古典詩詞中月亮意象的起承與功用

■葛金平

在中國傳統文化中，詩詞與月亮二者結合，好比才子配佳人，有一種天作之合緣分。月亮進入詩詞絕不是文人一時興致所至促成的，而是中國傳統民族文化情結中積淀滋生出來的一種深邃藝術意象。中華祖先對月亮十分崇拜，上古先秦時期就有祭月之禮，到隋唐時期君王的祭月之禮影響至民間，賞月拜月之風盛行，逐漸形成了一種文化習俗，世代演繹，成為民族精神生活的一個重要組成部分。

一、中國古典詩詞中月亮意象的發展

(一)月亮伴隨著神話步入文學

隨著歷史時代的演變，其負載的文化內涵不斷豐富，形成了中華民族文化獨特的“月亮情結”。關于月亮的傳說，最早載于《山海經》、《搜神記》、《淮南子》、《楚辭》等古籍中，這些傳說把月亮與某種生命相互聯系。在古典詩詞中，月亮是較為常見的自然物象，承載著歷代文人豐富情感，逐漸淀積成中國古典文學的特有風貌。《詩經·陳風·月出》:“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒憂受兮。勞心慅兮。月出照兮，佼人燎兮，舒夭紹兮，勞心慘兮”。這種望月懷人的迷離意境和傷感情調一經《月出》開端，后世的同類之作便源源不斷，這也正如月亮本身，終古常見而光景常新。由于時代、情境的不同，月亮意象的內涵和表現方式不斷豐富，在中國人心中它已不是單純的物象，而是依附著炎黃子孫豐富的想象空間。

(二)漢魏六朝詠月抒懷詩風日漸增多

曹操《短歌行》詩中“月明星稀，烏鵲南飛？”簡單八字寫盡風物人情，詩人因賢才難得而愁，形象生動;曹丕《燕歌行》(其一)中的“明月皎皎照我床，星漢西流夜未央”營造出一片清冷、空寂的氛圍，表現出了惆悵、寂寞的心情，既是寫景，又暗示借琴遣愁的結果;曹植的“明月照高樓，流光正徘徊”，借月光托物起興，表現出思婦佇立在高樓上登高望遠的無盡憂傷與哀愁。魏晉南朝詩人謝莊的名篇《月賦》:“白露暖空，素月流天”，“美人邁兮青生絕，隔千里兮共明月”，聲情并茂，寫景生動，情深意長。作品以“陳王初喪應劉，端憂多暇”為開頭，注定詩人筆下的“月”以愁憂的形態出現。月亮本身沒有情感，是詩人讓它帶著情感色彩所致。謝莊因長年得病自稱“常如行尸”而“無意于人間”，有這樣的情懷，心中那份說不盡的哀戚，當然也很容易地渲染了他所見到的“月”，在詩人筆下，月亮朦朧柔和的清輝還有渲染點化之功效。東晉文學家陶淵明在《歸園田居》中“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”描繪出一幅美好的月夜歸耕圖，詩人通過藝術的筆觸，表現了人、月與自然環境的和諧統一，在美好靜謐的傍晚，詩人心情舒暢，悠然自得地從田間歸來。“帶月”兩字是神來之筆，化勞苦為歡快，化困倦為輕松，于平淡中渲染出高雅的情趣，極具點染功效。

(三)月亮在一定程度上孕育和助成了唐詩

唐朝是中國古典詩歌創作的黃金期，面對著如練似水的月光，文人雅士們聯系自身的境況，情緒萬端，或因懷才不遇、嘆壯志難酬，或因時運不濟、嘆人生多艱，或感慨漂泊不定、親人離散、佳人留守等。望月懷人、對月抒情的作品舉不勝舉。《全唐詩》中幾乎每個著名的詩人都有描寫月色的佳句，張若虛之婉轉優美，孟浩然之恬靜自然，王維的清新飄逸，李白的雄奇豪放，杜甫的沉郁頓挫，白居易的通俗平易，李賀的奇峭瑰麗，杜牧的哀傷清逸，李商隱的凄惻濃艷，韋莊的疏淡清遠等風格，都在詠月詩中充分表現。“江畔何人初見月，江月何年初照人?人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月照何人？但見長江送流水。”張若虛在《春江花月夜》中用民歌般清麗憂傷的筆調，引發出對人生的思考、對生命的感悟。月亮照耀一代又一代的人，它跨越時空，閱盡人世滄桑興亡，見證歷史。處于社會潮流中的每一個人，都有一種人生渺小、生命短暫的體驗。詩人視天上的月亮為永恒，襯托出人生的短暫，體驗深刻，意蘊深邃。“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”王維在《山居秋暝》中表達了一種安寧美妙的心境，這種心境與大自然的寧靜優美融為一體。“明月松間照，清泉石上流”膾炙人口，成為中國人描繪寧靜自然之美的經典名句。唐代詩人李白在《月下獨酌》中，借月來排解自己內心的苦悶。詩人當時供奉翰林，由于遭遇讒言被唐玄宗疏遠，形影相吊，萬般無奈，只好置身花間，手持酒杯，以月為伴，以酒助興，以此發泄孤苦寂寞之情。

