廬陵狀元文化傳承現狀調查及思考

■楊小東 曾維濤

一、研究源起

江西吉安市古稱廬陵，在漫長的歷史發展與文化積淀長河中，孕育了自身燦爛的地域文化——廬陵文化，主要體現為讀書人多，文教設施多，建功立德者多，發表著述多，達官聞人多等等。著名歷史學家周道書教授在2001年4月回吉安所作的學術報告中概括了廬陵文化的主要特征:“其內涵博大精深，其表現優美典雅，其精神剛正義烈”。

文化是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。地域文化則一般是指特定區域源遠流長、獨具特色，傳承至今仍發揮作用的文化傳統，是特定區域的生態、民俗、傳統、習慣等文明表現。

文化傳承是指文化在一個人類共同體的社會成員中作接力棒似的縱向交接的過程，是一種文化的再生產。對于一個民族來說，文化是他的靈魂，對于一種文化來說，民族是他的載體。一個民族沒有文化的傳承，便沒有文化的進步，更不可能取得長足的發展。在任何時刻，割斷文化的歷史紐帶是不可取也是不可能的。地域文化集中體現了當地人民的社會心理和精神面貌，特色鮮明，具有很強的紐帶作用。在新時期，地域文化的傳承，對于保留文化的多元性，促進當地文化的繁榮，增進人們的文化認同和歸屬感，增強社會凝聚力，促進社會和諧等方面具有不可替代的作用。

但是，在當今市場經濟大潮的沖擊和全球經濟一體化加速的背景下，文化的個性化本土化發展在一定程度上受到限制和邊緣化，廬陵文化也不例外。本文以當地青年對廬陵文化的了解和認同為切入點，分析了影響廬陵文化傳承的主要因素，并最終提出了自己的一些建議。

二、現狀和問題——基于廬陵文化在當地青年一代中傳承的調查

為調研廬陵地區的狀元文化在當地青年一代中的影響和傳承，筆者在吉安抽樣挑選了一些初中生、高中生和井岡山大學的學生進行了問卷調查。調查樣本為800人，其中初中、高中、大專、本科生各200人。

(一)狀元相關知識的了解

狀元，是我國科舉考試制度出現后所產生的特有名詞，我國第一位狀元孫伏伽出自唐朝高祖武德五年，最后一位狀元是清朝光緒三十一年的劉春霖。當今社會把各行各業的頂級人才也稱為“狀元”，現代社會中的“狀元”更多的是一種美譽，一種稱謂。

為了調查青年一代的學生對科舉狀元知識的了解，問卷設計了8道題目。從8個題目的調查結果數據(見表1)中，我們不難看出，在“中國古代的科舉制度開始于哪個朝代”的調查中，初中學生沒有一個選擇正確答案，高中學生選對正確答案的有90%，大專學生選對正確答案的有76%，而本科學生選對正確答案的只有58%。在對“你了解本縣狀元的事跡嗎”的調查中，50%左右的初中生、高中生和大專生選擇了“一般”這個答案，而47%的本科生選擇“不知道”。在對“你能說出一個以上本縣古代狀元嗎”的調查中，有80%左右的初中生、高中生和大專生選擇“能”，55%的本科生選擇“不能”。在“你是通過什么途徑了解本縣狀元的”調查中，初中生、高中生和大專生大多選擇了“書籍/刊物”，占到40%左右，接下來是“長輩介紹”和“網絡”，而本科生較為平均，主要集中在“書籍/刊物”、“網絡”和“其他”。在“對講述本縣古代狀元事跡的文獻”的調查中，60%以上的初中生、高中生和大專生表示“部分看過”，本科生中只有34%“部分看過”。在“你知道去年的本縣高考狀元嗎”的調查中，82%的初中生和高中生回答“知道”，大專生只有44%“知道”，而本科生竟有81%“不知道”。在“你們學校會經常提到近幾年的高考狀元嗎”的調查中，90%的初中生和高中生回答“有”，64%的大專生答“有”，44%的本科生回答“有”。在“你想當一名高考狀元嗎”的調查中，初中生回答想當狀元的最多，達到84%，其他類學生回答想當的比例差不多。

