《詩(shī)經(jīng).衛(wèi)風(fēng).伯兮》的女性主義解讀

李璐

摘要： 《伯兮》是《詩(shī)經(jīng)》中思婦詩(shī)的名篇，它因描繪了獨(dú)特的女性形象和不同的創(chuàng)作視角而與《詩(shī)經(jīng)》中其他的閨怨、思婦詩(shī)相區(qū)別。本文借用女性主義批評(píng)中關(guān)于女性寫作和女性閱讀的一些理論來(lái)重新分析解讀《伯兮》，并試圖從中國(guó)上古伏羲女媧的神話和歷代文人詩(shī)詞中的女性形象中找尋文學(xué)中關(guān)于兩性關(guān)系、女性地位等問(wèn)題的答案。

關(guān)鍵詞： 《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯經(jīng)》女性特質(zhì)女性主義批評(píng)

一、《伯兮》的女性特質(zhì)

《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》自古以來(lái)被解讀為一首思婦詩(shī)，是一位苦待久役在外的丈夫而憔悴悲痛的女性的哀歌。錢鐘書先生曾指出：“‘自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！按猶徐幹《室思》：‘自君之出矣，明鏡暗不治。或杜甫《新婚別》：‘羅襦不復(fù)施，對(duì)君洗紅妝。‘愿言思伯，甘心首疾！按王國(guó)維論柳永《鳳棲梧》：‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。以為即《伯兮》此章之遺意，是也。”［１］錢先生將《伯兮》稱為后世眾多閨怨詩(shī)之遺章，可見(jiàn)其對(duì)后世產(chǎn)生的影響是極深刻的。但細(xì)讀徐幹、杜甫和柳永詩(shī)歌，可明顯感覺(jué)到《伯兮》具有一種完全不同的口吻和氣質(zhì)。這縱然與詩(shī)歌發(fā)展的歷程中種種因素引發(fā)的流變有關(guān)，但更重要的是，《伯兮》完全是以一個(gè)女性的角度去率真熱烈的歌詠愛(ài)情，同時(shí)又那么真實(shí)深入的描繪出女性的復(fù)雜情感。

《毛詩(shī)序》說(shuō):“《伯兮》刺時(shí)也。言君子行役，為土前驅(qū)，過(guò)時(shí)而不返焉。”詩(shī)中的確有對(duì)于丈夫行軍在外、過(guò)時(shí)不歸的幽怨甚至是憤懣。“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！”正是一種埋怨式的自問(wèn)自答。但此詩(shī)是否專為“刺時(shí)”而作卻是可商榷的。“我難道是沒(méi)有沐浴的香膏么？（你不在）我為誰(shuí)而梳妝！”這確是一個(gè)女子的口吻，而且是一位性格直率、情真意切的女子。“首如飛蓬”這一句歷來(lái)被作為《伯兮》出自女性詩(shī)人之手的有力證據(jù)。因?yàn)樽鳛槟行缘奈娜艘暯牵菬o(wú)法忍受所描寫所想象的深閨怨女是發(fā)如蓬草、憔悴不堪的形象的，“首如飛蓬”的思婦形象似乎再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。以男子代言的閨怨作品都對(duì)主人公的審美集中在外表，而不在于其感情內(nèi)涵的豐富與否，感情成大一種點(diǎn)綴，尤其不敢也不愿寫女性的丑和俗來(lái)進(jìn)行審美冒險(xiǎn)。如上文錢鐘書先生所引的例子，徐幹的《室思》：“自君之出矣，明鏡暗不治。”的確是不適膏沐的化用，但較之“豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！”又多么婉約幽雅，又哪里是一個(gè)女子情到深處的吶喊呢？而杜甫的《鳳棲梧》：“羅襦不復(fù)施，對(duì)君洗紅妝。”又更加的工整凄婉，又是別樣的韻味。再說(shuō)柳永的《蝶戀花》：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”又完全是一副哀怨凄美的小女兒姿態(tài)，雖然也有倔強(qiáng)的“不悔”，甘為愛(ài)人憔悴隕的決絕，但審美上終究是符合了全體男性世界的認(rèn)同，即美麗的、嬌俏的佳人形象。這些后世文人墨客都是以男人的視角去描繪、揣度女兒的心態(tài)，有時(shí)更是借描寫女性去抒發(fā)男性對(duì)愛(ài)情的感嘆甚至描寫君臣關(guān)系，像《伯兮》這樣直抒女兒胸臆的詩(shī)更是鮮有。這首詩(shī)沖破了一種壓抑的、含蓄的、幽雅的中國(guó)古典情調(diào)，回歸了質(zhì)樸、本真的人類天性。

二、用女性主義的文本批評(píng)方式解讀《伯兮》

既然《伯兮》的作者或者說(shuō)主要?jiǎng)?chuàng)作群體為女性，而我們又希望以區(qū)別于男性的慣常思維去理解把握這首詩(shī)，那么借由西方20世紀(jì)女性主義批評(píng)理論中的某些觀點(diǎn)來(lái)闡釋《伯兮》似乎是可行之徑。