月亮在作品中被賦予了詩人主觀情感，詩人也從澄澈、永恒的自然之月光中，獲得了身心的寧靜與慰藉，進而獲得了一種超現實的審美境界。《八月十五夜月》是杜甫在旅途中望月抒懷之作:“滿月飛明鏡，歸心折大刀。轉蓬行地遠，攀桂仰天高。水路疑霜雪，林棲見羽毛。此時瞻白兔，直欲數秋毫。”詩人因社會動蕩，遠離故土，心情郁悶，當一輪明月懸掛在天空時，詩人興致大發，用細膩的筆觸描繪出了月色之美。一輪滿月如明鏡飛入夜空，皎潔的月光親近可人，河流道路上似乎鋪滿了潔白的雪和霜，月亮在樹梢上如同白色羽毛，在這樣的明朗之夜遙望月宮，清晰得能數得清玉兔身上的毫毛。在清輝的月光下，詩人充滿浪漫，借月光來撫慰羈旅游子的困苦情感。孟浩然的“野曠天低樹，江清月近人”等，以景抒情，恬淡自然。白居易的“東船西舫悄無言，惟見江心秋月白。”以景襯情，含蓄蘊藉，意在言外，余音繞梁，耐人尋味。品嘗這些詩句，往往讓人沉浸在藝術美的享受之中。

(四)中唐到宋末詞中的人月合一

此時期，社會從繁華穩定步入了衰退動蕩，文人們切身感受到了人生的痛苦，他們選擇了回歸大自然，享受天人合一的精神自由，詞中的月亮形象，體現出詞人天人合一的思想。文人雅士望月凝思、玩月娛悅、賞月吟唱、吟月、問月，與月為友，伴月而眠。榮格說:“每一種意象都凝聚著一些人類心理和人類命運的因素，滲透著我們祖先歷史中大致按照同樣方式無數次重復產生的歡樂與悲傷的殘留物。”中國的古典詩詞恰恰是以意象為基礎，月亮的藝術形象，詮釋著中國人對社會人生的理解。蘇軾的《水調歌頭》巧妙地將月亮與人生世事聯系起來，表達出詞人對于自然和人生的哲理思索與領悟。受莊子和佛家思想的影響，詞人把作為社會現象的人間悲怨、不平，同月之陰晴圓缺這些自然現象相提并論。對于人世間的悲歡離合，詞人達到了一種灑脫、曠達的襟懷，齊龐辱，忘得失的境界，既富于哲理，又飽含感情。宋代詞人晁補之的《洞仙歌泗州中秋作》中，詞人的描述作品由天上至人間、從人間至天上，渾然一體，境界闊大，想象豐富，詞氣雄放，與東坡詞頗有相似之處。從整體看，以月首尾呼應，渾然天成。篇中明寫、暗寫相結合，將月之色、形、神、人對月之憐愛迷戀，寫得極為生動形象，深刻體現了天人合一的思想。

由于月亮形象與中國傳統美學所推崇的陰柔的審美觀契合，唐宋詞人對月亮十分偏愛，作品中常表現出一種親近、喜愛情感。如宋代詞人朱敦儒的《好事近·搖首出紅塵》:“搖首出紅塵，醒醉更無時節。活計綠蓑青笠，慣披霜沖雪。晚來風定釣絲閑，上下是新月。千里水天一色，看孤鴻明滅。”作品歌詠詞人晚年寓居嘉禾的閑適恬淡的生活情趣，“上下是新月”是江上自由泛舟隱者的寫照，那水平如鏡的江景、秀潔純清的月光，構成了一幅寧靜的山水畫，表現了當時“天人合一”的思想理念。