表1 “狀元知識”情況比較

通過對以上調查結果的分析，我們發現:初中生對于科舉制度基本情況的不了解在于他們的年齡偏小，接觸和了解的課外知識有限，隨著年齡和閱歷的增長，知識的拓展，他們對于古代科舉制度和狀元概念的了解會越來越多。對于本縣狀元知識的了解，本科生中一半左右的學生的回答是“不了解”和“不知道”，這是因為本科生的生源來源廣泛，很多學生是從其他省市和地區考入本地學校的。初中生、高中生和大專生則不同，他們中的絕大多數人是土生土長的本地人，從小就從自己的長輩、老師、朋友或從書籍上聽到和看到了大量有關本縣狀元的故事和知識。

表2 “狀元文化”情況比較

(二)狀元文化

在中國儒家思想“萬般皆下品，唯有讀書高”、“學而優則壯”的傳統觀念下，狀元不僅成為廣大士人學子所追逐的目標，同時也成為市井百姓所仰慕和欽羨的對象。在這種氛圍中，社會自然而然地會出現一種尊崇狀元的社會文化現象，我們把這種文化現象稱為狀元文化。

表2主要是從對狀元文化的理解、現狀、傳承、保護等方面，在吉安地區對初中生、高中生、大專生和本科生進行抽樣調查的結果。

通過對表2進行分析，我們發現，在“你知道什么是狀元文化嗎”的調查中，高中生和大專生答“知道”的最多，占到45%左右，其次是初中生，為31%，而本科生只有18%。在“對狀元文化及精神的了解”的調查中，50%左右的初中生、高中生和大專生表示從課外書上看過，55%的本科生回答“難以判斷”。在“對狀元文化的現狀，你認為”的調查中，50%左右學生認為還有影響。在“你認為狀元文化對本縣的文化影響”的調查中，認為影響很大的是初中生，其次是大專生、高中生、本科生。

在“你認為狀元文化屬于具有中國特色元素的一種文化嗎”的調查中，60%以上的學生都認為是，但選“不是”的本科生占了最大比例，達40%。在“你認為狀元文化有傳承與保護的必要嗎”的調查中，60%以上的初中生、高中生和大專生都表示非常“有”，但是本科生只有40%表示“有”，并且22%表示“沒有”。

從以上分析結果來看，由于年齡的原因和閱歷的關系，初中生對狀元文化的概念知道的不多，一半左右的學生對狀元文化的了解主要來源于課外書，他們認為狀元文化對現狀有影響，對本縣的文化還有些作用，值得傳承和保護。高中生和大專生一樣，幾乎100%的學生來源于吉安地區，他們在通往高考的道路上不斷感受老師和家長的宣講，所以在每一項上的比例都略高于初中生。本科生的狀況就不同于前面三類學生，不但有四分之三的學生不知道什么是狀元文化，而且對狀元文化的了解、現狀和傳承，甚至有一半以上學生的答案是無興趣、難以判斷、不是很大、很難說或難以判斷這些模糊答案。這是因為井岡山大學的招生生源范圍分布在全國各地。

(三)廬陵文化

通過一代又一代吉安人的創造、積淀、傳遞，形成了今天的廬陵文化。作為具有濃郁地方特色的文化，其表現形式多種多樣，包括了宗教文化、儒家文化、農耕文化、手工業文化和商賈文化。從古至今，廬陵地方歷來重視教育，素有“江西理學在吉安”之說。筆者在此主要想調查青年一代對廬陵地區儒家文化的了解，由此設計了表3中的6個選擇題。

