論胡適對(duì)《淮南子》思想研究的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)

摘要：胡適作為《淮南子》思想研究的首創(chuàng)者，其貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在：一是對(duì)《淮南子》思想屬性的辨識(shí)，二是對(duì)《淮南子》“無為與有為”思想的論析，三是對(duì)《淮南子》政治思想的發(fā)掘，四是對(duì)《淮南子》“出世”思想的探研。胡適的貢獻(xiàn)不僅在對(duì)《淮南子》思想研究的全面深入的開創(chuàng)性上，而且為中古思想史研究提供了諸多方法論的學(xué)術(shù)路徑，這對(duì)后世治學(xué)具有極大的啟示與借鑒。

關(guān)鍵詞：胡適；《淮南子》；思想研究；貢獻(xiàn)

中圖分類號(hào)：I206.6文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-862X（2012）01-0143-006お

胡適曾于1919年出版《中國哲學(xué)史大綱》卷上，1930年寫成《中國中古思想史長(zhǎng)編》，每章寫成時(shí)曾由上海中國公學(xué)油印，以后胡適曾抽出部分稿子公開發(fā)表。此書的第五章《淮南王書》（《淮南子》）即于1931年上海新月書店印行單行本，這是胡適對(duì)《淮南子》作思想研究的集大成之作。胡適的《中國中古思想小史》，是他于1931-1932年在北京大學(xué)教書時(shí)編寫的講義，曾由北京大學(xué)出版部印行，此書的第四講《道家》，也以《淮南子》為個(gè)案，作了充分論證。以上幾種著述，是本文論述胡適對(duì)《淮南子》思想研究的主要文本依據(jù)。胡適作為《淮南子》思想研究的首創(chuàng)者，其貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在：一是對(duì)《淮南子》思想屬性的辨識(shí)，二是對(duì)《淮南子》“無為與有為”思想的論析，三是對(duì)《淮南子》政治思想的發(fā)掘，四是對(duì)《淮南子》“出世”思想的探研。胡適的貢獻(xiàn)不僅在對(duì)《淮南子》思想研究的全面深入的開創(chuàng)性上，而且為中古思想史研究提供了諸多方法論的學(xué)術(shù)路徑，這對(duì)后世治學(xué)具有極大的啟示與借鑒。

胡適一生做學(xué)問講了一輩子的“注重學(xué)問思想的方法”，他一生所寫“注重學(xué)問思想的方法”的文章，據(jù)說總數(shù)約在百萬言以上。他早年從美國留學(xué)回國后，就在北京大學(xué)講授“中國古代哲學(xué)史”（1），他撰寫的《中國哲學(xué)史大綱》卷上于1919年2月作為“北京大學(xué)叢書”之一由商務(wù)印書館出版，蔡元培在為該書寫的《序》中稱其科學(xué)的“證明的方法”以及“截?cái)鄼M流”的“扼要的手段”。［1］他在這里就用了科學(xué)的方法，他一生所用的科學(xué)的方法，即是“尊重事實(shí)，尊重證據(jù)”，或概括為“大膽的假設(shè)，小心的求證”十個(gè)字。［2］他的思想與方法大抵是從西方進(jìn)化論、赫胥黎的存疑主義以及杜威的實(shí)驗(yàn)主義那里汲取的，再加上他固有的中國傳統(tǒng)的考據(jù)學(xué)的功底，這樣就使得他在從事《淮南子》思想研究上，更能在“假設(shè)與求證”方面作出開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

胡適是具有歷史癖和考據(jù)癖的，他在《淮南王書》第一章“淮南王和他的著書”中，就通過大量文獻(xiàn)以證明，《淮南子》雖有賓客的幫助，但書中很有淮南王劉安的手筆，認(rèn)為“淮南王是很能作文辭的”。“淮南王的提倡神仙方術(shù)頗有假此事號(hào)召革命之意。革命雖不成，然淮南王好神仙的名譽(yù)卻流傳很久遠(yuǎn)。他曾拊循百姓，頗得民心。”［3］120胡適將劉安的“造反”視為革命，又稱贊他“拊循百姓，頗得民心”，可見他對(duì)劉安的思想文辭是頗為欣賞的。