1.女性主義批評(píng)的概況和特色

在西方，女性主義（Feminism）是一種由來(lái)已久、以爭(zhēng)取男女平等為主旨的政治性社會(huì)思潮。女性主義理論早在18世紀(jì)就已產(chǎn)生，而女性主義批評(píng)是20世紀(jì)下半葉女權(quán)運(yùn)動(dòng)的二度興盛而產(chǎn)生的一種文藝思潮。“正像女人占人類二分之一一樣，離開(kāi)了女性主義批評(píng)，20世紀(jì)文論史就是非常不完整的。20世紀(jì)下半葉的西方文論史，女性主義占據(jù)重要地位。自解構(gòu)批評(píng)后的西方文論尤其是影響較大的批評(píng)流派，女性主義者全有涉足，而且成為重要力量，令任何批評(píng)家哪怕是有性別歧視的批評(píng)家都不得不刮目相看，嘆為觀止”。［２］女性主義批評(píng)在擁有一批人數(shù)眾多、知識(shí)淵博、思想深邃、伶牙俐齒、妙筆生花的研究隊(duì)伍的同時(shí)，也由于它的觀點(diǎn)林立而歧義叢生。本文就女性寫作與女性閱讀兩方面來(lái)嘗試解讀《伯兮》。

2.女性寫作

女性主義關(guān)注題材的選擇和關(guān)注的視角。通常作家愿意去寫親身感受到的情感或情緒，女性作家也如此。所以女性更多表現(xiàn)女性題材：戀愛(ài)，婚姻，與男性和世界的微妙復(fù)雜的關(guān)系，等等。李清照雖也有《夏日絕句》里“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”那樣鏗鏘有力，以家國(guó)天下、大杰大義為主題的詩(shī)篇，但其他詞作還是典雅溫婉的女子情志。而《伯兮》里卻是交融著驕傲、崇敬、傾慕、迷戀、幽怨、思念、悲痛等女性特有的情感，讓讀者即便透過(guò)千年的蛛網(wǎng)，仍能真切地見(jiàn)到一個(gè)奔放的、熾烈的、血肉豐滿的、被愛(ài)折磨得幾近瘋狂的女性形象。

女性主義批評(píng)同樣關(guān)注女性形象的歷史研究。正如上文分析《伯兮》不會(huì)是出自男性詩(shī)人之手，最主要的原因就是詩(shī)中描繪的女性形象是首如飛蓬、不施膏沐的，與傳統(tǒng)意義上詩(shī)歌中描繪的優(yōu)雅婉約的女性形象完全背道而馳。美國(guó)猶太裔后現(xiàn)代主義批評(píng)家萊斯利·菲德勒（1917—2003）在其著作《美國(guó)小說(shuō)中的愛(ài)與死》中說(shuō)：美國(guó)小說(shuō)中的婦女形象一般可歸為“羅絲（Rose）”和“莉莉（Lily）”兩種類型。Rose和Lily都是雙關(guān)語(yǔ)，Rose代表了一種帶刺的玫瑰式的敏感又獨(dú)立的性格，而Lily則代表了一種美麗而脆弱、純潔又奉獻(xiàn)的性格特征。這是美國(guó)小說(shuō)中女性形象的大體分類，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中女性形象恐怕比這里的兩種類型更為平面化。王昌齡的《閨怨》:“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓;忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”詩(shī)歌本身是詩(shī)意與畫境結(jié)合的好詩(shī)，但對(duì)于這“不知愁”的少婦，多少是帶有諷刺輕蔑態(tài)度的，詩(shī)中少婦是美麗卻幼稚膚淺的。與之同調(diào)的溫庭綺的《夢(mèng)江南》：“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白頻洲。”盡管這里移植了人們共通的“過(guò)盡千帆皆不是”這種等待的感情體驗(yàn)，感情深沉一些了，但詩(shī)歌因此標(biāo)榜“腸斷”還是顯得夸張，經(jīng)歷著斷腸這種沉重感情折磨的女性如何有心思梳洗打扮？這充分暴露了代言者無(wú)法擺脫以觀賞的態(tài)度來(lái)表現(xiàn)女性的那種男性固有的性別視角。

法國(guó)女權(quán)主義理論家埃萊娜·西蘇（Helene Cixous，1938—）在《美杜莎的笑聲》中說(shuō)：“婦女必須參加寫作，必須自己寫，必須寫婦女。”前兩句我是十分贊同的，但“必須寫婦女”卻并不一定是必然。男性自古也在描繪女性，在思考女性，在探索女性，而表現(xiàn)出來(lái)的卻更多是自我，是自己眼中的感性世界。西蘇甚至提出了“描寫軀體”的口號(hào)，在美國(guó)也有學(xué)者稱：“女人的創(chuàng)作由肉體開(kāi)始，性差異也就是我們的源泉。”為了急于撇清與男性的相同性，直接轉(zhuǎn)向了生物直覺(jué)；把性差異作為寫作材料甚至目的，抹殺了女性與男性同樣擁有的理性力量，思考的深刻程度，以及其他人類靈性。也許這也是一種自衛(wèi)、不自信、甚至自卑的反照。

