《盲刺客》中的溺水意象

鄭婷婷

摘要： 瑪格麗特·阿特伍德在小說(shuō)《盲刺客》中運(yùn)用了大量的溺水意象。本文借助精神分析學(xué)和弗萊的原型理論，探討溺水意象背后的文化心理和作家的創(chuàng)作意圖，指出溺水意象反映了女性和加拿大民族的生存困境，通過(guò)溺水之旅反省自我，尋找自我，得以重生，實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)和民族覺(jué)醒。

關(guān)鍵詞： 小說(shuō)《盲刺客》溺水意象文化心理創(chuàng)作意圖

瑪格麗特·阿特伍德以創(chuàng)作的多產(chǎn)和先鋒實(shí)驗(yàn)的寫(xiě)作手法在世界文壇上享有很高的聲譽(yù)，被譽(yù)為“加拿大的文學(xué)女王”。她深諳文學(xué)批評(píng)理論，在小說(shuō)創(chuàng)作中運(yùn)用意象、象征、隱喻、意識(shí)流、戲仿、反諷、元小說(shuō)等多種現(xiàn)代和后現(xiàn)代藝術(shù)手法。《盲刺客》是阿特伍德的第十部小說(shuō)，于2000年11月獲得除美國(guó)以外的英聯(lián)邦小說(shuō)權(quán)威大獎(jiǎng)——布克獎(jiǎng)，為加拿大文學(xué)界贏得了榮耀。

阿特伍德在《幸存：加拿大文學(xué)主題指南》中說(shuō)：“加拿大作家在處置他們筆下的犧牲者時(shí)偏愛(ài)的兩大自然方式是淹死和凍死，詩(shī)人更喜歡淹死——可能因?yàn)檠退烙脕?lái)暗喻潛入無(wú)意識(shí)。”（秦明利譯，1991）在小說(shuō)《盲刺客》中，作家運(yùn)用了大量的溺水意象。本文通過(guò)精神分析學(xué)和弗萊的原型理論，探討溺水意象背后的文化心理和作家的創(chuàng)作意圖。

一、溺水的原型意象

在西方文化中，溺水原型最早可追溯到《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中的洪水文化。亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果被趕出伊甸園，繁衍子孫。后來(lái)發(fā)生該隱殺弟事件，人類陷入互相殘殺之中。上帝為了改造混亂的人類世界，讓洪水肆虐。地球上的人和動(dòng)物葬身于滔滔洪水中，僅存諾亞和他的家人，以及一些獸禽。上帝借助洪水洗去了罪惡，凈化了幸存者的心靈，使人類重獲新生。毀滅中孕育著希望。

在《圣經(jīng)》中，約翰以施洗禮者的身份出現(xiàn)的。耶穌出生的那天夜里，天空放射出猶如白晝的光芒。國(guó)王預(yù)感自己的王位可能會(huì)受到威脅，想殺掉襁褓中的耶穌。耶穌的父親約瑟受到托夢(mèng)天使的警告，帶著妻兒逃亡埃及。耶穌長(zhǎng)大后，約翰認(rèn)識(shí)到耶穌就是大家期待的救世主。約翰在約旦河給人們施洗禮時(shí)，告訴他們做好接主的準(zhǔn)備，他對(duì)人們說(shuō)，我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但在我以后來(lái)的，能力比我更大，我就是給他提鞋，也不配（HolyBile，1978：178）。耶穌就去約旦河找約翰洗禮，從水里出來(lái)后，渾身散發(fā)著與眾不同的神性。水賦予了耶穌新生。水具有凈化和再生意義，因此，基督教文化中嬰兒出生后必須接受洗禮儀式。