胡適有個(gè)特點(diǎn)，他研究任何一部書都想找出書里的“思想系統(tǒng)”，他研究《淮南子》的思想更要找出它的“思想系統(tǒng)”，《淮南子》的思想屬性是什么？它是一種什么性質(zhì)的書？是道家的？是雜家的？是儒家的？關(guān)于《淮南子》的思想性質(zhì)，有諸多說法：最早的班固《漢書?藝文志》將《淮南子》視為雜家，認(rèn)為其“漫羨而無所歸心”，沒有一以貫之的統(tǒng)一的思想。王夫之也將其思想歸之于“雜”；高誘則認(rèn)為《淮南子》是道家之書；到了近現(xiàn)代學(xué)者，有從雜家說的，有從道家說的，有“外道內(nèi)儒”說的（如李澤厚），等等。（2）胡適的高明處就在于：他在《淮南王書》開篇第一章就說：“淮南之書是一個(gè)大混合折衷的思想集團(tuán)。這就是司馬談《論六家要指》說的‘道家。”［3］121接著在第二章的一開頭就說：“道家是集古代思想的大成，而《淮南王書》又集道家的大成。道家兼收并蓄，但其中心思想終是那自然無為而無不為的‘道。”［3］123胡適在這里首先“假設(shè)”《淮南子》是一部“大混合折衷的思想”，而道家的思想則是“兼收并蓄”，“大混合折衷的”。何以見得？“拿證據(jù)來”！胡適從先秦思想史料中考察出道家實(shí)際上綜合了儒、墨諸家的思想。他說在先秦的思想史料中，從來沒有道家、名家、法家、陰陽家的名稱，以韓非的《顯學(xué)篇》為例，韓非就說過：“世之顯學(xué)，儒墨也。……孔墨之后，儒分八家，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔墨。”韓非在戰(zhàn)國最晚期還只承認(rèn)當(dāng)世的“顯學(xué)”不過儒墨兩大學(xué)派。［3］193而儒與道是什么關(guān)系呢？他以自己的《說儒》長(zhǎng)文對(duì)儒的論述為例，特別提出了儒、道相融，“孔子和老子本是一家”之說。他研究“儒”的來歷，其結(jié)論是：“儒殷民族的禮教的教士，他們（在殷亡之后）在很困難的狀態(tài)之下，繼續(xù)保持殷人的宗教典禮，繼續(xù)穿戴著殷人的衣冠。他們是殷人的教士，在六七百年中漸漸變成了絕大多數(shù)人民的教師。他們的職業(yè)還是治喪，相禮，教學(xué)。……這才是那個(gè)廣義的‘儒。”“儒”字的本義是柔儒，《說文》：“儒，柔也；術(shù)士之稱。”而《老子》的教義也特別注重“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛”。從尚柔相通處出發(fā)，他找到了儒、道本不是相抵牾的，而是相融通的，“老子和孔子本是一家，原無可疑”。這樣，“道家”思想“兼收并蓄”，“大混合折衷的”特點(diǎn)也就顯而易見了。

如果說胡適將《淮南子》的性質(zhì)歸之于以“道”為主體的“大混合折衷的”思想系統(tǒng)，是他研究《淮南子》思想的一大發(fā)明，那么他對(duì)《淮南子》“無為與有為”思想的論析，又是他對(duì)《淮南子》思想研究的獨(dú)特貢獻(xiàn)。道家哲學(xué)規(guī)定“道”的特性是無形而無不在，無為而無不為，胡適認(rèn)為：他們就是用這個(gè)原理來建設(shè)他們的無為主義的人生觀和政治觀，《淮南子》的無為主義即把自然演變的宇宙論應(yīng)用到人生和政治上了。他以《原道訓(xùn)》為例，《原道訓(xùn)》說：“萬物固以自然，圣人又何事焉？”他講這上半句是宇宙觀，下半句把宇宙自然用到人生和政治上去了。天地萬物的形成，都只是自然的演化，沒有安排，也沒有主宰。人生和政治也可聽自然的變化，《原道訓(xùn)》：“是故圣人內(nèi)修其本，而不外飾其未，保其精神，偃其智故；漠然無為而無不為也，淡然無治而無不治也。所謂無為者，不先物為也。所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也。所謂無不治者，因物之相然也。”這里強(qiáng)調(diào)的“不為物先”，他們也承認(rèn)萬物“無時(shí)而不移”，但你不要去勉強(qiáng)變換它，只須跟著時(shí)變走就行了。在胡適看來，《淮南子》“不以物先”、“不易自然”，甚至還“不以人易天”，［3］134把自然演變的宇宙論用于人生和政治，形成這種無為政治，這樣的“不以人易天”竟是要回到最原始的狀態(tài)，這便是極端的自然主義了。這種極端的自然主義當(dāng)然有其消極的一面。但是，胡適又進(jìn)一步詮釋到：他們也知道這種極端的自然主義是行不通的，因而就有了《修務(wù)訓(xùn)》中專說有為的必要：オ

