禮學的精髓、敬祖認宗——傳承儒家慎終追遠的儀式、孝敬長輩——演繹儒家傳統道德規范等。這些習俗是漢民族中原文化和安土重遷心理在閩南地區的典型反映，是儒家重視家庭、血緣、親情的人倫關系在閩南地區的外在表現，也是朱子理學重“禮”、教化民眾的結果③。

2. 山海兼濟的務實精神

閩南地少人多，素有“八山一水一分田”的說法。這一地理環境決定了閩南人只能是靠山吃山，靠海吃海，因地制宜地發展多元生計模式。閩南人既充分開發山地平原，發展農業生產；又充分利用大海的恩賜，發展漁業、開發海洋貿易。閩南地區的每一寸土地都得到他們的有效利用，每一種資源都得到他們的精心開發，使得山區經濟和海洋經濟相互促進而共同發展，這是因地制宜、山海兼濟的務實精神。改革開放以后，閩南人的這一務實精神，得到了傳承和發揚。他們不僅立足傳統，更推陳出新。比如廈門作為經濟開發區，又擁有地理優勢，發展旅游業，成為聞名的旅游港口城市，吸引海內外游客；泉州這一散發著濃厚文化底蘊的歷史文化名城，十分重視對古建筑、古遺址、古樂種等古老文化的保護和傳承，為保護非物質文化遺產、促進傳統文化的發揚做出了貢獻，其中如石獅成為全國聞名的服裝城、德化成為全國聞名的陶瓷城等等；漳州由于其土地適于種植花卉，因地制宜地發展花卉業，并將其作為支柱產業。這些，無疑是山海兼濟的務實精神的傳承與創新。

3. 追求天、地、人的和諧統一

閩南地區獨特的地理環境決定了當地人必須因地制宜的發展生產，同時又受到儒家文化中“天人合一”思想的影響，造就了閩南人在精神上追求天、地、人和諧統一的思想內涵。這一思想內涵滲透到民間文化生活的方方面面，尤其是閩南地區的土樓建筑表現得最為明顯。

聯合國教科文組織顧問史蒂文斯?安德烈稱閩南土樓是“世界上獨一無二、神話般的山區建筑模式”。建造土樓，取自天地、講究自然、功能實在，最講究人與自然的和諧共處。首先，土樓的外觀古拙、安詳、美觀，與山川大地融為一體。其次，土樓具備隔熱、防潮、御寒、采光、抗震等功能，有利于與自然共生共存。由于在夯墻時埋放竹片、木條做墻骨，土樓主體結構中的許多木料互相牽引，具備良好的抗風抗震能力。再次，土樓的建材皆取自天然。從取生土、翻生土、添加斬碎的稻草到摻入適當的紅糖水、糯米湯、海蠣殼做黏合劑，全部就地取材。在土樓的結構中，沒有一根鐵釘、一滴水泥、一根鋼材，沒有任何化學原料，即使損毀也不會造成污染，這種環保意識是當今世界上許多建筑師所望塵莫及的。

4. 崇尚商賈

閩南人世代發展海洋貿易事業，再加上歷代政府的扶持，從而培育出了經商的意識和傳統，民間貿易風氣盛行。比如泉州在元朝時超過廣州成為“東方第一大港”；在清朝道光年間編寫的《廈門志》中，就明確記載了廈門經商范圍之廣、人數之多、獲利之豐的歷史事實。特別是受到儒家文化的影響，閩南人主張儒商結合，亦儒亦商，誠信經營，重義重利，造福桑梓，培養出了當地人所特有的慷慨、好義、肝膽的優良傳統。閩南人勇于創業的精神締造了許多奇跡，在東南亞建立起了經商網絡，出現了一批以陳嘉庚、王永慶、李光前、陳守仁等華僑領袖。

二、閩南文化的特征

文化特征是在文化發展的進程中受到地理、環境、人文等各種因素的影響而形成的具有地方個性的表征。閩南文化作為世界非物質文化遺產，除了具備傳統文化中的共性外，還表現出了許多自己的個性特征。

