淺談《晚香室詞錄》

宋毅

摘要： 由清中期轉入后期的階段，詞壇中出現了一些獨立于浙西詞派與常州詞派的獨具一格的詞家，周之琦就是其中最為重要的一個。《晚香室詞錄》是周之琦兩部重要詞選中的一部，然學界對其不無忽視，《晚香室詞錄》未經刊刻，僅存鈔本，所以，很有必要對其整理出版，以便為學界提供可資參考的研究文獻。文章就編選背景、編選情況、編選目的等方面對《晚香室詞錄》進行研究。

關鍵詞： 周之琦《晚香室詞錄》詞學主張詞史思想

一、緒論

周之琦，字稚圭，號耕樵，別號退庵，又稱金梁外是。河南群符人。生于清高宗乾隆四十七年，卒于清穆宗同治元年，年八十一歲。嘉慶十三年（公元一八○八年）進士，改庶吉士。散館，授編修。累官廣西巡撫，疏言筑堤賑災等事，凡數十上。道光二十六年，因病乞休，卒于家。有《金梁夢月詞》二卷，《懷夢詞》二卷，《鴻雪詞》二卷，《退庵詞》一卷，總名《心日齋詞》，傳于世。輯有《心日齋十六家詞錄》上下卷、《晚香室詞錄》八卷、散文集《珠巢存課》。

周之琦由早期的詞閑情之作到中年引納蘭性德為同調，加之間關南北，旅途羈愁，則表現得情真意切，晚年逢亂世，哀生憫世之音及蒼茫蕭瑟之作漸多。周之琦的詞用語雅麗，工于雕琢卻又自然流暢，淡雅傷感中營造一種朦朧傷感之美，詞人將深摯的情感寄托與詞的合樂性相結合，在講究形式的同時注重內容，既不為音律所縛，自由抒寫其性情，又保留了詞的本色。

按傳統的眼光來看，黃燮清認為周詞“北宋瓣香，于斯未墜”，則近乎常派，朱孝臧認為他“片席銳巖分”，又是近乎浙派。而在《賭棋山莊詞話》中，謝章鋌評價其“短調學溫、李，長調學姜、史”，認為周詞兼收博取，折中于南北，折中評價比較切合實際。周之琦偏于抒情，藝術門徑寬，雖沒有專論詞學思想的著述，但其詞學思想可散見于一些序、拔等文篇里。尤其是《心日齋十六家詞錄》與《晚香室詞錄》，更是集中體現了周之琦的詞學主張與詞史思想。

二、編纂情況與編選背景

周之琦生活的時代，正處于詞壇風氣由浙派向常州詞派過渡轉移之時。嘉道時期，浙派末流空自仿效淳雅清空的格調，以致膚淺浮滑，空廓僵硬之痛漸不可醫，難以再給詞注入新鮮活力。張惠言出，提倡比興寄托，試圖扭轉詞壇風氣，但是因為浙派百年來在詞壇的影響根深蒂固，其勢力不可能在短時間內完全消散，直到周濟出，常州詞派的詞學理論得以完善，詞壇風氣漸轉并逐漸占據主導地位。

浙西詞派宗南宋姜張，因為考慮到浙西詞派的偏失常州詞派推舉唐五代北宋詞。周濟的《宋四家詞選》更是推出了領袖一代的四家之詞：周邦彥、辛棄疾、吳文英、王沂孫，號南北并重，但其批評指向仍是北宋之詞，以周邦彥為集大成者。

在這種背景之下，周之琦能跳出浙西、常州詞派的派性束縛，重新選擇供大家學習的經典作家，編選《晚香室詞錄》。《晚香室》共八卷，首唐李白，末元張翥，共錄唐、宋、金、元詞人一百二十三家，詞六百五十首。其中唐五代二十四人，兩宋八十人，金元十九人，帶有濃重的調和意味。各卷依詞人依時代先后相敘，系以小傳，詞下間附有本事詞話，又引萬樹《詞律》以校律之正誤。所選諸家中，吳文英錄四十三首，溫庭筠錄二十八首，史達祖錄二十六首，姜夔錄二十三首，張炎錄二十一首，為全書之最。