二、《盲刺客》中的溺水意象

阿特伍德在小說(shuō)中大量運(yùn)用了溺水意象，文中提到落水和溺水的細(xì)節(jié)多達(dá)七處。文章一開(kāi)始就是勞拉開(kāi)車(chē)墜橋自殺身亡的情節(jié)。當(dāng)艾麗絲和勞拉姐妹倆還是孩子的時(shí)候，她們從報(bào)紙上看到和從管家瑞妮那兒聽(tīng)到關(guān)于女人投河自盡的說(shuō)法。瑞妮說(shuō)：“除了縱身跳入河中，這些女人也可能會(huì)走到河流的上游，讓河水浸濕她們的衣服，然后沉入水中，這樣一來(lái)，即使是她們想游離險(xiǎn)境也無(wú)濟(jì)于事了。然而，女人們通常選擇走入水中，任由河水吞噬她們的性命。”（韓忠華，2007：115）女性投河自盡結(jié)束生命的方式在姐妹倆心里留下了深刻的印象。艾麗絲描述妹妹勞拉小時(shí)候神經(jīng)緊張，“她是那種一碰就驚慌的孩子；即使是掉入六英寸深的水中，她也只會(huì)亂撲騰，卻不會(huì)把頭伸出水面，最后淹死在水中”（韓忠華，2007：116）。這暗示了勞拉最終的死亡方式，當(dāng)殘酷的現(xiàn)實(shí)奪去生存的希望時(shí)，只有選擇死亡。艾麗絲和妹妹勞拉有一次在峽谷中順著盧韋托河邊的小路散步，勞拉突然掉到了河里。艾麗絲抓住了勞拉的外衣，把她整個(gè)人拽上岸。那天夜里，艾麗絲無(wú)法抹去勞拉在河里的那一幕：“她的頭發(fā)像煙霧一樣飄散在旋風(fēng)中；她濕漉漉的臉龐閃著銀光；拽她上來(lái)是多么不容易！差一點(diǎn)我就松了手。”（韓忠華，2007：123）弗洛伊德在《精神分析導(dǎo)論》中描述，一種經(jīng)驗(yàn)如果在很短的時(shí)間內(nèi)給予心靈以一種強(qiáng)刺激，以致不能用正常的方式加以平復(fù)，這必然導(dǎo)致精神運(yùn)作方式的永久擾亂，這種經(jīng)驗(yàn)就稱之為創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)。女性溺水死亡的記憶從孩童時(shí)期就印刻在愛(ài)麗絲和勞拉姐妹倆的腦海里，內(nèi)心的不安和恐慌預(yù)示著現(xiàn)實(shí)生活中面臨的艱難處境，在意識(shí)深處出現(xiàn)溺水而亡的情景。

艾麗絲十八歲的時(shí)候，父親為了拯救蔡斯家族的祖業(yè)紐扣廠免于破產(chǎn)倒閉，將她嫁給了三十五歲的實(shí)業(yè)家兼政客理查德·格里芬。理查德虛偽奸詐，吞并了蔡斯家族的紐扣廠，氣死了艾麗絲的父親；他生性風(fēng)流，是個(gè)道貌岸然的偽君子，獲得小姨子勞拉的監(jiān)護(hù)權(quán)，誘奸了她，視妻子艾麗絲為性玩偶。艾麗絲軟弱沉默，缺乏經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的能力，無(wú)法改變被壓迫被控制的狀態(tài)。她的腦海中經(jīng)常出現(xiàn)溺水而亡的畫(huà)面。當(dāng)艾麗絲蜜月歸來(lái)，到了家門(mén)口，勞拉先是站在那兒呆呆地等，然后突然醒悟過(guò)來(lái)，“跑下臺(tái)階，張開(kāi)雙臂，緊緊抱住我，仿佛她是個(gè)快淹死的人”（韓忠華，2007：259）。有一天，艾麗絲在十字路口偶遇了亞歷克斯·托馬斯。“我伸出手，像一個(gè)溺水的人在尋求救援。那一刻，我在心里已經(jīng)背叛了我的婚姻”（韓忠華，2007：267）。后來(lái)，艾麗絲在威妮弗雷德發(fā)起的慈善舞會(huì)上想起了勞拉小時(shí)候問(wèn)過(guò)她的一些問(wèn)題，她有了自己的答案：“圣河是有生命的。它流向無(wú)生命的海洋，因?yàn)槟鞘且恍┥淖罱K歸宿。魔鬼情人就是可望不可即的情人。充滿陽(yáng)光的歡樂(lè)行宮有冰洞，那是因?yàn)樗瓉?lái)就有——不久，它就變得十分寒冷，然后融化，然后你在哪里呢？全淹在水里了。”（韓忠華，2007：278）在男權(quán)社會(huì)中，理想的女性形象是家中的天使，乖巧孝順的女兒，隱忍的妻子，沉默的他者。艾麗絲內(nèi)心長(zhǎng)期處于被壓制而無(wú)法改變現(xiàn)狀的情況，一時(shí)難以擺脫心理危機(jī)，暫時(shí)逃避引起心理恐慌的情境可以愈合心理創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)。