如曰，“無為者，寂然無聲，漠然不動(dòng)，引之不來，推之不往，如此者，乃得道之象”。吾以為不然。嘗試問之矣。若夫神農(nóng)堯舜禹湯，可謂圣人乎？……以五圣觀之，則莫得無為明矣。……（以下歷敘五圣的功業(yè)）……此五圣者，天下之盛主，勞形盡慮，為民興利除害而不懈。……不恥身之賤而愧道之不行，不憂命之短而憂百姓之窮。……圣人憂民如此其明也，而稱之無為，豈不悖哉？（3）お

胡適講這便是“很明白的有為主義了”。但他們又不肯放棄無為論，這就形成了無為與有為之間的調(diào)和論調(diào)。

胡適不僅考釋出了《淮南子》的在無為與有為之間的調(diào)和論調(diào)，而且還深入論述了它為何會(huì)出現(xiàn)這種調(diào)和之論。他以荀子批評(píng)莊慎的完全崇拜自然的變化，只有順應(yīng)自然的思想，將《淮南子》放在中國古代思想發(fā)展史上以考察這種無為與有為調(diào)和論之因。荀子批評(píng)莊子：“莊子蔽于天而不知人。慎子蔽于法而不知賢。由天謂之，道盡因矣。由法謂之，道盡數(shù)矣。”荀子是極力主張人治而“不求知天”的，人是可以征服自然的，是可以促進(jìn)自然變遷的。荀卿門下出了韓非、李斯，也充分容納時(shí)代變遷的觀念，同時(shí)又極力主張用人功變更法制以應(yīng)付時(shí)變。《淮南子》因襲《呂氏春秋》，兩書都顯出荀卿、韓非的影響，由此胡適得出結(jié)論：《淮南子》“盡管高談無為，而都不能不顧到這種人為主義與變法哲學(xué)。但從無為跳到積極有為的變法，這是很不可能的事，故不能不有一種調(diào)和的說法，故說不為物先，又不為物后；先之則太過，后之則不逮。變是要變的，但不可不先看看時(shí)機(jī)是否成熟。”［3］139

胡適從進(jìn)化論出發(fā)，他考察出《淮南子》的《原道訓(xùn)》雖然有適應(yīng)環(huán)境的思想，但“不易自然”，“不以人易天”則是極端的自然主義。而在《修務(wù)訓(xùn)》《泛論訓(xùn)》中，那種自動(dòng)的適應(yīng)環(huán)境所表現(xiàn)出來的積極的人生觀就比較明顯了。《修務(wù)訓(xùn)》認(rèn)為：各種生物都有“見而就，避害而去”的天性，“各有其自然之勢(shì)，無稟受于外，故力竭功沮”。自然之勢(shì)是本能，稟受于外是外境影響某種生物而起的變化，即是適應(yīng)新環(huán)境的能力。不能如此適應(yīng)，便力竭功沮。生物用其本能，隨著外境而引起自身機(jī)能上或生活狀態(tài)上的變化，便是“以所知求合于其所利”。胡適將《修務(wù)訓(xùn)》里的自動(dòng)的適應(yīng)環(huán)境的見解，稱之為“健全的，可以應(yīng)用到人類進(jìn)化的歷史上，可以得一種很有現(xiàn)代性的進(jìn)化論”。同時(shí)，他還對(duì)《泛論訓(xùn)》的有關(guān)自動(dòng)的適應(yīng)環(huán)境的話，加以稱道。比如：“古者民澤處復(fù)穴，冬日則不勝霜雪霧露，夏日則不勝暑熱蚊虻。圣人乃作為之筑土構(gòu)木，以為室屋，上棟下宇，以蔽風(fēng)雨，以避寒暑，而百姓安之。”“故民迫其難則求其便，困其患則造其備，人各以其所知，去其所害，就其所利。常故不可循，器械不可因也。”胡適稱這種自動(dòng)的適應(yīng)環(huán)境，“便成了一種積極有為的變法論，所以說‘常故不可循，器械不可因。這便不是《原道訓(xùn)》所說‘不易自然‘因物之所以為所能包括的了。《原道訓(xùn)》是從莊周、慎到一系的思想出來的，故說的是一個(gè)‘因字。《修務(wù)》、《泛論》諸篇卻受了荀卿、韓非的影響很大，故發(fā)揮‘常故不可循，器械不可因”。［3］144