二、月亮意象在古典詩詞中的功用

中國古代文人雅士歷來向往自然閑適、清凈虛遠、淡泊寧靜的生活，而月亮發出清幽皎潔的光輝，在視覺上給人以陰柔、和諧的美感，這種美感與中國的陰柔、寧靜、和諧的文化特質契合。古典詩詞中的月亮同中國山水畫一樣，有著一種獨特的含蓄、蘊籍、清逸、淡遠、寧靜、空靈之美，給人以靜謐、清冷、深遠的感受，成為一種深邃的藝術形象。在古典詩詞中，月亮豐富多彩的形象成為傳遞情感的橋梁，不同時代、不同性格的人借助月亮縮短了彼此心理距離;同時，月亮也為創作主體提供了廣闊的藝術空間和豐富的表現主題，詩詞的死亡、愛情、隱逸、懷鄉等傳統題材，涉月作品俯拾皆是。月亮成了負載人們情思的媒介，詩詞中出現的離鄉游子、閨中思婦、戍關戰士、戀愛男女、王侯將相、山林隱者等，都有一種戀月情結。文人雅士將人生的喜怒哀樂、愛恨情愁等情感訴之于月，通過月亮來渲染清幽、凄涼、淡雅的氛圍，表現出悠閑自在、孤苦傷悲的情懷。從“對影成三人”的寂寞到“楊柳岸曉風殘月”的憂傷，從“秦時明月漢時關”的亙古永恒到“月有陰晴圓缺”的聚散無常，從“千里共嬋娟”的美好愿望到“明月夜、短松崗”的人生凄涼，無一不承載著文人騷客的內心的遺憾和感傷。

(一)月亮是抒發愁緒的窗口

在古典詩詞里，望月思鄉、望月懷人的主題比較常見。詩人懷念家園、父母的情思，常借助明月來傳遞。當一輪明月懸掛天際，清白、凄冷、孤獨的形象，往往能激發起人們寂寞難耐、孤苦無助的情緒。無論是身處旅途，還是在獨守客店，那皎潔的月光，自然會撩起人們的思念之情。如李白的《靜夜思》:“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”清冷的秋月分外明亮，對孤身遠客而言，客況的蕭條讓人產生遐想，故土、親人牽動著詩人的情感，清冷的月光烘托出詩人內心的凄涼。對于飄泊異鄉的游子來說，內心本來就承受思念故鄉親人的煎熬，如果再遭遇不幸，那么其心境之悲苦，則更是難以言喻。宋代詞人秦觀于紹圣四年在郴州旅館所寫《踏莎行·郴州旅舍》，抒發了作者孤處遷徙之處的凄苦和思念家鄉的深情。“霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去?”開篇三句寫夜霧彌漫，月色朦朧，看不見樓臺和渡口，更看不見據傳是世外仙境的桃源。“可堪”兩句，景中見情，極富于意境。所處的是“孤館”，所感的是“春寒”，所聽的是“杜鵑聲”，所見的是“月迷津渡”，這種種景色，足以讓人愁腸百結。下片集中寫遷謫之恨。前三句說親朋寄來的書信越多，離愁之恨也就越深。以有形的書信，寫無形的憂傷，筆法非常人可比。末二句以郴水本自圍繞郴山來發問，喻指自己飄零異土他鄉，發問表面看似無理，實則蘊含悲傷情感。“月迷津渡”極為傳神，為全詞定下了情感基調。

(二)月亮是慰藉心靈的寓所

儒家“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的處世哲學對文人騷客的影響十分深刻，當其人生不順、仕途失意時，月亮便成為其最好的傾訴對象。正如蘇東坡在詩中所言，“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也。而吾與子之所共適。”此時的月亮已不是一種純客觀的物象，詩人借月來遠離現實煩惱，成為撫慰心靈的天地。在王維《竹里館》中，沒有外界的紛擾，只有大自然的寧靜，詩人盡情地享受著這片寧靜，忘情投入到大自然的懷抱中，成為大自然的有機體。詩人筆下的大自然，實際上是詩人自己，大自然已被人格化了。月光襯托著詩人寧靜自適的精神境界，月亮在詩中表現出來的虛靜，就是詩人心靈上的虛靜。在古典詩歌中，月亮不僅可以洗滌心靈的塵埃，也可以成為人生旅途的伴侶，成為詩人人生志趣的象征。南唐后主李煜國破家亡，被宋太祖幽禁在沛京，面對屈辱與辛酸，詞人以淚洗面，借月排憂。如《相見歡·無言獨上西樓》中的“無言獨上西樓，月如鉤”，如鉤的月亮殘缺不全，與破碎的山河、孑然一身，構成了一種凄涼的氛圍，訴諸人的是一種凄婉、傷感之情。

(三)月亮是美好愛情的見證

如水的月亮歷來被人們視為純潔、永恒愛情的象征，“花前月下”是男女青年傾訴愛情的最佳場所，“月下老人”是人們對美滿愛情的期盼。拜月又稱祭月、夕月，這種風俗在唐宋已十分盛行。唐代詩人李端的《拜月》:“開簾見新月，即便下階拜。細語人不聞，北風吹羅帶。”“開簾”一句，可知女主人公長期以來藏有許多心事，無可訴說只能托之明月。“即便”二字，于虛處傳神，表現了少女急切神態，揭示出人物微妙心理。庭院無人，臨風拜月，其虔誠之心，其純真之情，其美妙之態，令人神往。“細語”置讀者于似聞不聞、似解不解之間，風中飄動的羅帶，讓人思緒蕩漾，少女拜月祈求美滿愛情時嬌柔含羞的動人神態躍然紙上。