艾麗絲和勞拉姐妹在逃避過(guò)程中受到啟發(fā)，開(kāi)始尋找自我，一次次溺水的經(jīng)歷幫助她們通往重生之路，引領(lǐng)她們進(jìn)入無(wú)意識(shí)的世界，發(fā)現(xiàn)未經(jīng)男性主導(dǎo)的社會(huì)規(guī)范和話語(yǔ)體系的原始自我。姐姐艾麗絲選擇一種隱蔽的方式，即通過(guò)與亞歷克斯的婚外情擺脫不幸的婚姻生活。勞拉為了拯救情人亞歷克斯，與理查德達(dá)成肉體協(xié)議，被其強(qiáng)奸并懷孕。理查德對(duì)外宣稱勞拉患有精神病，將其送進(jìn)精神病院，勞拉被迫墮胎。勞拉尋找機(jī)會(huì)逃了出來(lái)，自食其力。八年后，與姐姐艾麗絲重逢，艾麗絲卻出于嫉妒，說(shuō)出了亞歷克斯的死訊和他們的奸情。身心飽受摧殘的勞拉對(duì)親情、愛(ài)情徹底絕望，此時(shí)生命已經(jīng)失去了意義，她選擇駕車(chē)墜橋自殺，溺水而亡。勞拉從小養(yǎng)成的不畏強(qiáng)權(quán)、獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)的叛逆性格，與姐姐艾麗絲形成鮮明的對(duì)比。姐姐艾麗絲迷失自我，選擇隱忍，妹妹勞拉卻用行動(dòng)追求自我。勞拉選擇了超越現(xiàn)實(shí)之外的重生方式，無(wú)所畏懼的勇氣令她的靈魂永存世間，從某種意義上說(shuō)，她復(fù)活了。

三、頻用溺水意象的動(dòng)因

阿特伍德深受文學(xué)批評(píng)家諾思洛普·弗萊原型思想的影響。弗萊認(rèn)為，原型是反復(fù)出現(xiàn)的或傳統(tǒng)的神話及隱喻，是人類經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)中反復(fù)出現(xiàn)的意象。弗萊在《原型批評(píng)：神話理論》一文中列舉了七種循環(huán)活動(dòng)，水的象征也有循環(huán)性，反復(fù)不已（葉舒憲，1987：21）。溺水時(shí)，在水下審視自己的歷史，重新定義自我，重構(gòu)心理機(jī)制，凈化和洗滌心靈，得以重生。傳統(tǒng)的父權(quán)制思維模式和社會(huì)規(guī)范對(duì)女性的束縛，加上自身的盲視和弱點(diǎn)造成了女性的失語(yǔ)狀態(tài)。女性和水都是矛盾的統(tǒng)一體，即溫柔和顛覆的統(tǒng)一體。阿特伍德從辯證的角度看到了女性和水之間的雙重性特點(diǎn)，因此，她的女性觀以溺水意象為表現(xiàn)載體。艾麗絲和勞拉姐妹生活在以男性為中心的社會(huì)，處于社會(huì)的邊緣地位和他者地位。作家借助溺水意象為艾麗絲和勞拉安排了溺水之旅，讓她們?cè)诶Ь持蟹词∽晕遥趭A縫中尋找自我、重構(gòu)自我。

在西方原始思維中，水是女性的象征。從隱喻意義上說(shuō)，艾麗絲和勞拉溺水意象是對(duì)母體的回歸和眷戀。水的包容力代表了人類回歸母體的歸屬感，是人類的“集體無(wú)意識(shí)”。溺水意味著回歸自我，象征著凈化和再生。溺水意象表現(xiàn)女性的自我成長(zhǎng)。

另外，女性的自我成長(zhǎng)與加拿大的民族覺(jué)醒有著驚人的相似。加拿大地廣人稀，北部天氣寒冷，生存條件惡劣。加拿大先后淪為法國(guó)和英國(guó)的殖民地，獲取獨(dú)立后，又不斷受到強(qiáng)大的鄰國(guó)美國(guó)的滲透，在國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治和文化舞臺(tái)上處于“失語(yǔ)”狀態(tài)，在夾縫中艱難前行。具有強(qiáng)烈民族意識(shí)的作家阿特伍德希望通過(guò)文學(xué)作品，表達(dá)加拿大在經(jīng)濟(jì)、政治和文化上走向獨(dú)立的期盼。琳達(dá)·哈切恩指出，加拿大民族在尋求一種文化存在，女權(quán)主義也在尋求明確的性別存在（趙伐、郭昌瑜譯，1994：17）。在后殖民語(yǔ)境中，作家關(guān)注個(gè)人在社會(huì)中的生存狀態(tài)，描述掙扎和奮斗的歷程，通過(guò)意象描述和思考女性的自我成長(zhǎng)，可以說(shuō)，女性的成長(zhǎng)代表著加拿大民族的覺(jué)醒。

阿特伍德深諳原型意象，將溺水意象大量運(yùn)用到文學(xué)作品中，反映女性的生存困境，使溺水意象與女性的自我成長(zhǎng)有機(jī)結(jié)合在一起。溺水意象是一種文化傳承，女性在社會(huì)中的生存困境、自我追求，加拿大民族身份和文化屬性等問(wèn)題得以一一展現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］Holy Bible［M］.Michigan:Zondervan Bible Publishers，1973.

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［5］［加］瑪格麗特·阿特伍德著.秦明利譯.生存：加拿大文學(xué)主題指南［M］.北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1991.

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（作者系福建師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士研究生在讀）