表3 “廬陵知識”情況比較

表3主要調查對廬陵的文化和知識的了解，在這份調查項目中，問卷所設計的第一個題目是“你知道吉安又名廬陵嗎?”，90%以上的初中生、高中生和大專生都選擇了“知道”，本科生68%選“知道”，這種差距的產生仍然在于初中生、高中生和大專生的生源屬于吉安地區，接下來為了更好地了解各個階段學生對廬陵文化的了解，我們分別從狀元、戲劇、書院和民風、民俗方面設計了5道具有代表性的題目。

在“下面哪些狀元屬于廬陵地區”的調查中，答案“文天祥”和“歐陽修”居于首位，其次是“楊萬里”。這其中的主要原因便在于這三位狀元的祖籍都是吉安，且在中學的語文教材中經常讀到文天祥、歐陽修和楊萬里的文章，這批學生又大部分都是吉安本地人，對這些狀元自然較為熟悉，因此能選對部分正確答案。

在“下面哪個書院不屬于廬陵地區”的調查中，能選對正確答案“白鹿洞書院”的高中生最多，在其數據中占到63%，大專生最差，只有3%的學生填對了正確答案。

在“你看過吉水采茶戲《狀元與乞丐》嗎”的調查中，總體學生中75%以上都表示沒看過。這可能是由于現在的文化偏重電視、電影和網絡，忽視了我國傳統的戲劇表演。

在“有關廬陵文化的民風、民俗，你聽說過哪些”的調查中，初中生和高中生選吉安“文塔”的最多，其次是文天祥拜馬山，而大專生和本科生選得最多的是文天祥拜馬山，其次是吉安“文塔”。其間的差異不言而喻，初中生和高中生成長于吉安地區，從小就對本地區的古建筑耳熏目染，而大專生和本科生有相當一部分生源來源于外省或本省的其他地區。

在“下面哪些語句是描繪廬陵地區的狀元文化的”的調查中，所有的學生都能選對一兩個答案。這是一道多選題，相比較初中生、專科生和本科生，能選對全部正確答案的高中生有30人之多，這也說明了廬陵狀元文化對當地文化教育的深刻影響。

從以上的分析，我們可以看到目前廬陵文化在青年一代中的傳承既有令人欣慰的地方，又不免讓人擔憂。首先，大部分當地青年對廬陵文化都有一定程度的了解，并且隨著年齡的增長不斷豐富，但是了解的程度遠遠不能滿足文化傳承的需要，也沒有抓住廬陵文化的內涵和精髓;其次，當地青年相比其他地區的年輕人而言對廬陵文化有更強的歸屬感，但是對廬陵文化認同并不強烈，缺乏信心，對廬陵文化的前途并不看好，并隨著年紀增長這種傾向更加明顯;最后，廬陵文化舊的表現形式和傳承途徑缺乏活力和吸引力，并非年輕人所喜聞樂見的形式，從而阻礙了文化的順利傳承。

三、原因剖析:影響廬陵文化傳承的幾個因素

針對問卷調查所反映的廬陵文化傳承的現狀，筆者認為影響廬陵文化傳承的主要原因有:

第一，外來文化的沖擊，影響了廬陵文化的傳承。地域文化是與地域的封閉性密切相關的，但是隨著市場經濟的發展、經濟全球化的深入和科學技術的進步，世界文化有趨同的傾向，經濟全球化也給民族文化走向世界提供了機遇。

第二，近代以來，吉安地區社會經濟發展長期滯后，文化影響力下降，從而削弱了當地人對自身傳統文化的自信心和自豪感，削弱了當地人傳承廬陵文化的動力。

第三，長期以來，有關部門對廬陵文化的傳承不夠重視，宣傳還不到位，對年輕人缺乏相關的教育，沒有為廬陵文化的傳承營造良好的氛圍。

第四，當地政府對廬陵文化的相關研究還不夠，對廬陵文化的內涵挖掘不夠，對廬陵文化的傳承和保護還停留在比較表面的層次，沒有真正把握住廬陵文化的精髓，對其中的封建殘留和積極成分沒有很好地辨析，從而引起了人們對廬陵文化的誤解，不利于廬陵文化的傳承。