由于古人對月亮有著深厚的感情，望月懷人也成為詩歌中常見的題材。張九齡《望月懷遠》表達了對遠方佳人殷切懷念的情思。“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，競夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。”詩開頭展現出一派無限廣闊壯麗的景象。深奧莫測的月亮勾起詩人不盡的思念。詩歌不說自己望月思念對方，而是設想對方在望月思念自己，構思奇特。詩中有情人懷遠苦思，因苦思而難眠，“怨長夜”蘊涵深沉的情感。由于思念遠人不得相見，面對月華詩人情不自禁產生了把月輝贈給遠人的想法，詩歌在失望與希望的交集中戛然而止，韻味深長。在文人眼里，明月不只是傷感失落的化身，也是相思的見證。如歐陽修《生查子·元夕》的上片回憶從前幽會，那時的花、燈、月、柳，構成了一幅幸福甜蜜的圖景，展現了一種美好的意境。接下來借用對比襯托，“月與燈依舊”，可戀人卻不知在哪里，明月依舊掛，佳人無處覓，空留斷腸人，失落之情、孤獨之感躍然紙上。

三、由月亮意象折射的文化特質

“月者，陰之宗也”(《淮南子》)，“月者，太陰之精”(《大戴禮》)。在中國文人的審美世界中，天地間只有月亮，最能代表靜態、陰柔的審美特色，而這恰恰是中國文化所追求的至善與至美。從最早的《詩經》至數不勝數的唐詩宋詞，寫滿了對于月亮的吟誦，月亮在中國人的心底投下不可磨滅的光影，演繹為解讀傳統文化、民族心理的密碼。

明月東升，在文人的眼中，月與人一樣深沉而多情。杜甫的“露從今夜白，月是故鄉明”、宋代王安石的“春風又綠江南岸，明月何時照我還”、王建的“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”，白居易的“共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同”等詩句，都是抒發客旅思鄉懷人的千古絕唱。“今夜鄜州月，閨中只獨看”，深刻地描繪出離散之人的心傷與心痛。明月高懸天空，散發出皎潔清冷的柔輝，讓人不自覺會對之傷情。“江上柳如煙，雁飛殘月天”(溫庭筠《菩薩蠻》十四首之二)的“月色”、“夜景”，充滿了憂怨凄涼的意味;“可憐今夕月，恍惚使人愁”(辛棄疾《木蘭花慢》)，流露的是“怎的一個愁字了得”。月亮高居蒼穹，冰清玉潔，引發了人們對純潔無瑕的崇拜。“江天一色無纖塵，皎皎皎空中孤月輪”，是對月亮的皎潔、純凈的最好贊譽。李白經常用月來象征人的高潔品質，“天清江月白，心靜海鷗知”(《贈漢陽輔錄事》其一)、“觀心同水月，解領得明珠”(《贈宣州靈源寺仲浚公》)，均是借月來贊美人的清靜淡泊的高遠情懷和孤高出塵的高潔心靈。

中國古代詩人對人生際遇的體驗，常常因月明月陰、月圓月缺而生發。宋代蘇軾面對明月慨嘆“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，豁達中帶著揮之不去的憂愁。月亮是永恒的，人生是短暫的，在茫茫的歷史舞臺上人始終只是匆匆過客。所以古人常以月的意象傷感生命的流逝、歲月的流逝。李煜說:“春花秋月何時了，往事知多少?小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。”(《虞美人》)在詞人眼里，往事如夢，只能在月明之夜悲愴地追憶。“只今唯有西江月，曾照吳王宮里人。”(李白《越中覽古》)物是人非，惟有江月不敗。詩人抒發的是對物是人非、滄桑巨變與歷史興亡的深沉感嘆。在這里，明月成了目睹吳王由盛極一時的輝煌走向衰敗、滅亡的滄桑巨變、朝代更迭、歷史興亡的見證。

從對月亮的空與有、虛與實、形與神的感受與領悟中，中華民族逐漸形成了細膩、柔美、感傷、內斂的文化特質。永恒的月亮蘊涵著中國人獨特的情感與審美情趣。月亮的柔和、月光的朦朧、月夜的幽渺與以陰柔、寧靜、安穩為基調的中國傳統文化渾然一體，這使得月亮在中國傳統文化取得了顯赫地位，成為中國傳統文化中一道亮麗的景觀。

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