三、編選目的與編排方式

首先，解釋一下我們的研究視角。所謂“選詞”，指根據一定的需要和意圖，有意識地選取詞家和詞作匯集成書。所謂“選詞學”，則有兩層含義：就選詞本身而言，指選詞的學問，簡單說來即為何選、選什么和怎么選，故人稱之為“選家手眼”；就學術研究言，其意指對古代選詞學問的研究，其內容包括兩大項：一是古人關于“選家手眼”的直接表述，二是“選家手眼”的承載實體——詞選文本，其研究既有某種文獻學的意義，根本目的則在通過選本研究揭示“選家手眼”的內涵及其在詞學上的意義。（引自：沙先一，張暉.《清詞的傳承與開拓》，上海古籍出版社，第123頁）

龍榆生《選詞標準論》指出選詞之目的有四：“一曰便歌，二曰傳人，三曰開宗，三曰開宗，四曰尊體；前二者依他，后二者為我。”詞至清朝，已多為案頭之作，吟詠之事，詞學選本的編選目的也多為后三個方面。周之琦的兩部重要詞選，即《心日齋十六家詞選》與《晚香室詞錄》，就選詞之目的而言截然不同：如果說《心日齋十六家詞錄》的編選重在典范的重塑，重在尊體，示人以規范，譚獻《篋中詞》評《心日齋十六家詞選》：“稚圭中丞撰心日齋十六家詞選，截斷眾流，金針度與，雖未及皐文、保緒陳義甚高，要亦倚聲家疏鑿手也。”而《晚香室詞錄》則重在體現周之琦對明清之前的詞史發展的脈絡的梳理，更為存詞傳人。在編排方式上，周之琦按照詞人時代先后順序編排，每個詞人均撰有較為完備的小傳。這樣的編排方式在詞選的編撰上，具有重要的意義。以往選本大都按調分類編排，其中不注各詞人生平情況。從《詞綜》開始，詞選加強了對詞人的關注，而朱彝尊雖然重視這種編排方式，但是限于文獻的匱乏，小傳撰寫每有不足。周之琦的《晚香室詞錄》卻依時代先后各有撰寫，從一定意義上可以彌補《詞綜》這一不足。此外，這一編排方式體現了選家的詞史意識，通過選詞勾勒出詞史發展的概貌，便于讀者把握各個時代的不同特征，全面了解詞史的發展情況，是對明清之前的詞史脈絡的梳理。

四、重聲律

周之琦重視聲律的詞學觀念，在《心日齋十六家詞錄》的論詞絕句中已有注意，在《晚香室詞錄》中則更為自覺。詞錄中每每考辨詞律，就體現了這樣的風格。詞后附錄詞話，對聲律多有評價糾正：

卷三中晁沖之的《感皇恩》（蝴蝶滿西園）：

蝴蝶滿西園，啼鶯無數。水閣橋南路。凝佇。兩行煙柳，吹落一池飛絮。秋千斜掛起，人何處。把酒勸君，閑愁莫訴。留取笙歌住。休去。幾多春色，禁得許多風雨。海棠花謝也，君知否。

稚圭評：“按此比前詞多‘路、‘住二韻，與賀方囘作同方囘，則于‘起、‘也二字亦用韻。”

卷六中張炎的《高陽臺》：

接葉巢鶯，平波卷絮，斷橋斜日歸船。能幾番游，看花又是明年。東風且伴薔薇住，到薔薇、春已堪憐。更凄然。萬綠西泠，一抹荒煙。當年燕子知何處，但苔深韋曲，草暗斜川。見說新愁，如今也到鷗邊。無心再續笙歌夢，掩重門、淺醉閑眠。莫開簾，怕見飛花，怕聽啼鵑。

稚圭評：“按玉田詞用韻最濫，甚至真侵庚青，互見于一闋中。求之片玉白石。諸大家從無此例，怪學山中白云者，多流入率易一路也。此詞草開廉句，本可不葉，似尚無害，然前段‘悽然用韻則‘簾字終屬微疵。”