1. 人文性

閩南文化倡導人本精神，以其固有的人性化或親情化的內涵在閩南人的心中根深蒂固。特別是閩南的民俗風情從衣食住行、生老病死、婚喪嫁娶，到行業勞作、敬祖認宗、敬奉神祇等，都從民眾的角度出發，基本保留著民間的生活方式和生活態度。長期以來，由于受勤勞儉樸美德的影響，閩南日常飲食習慣簡單樸素，主食有番薯、大米、芋頭等，而且善于儲備饑荒時的口糧。俗語“好天積些雨來糧”（晴天貯備雨天的糧食），當地人習慣于把新鮮的番薯曬干，制作成“番薯干”、“番薯簽”；習慣于腌制芥菜成咸菜（酸菜）、腌制蘿卜成菜脯（蘿卜干），供全年使用，或用于出售換取貨幣收入。漳州人還習慣把筍煮熟后任其發酵，制成酸筍。在閩南地區流傳這樣的一句俗語：“吃魚吃肉，不如稀飯配酸菜”。可見閩南人的飲食習慣符合養生之道：不在大魚大肉，而在日常飲食的調理、口味的清淡。

2. 包容性

閩南地區的臨海環境，在導致當地走向開放的過程中，有機會與外來異質文化進行交匯和碰撞，促使閩南文化為保持民族文化、地方文化的純潔性、完整性而形成兼容并蓄的性格。

在閩南地區存在著“三多”：一是民族多，除了土著居民外，還有漢、回、蒙、滿、女真等民族以及外國人。二是宗教多，這里擁有眾多的宗派組織，比如泉州就有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、印度教、猶太教、摩尼教、民間宗教等多種教派形式，它們共融共存于社會文化中。三是語言多，雖然是以閩南語系為主，但仍然有各國各地的語言在使用，甚至同一個語系在不同地區的發音也不盡相同④。在這樣的條件下，閩南人逐漸養成了兼收并蓄的包容氣度。文化兼容使閩南文化在面臨多元交匯碰撞的過程中所表現出來的中華文化的強大生命力、凝聚力和融吸力，是閩南文化開放多元的基礎。

3. 傳承性

隨著移民的南遷，北方官民大都是攜族同行，到閩南地區擇地定居一般都是聚居在一起，形成以主戶（主人）為核心、嫡親為拱衛、旁系或下屬為外圍的一種生存居住模式。這種模式在抗衡外來侵擾、抗衡其他宗族方面具有很強的凝聚力和向心力。從文化層面上說，不僅有利于詩禮傳家，也有利于各類非物質文化遺產的傳承。如技藝類的世代相傳，講究所謂的“傳男不傳女”“傳內不傳外”的規則，體現了以血緣為紐帶的倫理思想。人人傳習成俗，并代代相傳，集體無意識性相當明顯，甚至有相當一部分的閩南人特別是老年人仍然采用陰歷紀年。閩南人對傳統佳節的重視程度，遠在公歷節日之上，尤其是春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節，其隆重程度遠遠高于其他的法定節日——元旦、勞動節和國慶節。這一民間文化的完整性和傳承性的內在因素可歸功于中國傳統文化的熏陶滲透，外在因素則得益于閩南的自然條件——丘陵起伏、瀕臨大洋、山脈阻斷。非物質文化遺產就在閩南的青山綠水間、溫情脈脈的鄉族間持續地傳承、變異和發展。

4. 口頭性

閩南文化特別是傳統習俗具有典型的口頭性特點，當地的很多習俗和規矩是通過口耳授受而流傳下來的，甚至在現今社會仍然保持著這樣的傳統習慣。相對于有型、有像的國寶文物而言，多數閩南習俗是無型、無像的非物質性的文化遺產，它是家族全體成員對先人生產和生活經驗的總結和記憶，常常借助閩南方言記錄民間流傳的歌謠、講古（講故事）、戲曲腳本、四句聯、諺語、流行歌曲和民間工藝等，帶有典型的口頭性。在社會上很少整理有關閩南習俗的書籍，也沒有系統介紹閩南語的書籍，除了一些地方府志有專章記載外。因此閩南人沿用習俗并非從地方志書學來，地方志書卻是從民間收集而來的。因此，習俗像酵母一樣，靠家族成員言傳身教，在閩南地區迅速發酵，風靡閩南方言世界。即使在印刷業高度發達的今天，民間習俗的沿用也不是印刷媒介的功勞，主要還是靠當地人的代代相襲。

