無心自有光明月——從王陽明的詩詞看其人生境界

雷紅霞

（北京大學 繼續教育部，北京 100871；安康學院 政史系，陜西 安康 725000）

在中華民族燦爛的歷史星空中，有一顆耀眼的巨星，這就是明代中葉被世人尊為陽明先生的王守仁。他是一位思想巨匠，提出“致良知”說，獨倡“知行合一”，發展“心學”；他是一位軍事天才，力挽狂瀾，屢建戰功；他是一位詩文英杰，文思似天風浩蕩，文心如川流奔騰；他是一位文化巨擘，集立德、立功、立言于一身而成為“真三不朽”，實現了古今圣賢的最高人格理想。

王陽明不僅在哲學、軍事、政治方面有巨大的建樹，在文學方面也有不凡的成就。王陽明的文學創作，大多數是在為官和軍旅之余，在偷閑外出游覽，和門人交談，以及途程中所作。“如果從他11歲初露頭角算起，46個春秋，有案可稽的就寫了包括散文、詩歌、賦513篇（首），數量可觀”。［1］1988年出版的《中國大百科全書》對王陽明的詩、賦有這樣的評述：“他自成一體，獨抒胸臆，形成秀逸自然的詩風。”

詩以言志，言為心聲。王陽明的詩詞體現了他立志做圣人的理想抱負，體現了他坦蕩磊落的胸懷，體現了他置個人榮辱得失于度外，忠國愛民、利濟蒼生、追求真理的人生情懷，同時還體現了他與弟子之間深厚的師生情誼。

一、立志做圣賢的理想人格追求

王陽明從小就立下了“讀書做圣人”的崇高志向。他認為讀書的目的不是追求功名利祿、光耀門庭，而是要成為圣賢。為此理想信念，他一生都在孜孜探求，甚至冒死以求。這樣的胸襟，在王陽明的詩詞里有突出的表現。

王陽明11歲時，隨祖父竹軒翁從家鄉去北京，過金山寺，趁祖父與客人一起飲酒、吟詩的機會，也吟了一首詩：

金山一點大如拳，打破維揚水底天。醉倚妙高臺上月，玉簫吹徹洞龍眠。

他初露頭角，已顯露出與一般孩子的不同氣質：眼界高遠，氣度不凡。接著一首，更是語驚四座：

山近月遠覺月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，還見山小月更闊。

這一首詩，體現出王陽明不同一般的觀察能力和想象力，意境高遠。

王陽明34歲那年，因為上疏為忠臣戴銑、薄彥徽二人申辯，結果遭到宦官劉瑾殘害，被“廷杖四十”，奄奄一息，投入錦衣衛獄，遭受了莫大的屈辱。在這樣的政治磨難中，王陽明仍未喪失做圣人的信念。他在獄中作詩言道：

我心良匪石，胡為欣戚動。

這兩句詩表明：王陽明要做圣人的意志是堅定的，他的這種心意，不是像回轉的石頭那樣可以隨便轉動改變。王陽明蒙冤被貶貴州龍場，貧病交加。面對這種悲慘的處境，他心中還思考著：圣人在此種境遇下會怎樣做？于是，盡管身心遭受摧殘，王陽明仍以堯舜為榜樣，平靜地面對。他在《初至龍場無所止結草庵居之》一詩中寫道：

草庵不及肩，旅倦體方適。開棘自成籬，土階漫無級。……污樽映瓦豆，盡醉不知夕。緬懷黃唐化，略稱茅茨跡。

王陽明一心把自己磨礪成圣人，此志始終如一。即使為朝廷平了“宸濠之亂”，立下了赫赫戰功，卻反遭誣陷，委屈之極，他也未動搖過成圣的信念。晚年，他在《中秋》一詩中，袒露了清白一生的襟懷：

無心自有光明月，千古團圓永無缺。山河大地擁清輝，賞心何必中秋節？

這里的“無心”是指沒有私心私欲，他說他沒有任何私心私欲，一心為國家、為百姓，忠心耿耿。他的心無時不光明，并不是只有中秋節才如此。所以在他臨終時，當弟子周積問他還有什么要說時，他微微一笑，說道：“此心光明，亦復何言？”

王陽明一生用生命踐行“良知”，用生命來探索并實踐成圣之道。他的此種境界，讓人肅然起敬，感動不已，可謂高山仰止。

二、超脫榮辱得失的恬淡灑脫心態

王陽明的一生坎坷多難，直言進諫卻遭受“廷杖”，被貶龍場；平定“宸濠之亂”，反遭誣陷。在遭遇一系列的政治磨難之后，王陽明終于認識到，當一個人把榮辱、苦樂、得失、生死都置之度外后，人的精神可以獲得完全自由。王陽明在艱難的人生體驗中，逐漸超脫功名利祿、榮辱得失的灑脫情懷充分體現在他的詩詞中。