《晚香室詞錄》諸如此類考辨詞律之言屢屢可見，體現了周之琦對聲律的重視。清代詞學的整體建構中，內容風格的建構一直處于中心位置，而關于詞律、詞譜、詞韻等詞體學的探討則相對處于邊緣化。浙西詞派論詞尊雅正，主要追求詞的內容與風格的淳雅；常州詞派重“比興寄托”，對聲律也多不留意。正是主流觀念的疏忽，整個清代詞壇創作與詞學建構對于聲律的多有忽視。說到清代詞學的聲律問題，不得不提戈載，戈載強調嚴審聲韻：“恃才者不屑拘泥自首，而谫陋之士往往取前人之稍濫者，利其疏漏，茍且附和，借以自文，其流蕩無節，將何底止。”“實慮訛誤混淆之處，沿襲既久，沉溺難返，韻學不明，詞學亦因之而衰矣。”周之琦這樣的思想也與戈載具有一致性，對后來晚清詞史的創作每有影響。另陳匪石的《宋詞舉》中的考律，可謂對周之琦詞學思想的一種呼應。

五、不錄蘇柳詞

縱觀《晚香室詞錄》，我們可以發現整本詞選中，沒有錄入一篇蘇東坡、柳永的詞。蘇柳乃宋詞大家，那么為什么周之琦在詞選中從未選入蘇柳詞呢？

首先分析不錄蘇詞的原因。稚圭詞托物比興，崇尚婉約。蔣敦在《芬陀利室詞話》卷一中云：“祠之合于意內言外，與鄙人有厚入無間之旨相符合者，近來諸名家指不多屈周保緒之外，有稚圭者，……顧其詞蕉萃婉篤，恤乎若有隱憂。”蘇軾是豪放派大家，自然不為崇尚婉約的周之琦所喜，但這并不足以使得周之琦摒棄蘇詞。蘇東坡詞，人謂多不諧聲律，對于選詞重聲律的稚圭而言，蘇詞為之所棄，并非不可為之事。

棄蘇詞誠然是因為周之琦崇尚婉約，重視聲律，似乎柳詞就更沒有不被選錄的理由。然而柳永“雖協音律而詞語塵下”，由于仕途失意，一度成為流落于都市的浪子，經常混跡于閣樓妓館，對生活在社會底層的歌妓和市民大眾的生活心態相當了解，因而他一改文人詞的創作路數，迎合滿足市民大眾的審美需求，改變了詞的審美趣味，變雅為俗，著意用通俗化的語言表現世俗化的市民生活情調，比較貼近市民大眾的日常生活和欣賞趣味，其中不免有流于庸俗者。一直生活于上流社會的周之琦講究格調高雅、用語雅麗，工于雕琢，自然對俗語俚語沒有好感。從這個角度看，棄柳詞也有了充足的理由。

六、結語

《晚香室詞錄》是周之琦的重要詞選，稚圭輯唐宋詞選二種極為精嚴，對學界進一步探討唐宋詞在清代的傳播與接受，清代的選本學，清代詞學中的南北宋之爭，清代嘉道之際詞學思想的演進，以及周之琦的詞學思想與創作頗具價值，在清代詞學史上也具有不可忽視的價值與地位。

注釋：

①唐圭璋編.詞話叢編.中華書局，2865.

參考文獻：

［1］唐圭璋編.詞話叢編.中華書局.

［2］陳匪石編著.鐘振振校點.宋詞舉.江蘇古藉出版社，2002.4.

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［4］孫克強.清代詞學.影印版.

［5］沙先一，張暉.清詞的傳承與開拓.上海古籍出版社.

［6］朱帥玲.略論周之琦的詞.語文學刊，2009.7.

［7］陶然.論清代孫爾準、周之琦兩家論詞絕句.文學遺產，1996，（1）.

［8］陳小燕.周之琦生平及其詞學主張.科學之友，2010.7.