三、閩南文化對地方大學生的影響

閩南文化是一個地區在自己的物質生產勞動和精神生活中所形成的社會風范和道德思想，所以，它總是和一定的社會思想氛圍相聯系，積淀著人們的思想、觀念、道德、規范等諸多文化因素。在古代文明社會，閩南文化一直承擔著主要的地方教育任務。因為在這片當時較為落后的地區，當地民族的教育事業與半開化國的多數民眾一樣，并不是靠學校來開展的，而是靠地方傳統文化的宣傳來進行的。即使在現代文明社會，閩南文化仍然是教育的重要內容，仍然具有極為鮮明的教育性質，仍然對地方大學生產生深刻的影響。因此，在高等教育過程中，應特別注意閩南文化對大學生的影響，以提高教育工作的質量，實現教育工作的目標。

（一）積極影響

1. 尊師重教思想的形成

在南宋時期，朱熹在閩南傳播理學思想，努力進行儒家文化的構建，以教育為先，弘揚儒學，他的重教興學思想極大地促進了閩南文化教育的空前發展，把福建特別是閩南地區從“遠儒”的蠻荒之地變成了“崇儒”的理學之鄉。尊師重教是福建文化特別是閩南文化的重要特色。在歷史上，福建是書院文化最為發達的區域，造就了大批的著名學者，特別是陳嘉庚先生倡導下的華僑辦學，更使福建的新式教育領先國內，精英輩出。成語“程門立雪”講的就是“閩學鼻祖”——將樂人楊時勤勉好學的精神和尊師重道的故事⑤，這種尊重知識、尊重教師、終身學習、謙恭為人的品德，對于大學生的成長無疑是十分寶貴的。

2. 求真務實態度的形成

閩南地區靠山近海這一獨特的地理環境，決定了閩南人靠山吃山，靠海吃海，因地制宜地發展生產，形成的山海兼濟的務實精神。比如福建馬尾船廠的創辦者以求真務實的姿態，“師夷長技”，吸取西方科技成果，從歐洲聘請工程技術人員來廠，訓導中國工人涉足機器造船領域。同時開辦船政學堂，由外籍教員講授自然科學知識。在船政事業蒸蒸日上的同時，船政學生和造船工人大多數也都能腳踏實地認真學習并逐漸掌握制造和駕駛艦船的科技知識。在船政文化中所閃耀的這種求真務實態度就是地方大學生應有的人生態度。

3. 拼搏進取精神的樹立

歷史上的閩南地區窮山惡水，生存環境惡劣，遠離中國的交通和經濟中心。由于獨特的地理環境，閩南自古以來就有出門闖世界的傳統，這不僅形成了閩南人拼搏進取的人文精神，也為閩南人帶來了種種成就。改革開放以來，拼搏進取的精神為閩南帶來了繁榮，但與此同時，在年輕一代的身上，這樣的精神日漸淡薄，養尊處優、坐享其成的心態逐漸出現。因此，閩南人這種勇于離鄉背井、開拓異邦的拼搏奮斗、冒險進取的精神對于當代大學生端正人生態度有著重要的啟迪作用，也是地方大學生應有的精神品質和時代風貌。

（二）消極影響

1. 重商思想使地方大學生的價值觀趨于功利

閩南人自小所受到的教育就是“經商好，商中自有黃金屋，商中自有顏如玉”。因此，當地人世代發展貿易事業，在加上歷代政府的扶持，從而培育出了經商的意識和傳統，民間貿易風氣盛行。而且閩南人在外面一旦發跡，便要回鄉“光宗耀祖”、“光大門楣”，這些社會心理和習俗無疑對重商傳統的確立和發揚起到了推波助瀾的作用。這種重商傳統深刻地影響著當地大學生，經商發財意識占有主導地位。可大學生們往往不能正確解讀商業文明的精粹，容易被一些表面現象迷惑，受到負面影響。比如，對少數人不正常的暴富行為以及一些先富起來的人的低文化素質，進行片面的放大和理解，從而得出“讀書無用”結論。這就導致一些大學生急功近利，期望在很短的時間內就能獲取物質利益，從而輕視理論課程的學習，混畢業證書的心態較為普遍，良好的學風極難形成。