王陽明被貶貴州龍場，途中曲折，離開武夷山時，他在墻壁上題詩一首：

險夷原不滯胸中，何異浮云過太空！夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風。

這首詩，展現給我們一種光明磊落的胸懷。世間的一切艱難險阻，一切榮華富貴、名利得失，對王陽明來說就如同天空中飄過的一朵朵浮云。雖然前路茫茫，但他的心靈卻正像眼前高懸的明月那樣皎潔。他將乘天地的正氣下山，去迎接前途與命運的任何挑戰。“詩中的錫是指‘錫杖’，原本是僧人所用的禪杖，‘飛錫’是指僧人云游之意，王陽明則用來表達自己不執著于世間名利的淡然心態”。［2］

他在《重游開先寺戲題壁》一詩中表達了同樣的淡薄心態：

君不見富貴中人如中酒，折腰解酲須五斗？未妨適意山水間，浮名于我亦何有？

王陽明被貶龍場，這里的生存條件極為惡劣，但他的心態卻是恬淡平靜的。他在《始得東洞遂改為陽明小洞天三首》中有這樣的詩句：

夷居信何陋，恬淡意方在。豈不桑梓懷？素位聊無悔。

他說：我的確相信居住在少數民族地區也沒有什么簡陋的，只要自己的心態是平和寧靜的，就能從簡陋的環境中發現生活的意義。難道我不想念自己的家鄉？但君子無往而不適，我也從來不為自己過去的行為而感到后悔。

王陽明“龍場悟道”后，開始在龍場講學，期間有一首詩：

富貴猶塵沙，浮名亦飛絮。嗟我二三子，吾道有真趣。胡不攜書來，茅堂好同住。

在王陽明看來，功名富貴就像空中的浮塵、紛飛的柳絮一樣，是飄忽不定的。這里的條件雖然艱苦，但在對圣人之道的講習與探討中，卻有真正的趣味和快樂。這首詩充分體現了王陽明那種平靜恬淡的胸懷，以及他對弟子的關愛與繾綣之情。

王陽明晚年，悟得“致良知”后，寫有兩首詩：

一雨秋涼入夜新，池邊孤月倍精神。潛魚水底傳心訣，棲鳥枝頭說道真。莫謂天機非嗜欲，須知萬物是吾身。無端禮樂紛紛議，誰與青天掃舊塵。

獨坐秋庭月色新，乾坤何處更閑人？高歌度與清風去，幽意自隨流水春。千圣本無心外訣，《六經》須拂鏡中塵。卻憐擾擾周公夢，未及惺惺陋巷貧。

在王陽明的眼中，水底的游魚，枝頭的棲鳥，都已經領悟了圣人之道，那就是恢復自己心中澄明透徹的良知。這是多么簡單的道理，哪里用得著在那兒喋喋不休地說道呢？經過幾十年艱辛生命歷程的體驗，王陽明終于達到了那確乎不拔的浩然之境，他那超然淡定、祥和安寧、自由從容的心態躍然紙上。

三、情系天下、利濟蒼生的憂國憂民情懷

王陽明赴謫途中，遭到錦衣衛的追殺，在錢塘江邊，他作《絕命詩》一首：

自信孤忠懸日月，豈論遺骨葬江魚！百年臣子悲何極？日夜潮聲泣子胥。

意思是說，我自信自己對朝廷是懷著一片赤膽忠心，這種忠心如同日月一樣高潔光明，我無愧于天地，無愧于自心。當年伍子胥諫吳王夫差，被處死，尸體被拋入長江，直至今日，日夜奔流不息的江水濤聲還在為伍子胥哭泣。王陽明以此詩表明自己對朝廷、對國家一片赤膽忠心。

王陽明在貴州、江西、福建、廣西、廣東等地為官時，與底層老百姓都有很多接觸，老百姓的苦難，他對老百姓的同情在他的詩文中有不少反映。他寫的《立春二首》中，有這樣的詩句：

天涯霜雪嘆春遲，春到天涯思轉悲。破屋多時空杼軸，東風無力起瘡痍。

在詩人眼里，春天雖好，卻不能帶給人溫暖和希望，原因是：“莫訝春盤斷生菜，人間菜色正離仳。”新菜還沒有長成，就被人掐去充饑，田野依然瘡痍滿目。這充分體現了王陽明對下層人民生活的深刻感受和對老百姓的深切同情。