3.女性閱讀

女性主義閱讀注重從女性自己的視野出發(fā)閱讀文學(xué)作品，旨在揭示男性文本中性別壓破的歷史真相，批判其中的男性中心主義。《伯兮》因?yàn)樗悄行砸暯堑呐孕蜗罂坍嫸鴮?duì)于兩性讀者有著不同的吸引力。對(duì)男性而言的“首如飛蓬”的不美恰恰是吸引和感動(dòng)女性讀者的魅力所在。她以真實(shí)代替了矯飾，以奔放代替了隱忍，打破了男性對(duì)于女性必須以美麗內(nèi)斂的形象出現(xiàn)在閨怨詩(shī)中的牢籠，她是一個(gè)被還原了的真實(shí)的女性，一個(gè)活生生存在的為愛(ài)癡狂的女子。

《伯兮》雖為女性作者創(chuàng)作，但其中對(duì)性別的壓迫并無(wú)明顯的表現(xiàn)。這其中的原因追溯到當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中也許可以找到答案。《伯兮》產(chǎn)生于私有制已確立的奴隸制末期的周代，那時(shí)私有制已牢固確立。“原來(lái)，愛(ài)情，以及反映它的情歌只能產(chǎn)生于原始社會(huì)走向瓦解和私有制產(chǎn)生的歷史條件下，因?yàn)閻?ài)情作為兩性個(gè)體之間的持久穩(wěn)定的愛(ài)慕之情，它的產(chǎn)生只能以一夫一妻制得婚姻，以及人的個(gè)性和自我觀念的發(fā)展為前提”，［３］而“一夫一妻制的產(chǎn)生是由于大量財(cái)富集中于一人之手，并且是男子之手，要將這種財(cái)產(chǎn)傳給這一男子的子女，而不是傳給其他任何人的子女”。（馬克思語(yǔ)）這樣看來(lái)，女性的不平等地位是伴隨私有制產(chǎn)生就確立了。《候人歌》被認(rèn)為是作于原始社會(huì)向奴隸制社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的第一首情詩(shī)，那時(shí)男性就已經(jīng)確立了不可動(dòng)搖的社會(huì)強(qiáng)勢(shì)地位。但是那時(shí)女性還未受封建禮教三從四德的禁錮，還帶有活潑的天然的原始特性，今天女性身上這種強(qiáng)大的、千百年來(lái)歷史沉淀的壓迫感還沒(méi)有落在她們的肩上。這壓迫的形成由來(lái)是歷時(shí)的過(guò)程，我國(guó)上古時(shí)期伏羲女媧的傳說(shuō)，并沒(méi)有顯露出男尊女卑的苗頭，一切是和諧平均、各司其職又交纏不離的。伏羲和女媧在古代神話中是人類始祖，人面而蛇身。聞一多在《伏羲考》中說(shuō)：“直至近世，一些畫像被發(fā)現(xiàn)與研究后，這說(shuō)才稍得確定。這些圖像均作人首蛇身的男女二人兩尾相交之狀，據(jù)清代及近代中外諸考古學(xué)者的考證，確即伏羲女媧，兩尾相交正是夫婦的象征。”［４］而古書中常二龍、二皇、二神等并稱，并無(wú)高低貴賤之別。由社會(huì)職能的改變私有財(cái)產(chǎn)的逐步增加和男性中心主義的逐步膨脹，這種平等的概念在人們腦中才越來(lái)越淡薄。

《詩(shī)經(jīng)》之所以經(jīng)歷千年還能讓我們?yōu)橹畠A倒迷醉，原因之一可能就是它孩童般的天真質(zhì)樸、渾然無(wú)矯飾。《伯兮》更是以它的真摯率直、深情奔放吸引著無(wú)數(shù)讀者。它被多少原始先民中的婦女流傳詠唱，如今已無(wú)從考證，但可以想象它在被女子歌唱的時(shí)候是多么強(qiáng)烈地感動(dòng)著歌者。我們仿佛能穿越千年聽(tīng)得見(jiàn)她們?cè)诳展取⒃谏揭啊⒃谂锷帷⒃诟唛w一唱三嘆的歌聲。女性寫作、閱讀、感受世界，有著與男性完全不同卻同樣有重量有深度的地位和視界，我們不能去走“肉體寫作”的極端，也不用去顛覆一切男性批評(píng)理論而犯“泛反”的過(guò)失。女性應(yīng)正視自己，正視兩性本是不可分割的關(guān)系，也許尋找到那種有差別無(wú)歧視、互相補(bǔ)充融合的平衡關(guān)系還要走很長(zhǎng)的路，但希望世界可以回歸到中國(guó)古典的世界宇宙觀所堅(jiān)信的“……萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（老子語(yǔ)）的狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

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［4］聞一多.神話與詩(shī)［M］.上海人民出版，2005：2.