2. 天命思想使地方大學生缺乏進取精神

閩南文化由于受到傳統儒家“天人合一”思想的影響，更由于在古代生活環境惡劣的影響下，閩南人形成了相當濃厚的天命思想，神靈觀念相當嚴重，時至今日，閩南仍然存在多種宗教并存的局面，寺廟、道觀、小庵香火不斷，家家戶戶供奉神像，拜天公、拜關公、拜媽祖、做禮拜等迷信活動頻繁進行。在這種迷信天命氛圍的影響下，容易是當地大學生以為只要多祈禱多拜神就可以解決任何問題，產生“謀事在人，成事在神”的錯誤觀念。因此，我們應積極引導大學生從迷信天命走向相信科學，樹立“謀事在人，成事也在人”的思想。

3. 宗族觀念使地方大學生缺乏合作意識

隨著社會的發展變化和社會分工的細化，團隊合作精神已被用人單位列為人才的基本素質之一。但由于古代社會中原移民移入閩南時大多是整族遷移過來的，他們聚族而居，家族觀念特別強烈。這種家族觀念講究親疏有別，對遠親或沒有血緣關系的人極不信任，只看重本宗族本家族事業的發展，排斥與他人合作，缺乏團隊合作精神。企業主對員工的信任度在降低，員工對企業的忠誠度和敬業精神也難以形成，由此形成惡性循環，一方面是信任危機，另一方面是敬業危機，企業管理內耗不斷增加，效率持續滑坡。在這樣的社會氛圍里，對當地大學生進行團隊合作精神的培養就顯得更加迫切，但也更加困難。我們已經發現，很多大學生在畢業后甚至在實習期間就開始頻繁跳槽，其中原因固然復雜，但外部普遍缺乏信任的大環境是一個重要的原因。

弘揚優秀傳統文化，必須先從青年一代的教育入手。閩南是有著悠久歷史文化留存的地區，在層層疊疊的文化積淀中，有著許多古老的民間民俗文化，如何精心呵護這份傳承下來的文化遺產以及如何進行傳統文化的教育與繼承，則是當下文化教育界要思考的問題。閩南文化作為人們社會生活的真實反映，必然蘊涵著大量的文化知識。只有通過地方文化教育使當地大學生在欣賞文化傳統精髓的同時，在今后無限的時空里，反過來自覺地去關心、保護和繼承閩南文化傳統。

[1] 鄭鏞.論閩南文化的特質及其生態保護[J].福建師范大學學報(哲學社會科學版),2010(1)：45-50.

[2] 劉登翰.論閩南文化——關于類型,形態,特征的幾點辯識[J].福建論壇(人文社會科學版),2003(5)：79-84.

[3] 何小海,張靜容.閩南習俗的文化意象與主要特征[J].廈門理工學院學報,2007(3)：68-73.

[4] 江道源.閩南文化精神的傳承與轉換[J].廈門特區黨校學報,2000(5)：38-42.

[5] 鄭麗萍.發掘地方優秀文化傳統中的思想政治教育資源[J].濟南職業學院學報,2010(4)：71-74.

（責任編輯、校對：韓立娟）

The Influence of the South Fujian’s Culture on Local College Students

CHEN Jie-jun

(School of Politics and Social Development, Quanzhou Normal University, Quanzhou 362000, China)

In the long course of historical development, the South Fujian’s Culture, as one of immigrants originating from the Central Plains, formed its unique characteristics and rich content, and has become a unique branch of Chinese culture. In this paper, the content and characteristics of the South Fujian’s Culture is analyzed, and the influence of the South Fujian’s Culture on local college students is discussed, in order to attract attention of culture researchers, educators and local college students.

the South Fujian’s Culture; public mentality; local culture; local college students

福建省教育廳A類社科研究項目（JA11227S）

2011-11-03

陳潔君（1979-），女，福建泉州人，碩士，講師，研究方向為文化社會學。

G127; G641

A

1009-9115(2012)03-0146-04