王陽明巡撫南安、贛州、汀州、漳州，與當地官兵一起，平了為患多年的匪亂，但仍然危機四伏，百姓飽受戰亂之苦。王陽明心中不安，下面這首詩表現了他的憂心：

處處山田盡入畬，可憐黎庶半無家。興師正為民痍甚，陟險寧辭鳥道斜！盛世真如瓴水建，先聲不礙嶺云遮。窮巢容有遭驅脅，尚恐兵鋒或濫加。

處處山田都到了耕種的時候，但一半黎民百姓無家可歸。興師平了亂，但很難說不再有匪患的事發生。就怕再發生戰事，又使老百姓遭殃。在王陽明看來，戰爭本身不是目的，戰爭的目的是要使老百姓安居樂業。所以每次戰爭結束，他都會為地方的長治久安殫精竭慮，他關注民生，盡力于戰后民眾生活與生產秩序的恢復與重建。這種情懷在他下面一首詩中表現得尤為突出：

百里妖氛一戰清，萬峰雷雨洗回兵。未能千羽苗頑格，深愧壺漿父老迎。莫倚謀攻為上策，還須內治是先聲。功微不愿封侯賞，但乞蠲輸絕橫征。

王陽明不費一兵一卒平定了廣西“思田之亂”，當地百姓簞食壺飲，夾道歡迎，使王陽明萬分感動。為了老百姓的安寧幸福，他不愿要任何封賞，他不希望再有戰爭。在王陽明看來，道德的高尚生活是“博施于民而濟眾”，是心系天下，利濟蒼生。他說，如果“坐視民困而不能救，心切時弊而不能言”，那還要自己坐到縣令的位置上干什么。他認為，圣人就是要以天地為心，和天下百姓同甘共苦，匡扶社會，救國救民。

正德五年（公元1510年），王陽明由貴州龍場升任江西廬陵令。到廬陵后，賦詩一首，反映了他要治理好廬陵，要實現“經略四方”的宏圖抱負，要為百姓辦實事的豪情。

萬死投荒不擬回，生還且復荷栽培。逢時已負三年學，治劇兼非百里才。身可益民寧論屈，志存經國未全灰。正愁不是中流砥，千尺狂瀾豈易摧！

四、真摯深厚的師生情誼

王陽明一生以授徒講學、研習學問為人生最大樂事。他門下弟子眾多，在與弟子探討學問的過程中，建立了深厚的師生情誼。門人既是他的學生，也是他的朋友。這種真摯的師生

情誼在他的詩詞中隨處可見。

門生頗群集，樽斝亦時展。講習性所樂，記問復懷靦。

王陽明雖然學富五車，但很謙虛，從不高高在上，也不把自己的觀點強加于門人，而是和門人進行探討，把自己和門人放在完全平等的地位。

在《諸生夜話》一詩中，寫和門人一起生活的情景，妙趣橫生。

草際見數騎，取徑如想求；……投轡雁鶩進，攜榼各有饈；分席夜堂坐，絳蠟清樽浮；鳴琴復散帙，壺矢交觥籌。夜弄溪上月，曉陟林間丘。村翁或招飲，洞客偕探幽。講習有真樂，談笑無俗流。

他的詩，勾畫了這樣一幅其樂融融的畫面：門人騎馬前來，魚貫而入。他們各自帶了酒菜，用箭投壺賭輸贏，誰輸誰喝酒。晚上，到溪旁賞月，早上，爬林間小丘游覽。有時村里的老翁還邀去喝酒，于是便一同前往。師生平等，有說有笑，卻不庸俗。有了這樣的師生情誼，還有什么憂愁不能忘懷。

王陽明和門人常常外出游覽，在大自然中尋幽探勝，那種返璞歸真、樂而忘返的情懷躍然紙上。《山中示諸生五首》中有這樣的詩句：

桃源在何許？西峰最深處。不用問漁人，沿溪踏花去。（之三）

溪邊坐流水，水流心共閑。不知山月上，松影落衣斑。（之五）

師生之間，有相聚，也會有離別。王陽明在《別諸生》一詩中，既寫了師生之間的依依惜別之情，又寫了對門人的諄諄叮囑與告誡。

綿綿圣學已千年，兩字良知是口傳。欲識渾淪無斧鑿，須從規矩出方圓。不離日用常行內，直造先天未畫前。握手臨歧更何語？殷勤莫愧別離筵。

詩中表現的不僅僅是師生情誼，更是朋友情誼。這種情形，在中國古代文學作品中是極少見的。

總之，王陽明的詩詞內容豐富、深沉，詩風清新雋永。從文中所擷取的詩詞來看，既有寫他的理想抱負，又有寫他的心路歷程；既有寫他對底層勞動人民困苦生活的同情與憂心，又有寫他對國家、對人民的赤膽忠心；既有寫他赴謫途中的見聞，又有寫他與門人之間深厚的師生情誼。王陽明的詩詞，讓我們感受到了他光明俊偉的人格，坦蕩磊落的胸懷，追求真理的情操和心系天下的偉人情懷。

［1］袁仁琮.解讀王陽明［M］.四川出版集團巴蜀書社，2009，（1）.

［2］董平.傳奇王陽明［M］.商務印書館，2010，（1）.