第五，廬陵地區部分縣市文化文物部門對文化遺產保護與發展的意識比較淡薄，對文化遺產保護的重要性和緊迫性還存在認識上的偏差。許多城市非常重視歷史上的名人賢士，并且著力打造名人品牌，引發名人效應，相比之下，廬陵地區部分地方的狀元文化保護工作可謂相形見絀。

第六，文化遺產保護工作大多還停留在文件上，沒有付諸于實際行動。資金投入不足，專業人才缺乏，傳承激勵機制不健全，組織管理機制不完善，基層開展工作難，這些都嚴重困擾著狀元文化遺產保護工作的進展，普遍存在概念不清、家底不清的情況。

四、對策建議

文化多元不僅已經成為全世界公認的事實，而且被認為是促進人類繁榮進步的一個重要因素，因而受到推崇和贊揚。狀元文化伴隨著具有“中國第五項發明”美譽的科舉制度應運而生，是有著濃郁特色的中國文化元素，廬陵狀元文化有著“一門三進士，隔河兩宰相，五里三狀元，十里九布政”的歷史積淀，是我國狀元文化的一顆璀璨明珠。筆者認為，保護和傳承具有廬陵特色的狀元文化是地域文化傳承的必然要求，也是一種不可推卸的歷史責任。

保護和傳承狀元文化遺產，就是保護我們文化教育演變發展的軌跡，這不僅是國家和民族發展的需要，同時也是人類社會可持續發展的必然要求，更是全社會共同的責任。結合本次調查結果進行分析，筆者提出了保護和傳承廬陵狀元文化的幾點建議:

第一，加強網絡宣傳和引導，在學校、社區及相關網站開設一些有關狀元文化的專欄，采用主題鮮明的詩歌、對聯、笑話、漫畫等形式鮮活的宣傳方法。挖掘并保護廬陵儒家文化古跡和遺址，結合儒家的道德教育，定期組織中小學生到這些文化遺址參觀和學習。

第二，修訂中小學必修課教材，并充分發揮教師的作用，從儒家學說立德、立言、立學三方面入手，從小陶冶年輕人的思想和性情。充分發揮中考、高考指揮棒的作用，在命題時加大儒家文化經典理論考核，特別是有關廬陵狀元知識點的考核。

第三，加大對狀元文化遺產的研究和保護，要鼓勵各類文化單位及專家學者加強對狀元文化遺產保護理論和實踐的研究。政府文化主管部門授權的有關單位，可以征集狀元文化遺產實物、資料，并予以妥善保管。要采取有效措施，防止珍貴的文化遺產實物和資料流失毀壞。

第四，要做好狀元文化遺產的開發利用工作。狀元文化遺產是先人留給后人的一份寶貴財富，其中蘊藏著豐富的價值。在遺產的保護過程中，要注重狀元文化的開發利用，應當全方位、多手段地開發狀元文化遺產的價值，使狀元文化遺產在弘揚傳統文化的同時，也為開發人文旅游景觀、地方文化的人文瑰寶和頗具文化底蘊的旅游景點等方面作出貢獻。

五、小結

總之，廬陵文化作為贛文化的重要組成部分，凝聚了千百年來廬陵人的勞動和智慧，對其進行傳承不論是對當地人民還是對我們整個民族都具有重大意義。但是，目前廬陵文化的傳承形勢并不樂觀，尤其是年輕人對廬陵文化的了解和認同并不夠，需要當地政府和群眾采取各種措施加以引導。同時，我們還應該認識到文化的傳承是一個揚棄的過程，廬陵文化作為傳統文化，有其優秀的部分，也有封建殘留，去其糟粕、取其精華是我們對待傳統文化的一貫原則。

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