胡適對(duì)《淮南子》思想研究的第三大貢獻(xiàn)，是將該著的政治思想作了深入開掘。政治思想是《淮南子》本身固有的，胡適的開掘是他的學(xué)術(shù)思想的獨(dú)特發(fā)明。談?wù)摗痘茨献印返恼嗡枷耄阋部赡苡谩盁o為”來概括之，但“無為”有哪些精義呢？胡適認(rèn)為：“此書的政治思想有三個(gè)要義：一是虛君的法治，一是充分的用眾智眾力，一是變法而不知故常。”［3］148胡適發(fā)現(xiàn)《淮南子》政治思想的三大要義，他以《主術(shù)訓(xùn)》為個(gè)案，詳細(xì)論證了虛君的政治的意義。從《主術(shù)訓(xùn)》中可以看出：虛君的政治，君主不但不輕于為暴，并且要不輕于施恩惠。“是故明主之治，國有誅者而主無怨（原作怒）焉，朝有賞者而君無與焉。誅者不怨君，罪之所當(dāng)也。賞者不德上，功之所致也。”依照客觀的法制行事，誅賞予奪皆依客觀的標(biāo)準(zhǔn)，皆不從君心出，“莫從已出”，這才能出現(xiàn)“誅者不怨君，而賞者不德上”。胡適也稱道《淮南子》變法而不知故常的政治思想，《泛論訓(xùn)》、《修務(wù)訓(xùn)》、《齊俗訓(xùn)》中都有主張變法的議論，（4）強(qiáng)調(diào)“與時(shí)推移，應(yīng)物變化”，而這個(gè)變化要靠人的努力，同時(shí)變法應(yīng)反對(duì)崇古的迷信。

胡適發(fā)掘《淮南子》政治思想的三大要義，最注重的是“充分的用眾智眾力”，他說“眾智眾力”的政治，“頗含有民治的意味”，于是以《主術(shù)訓(xùn)》為個(gè)案，對(duì)《淮南子》的民治主義精神作了精辟論述。胡適論《淮南子》“民治主義”有四大特色，即發(fā)見其“民治主義”四大基本要義：一是將《淮南子》與《呂氏春秋》作比較，《呂氏春秋》不主張民主政治，而到了《淮南子》時(shí)期，封建社會(huì)已完全崩潰了，故此書對(duì)群眾的知識(shí)能力，比較有進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，所以書中屢屢指出“積力之所舉無不勝也，而眾智之所為無不成也”，胡適說“這便是民治主義的基本理論”。胡適發(fā)現(xiàn)民治主義的第二個(gè)基本要義即是“無愚智賢不肖，莫不盡其能”，賢主用人“無大小修短，各得其所宜，規(guī)矩方圓各有所施。”民治主義的第三個(gè)基本要義，即是尊重人民的輿論，《主術(shù)訓(xùn)》說：“人主者，以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之智慮，以天下之力爭(zhēng)。是故號(hào)令能下究，而臣情得上聞。……聰明光萬里不弊，法令察而不苛，耳目達(dá)而不暗。善否之情日陳于前而無所逆。是故賢者盡其智而不肖者竭其力。”民治主義第四個(gè)基本要義是承認(rèn)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者是對(duì)等的，只有相互的報(bào)施，而沒有絕對(duì)服從的義務(wù)。［3］154胡適發(fā)掘《淮南子》無為主義政治，民治主義思想之要義，并在30年代出版此書，具有重要的現(xiàn)實(shí)政治意義。1932年3月29日，蔣介石和胡適、陳布雷、陳立夫、顧孟馀等人晚餐，胡適送了一本《淮南王書》，此書不一定適合蔣介石的胃口，蔣介石喜讀韓非子、墨子以及儒家經(jīng)典，《四書》中的《大學(xué)》、《中庸》等。胡適于1935年7月26日致羅隆基的信中，談了他送蔣介石《淮南子》書的意圖：說據(jù)他觀察，蔣管的事太多，“微嫌近于細(xì)碎，終不能‘小事糊涂”。送蔣《淮南王書》“意在請(qǐng)他稍稍留意《淮南》書中的無為主義的精義”，“我的意思是希望他明白為政之大體，明定權(quán)限，而不‘侵官，不越權(quán)。如此而已”［4］。對(duì)30年代的蔣介石的獨(dú)裁專制，胡適想用《淮南子》中的無為主義的政治，民治主義的要義去“勸君”，這種溫和的改良主義的做法，實(shí)際上于蔣介石是無濟(jì)于事的。但從學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系方面看，胡適的研究還不是完全鉆進(jìn)“故紙堆”里，而是以古鑒今、為今所用的。

胡適《淮南子》思想研究的第四大貢獻(xiàn)是他對(duì)《淮南子》“出世”思想的精深探研。胡適認(rèn)為：《淮南子》受神仙出世之說和陰陽禨祥之說的影響很大。淮南王最提倡道術(shù)，其《內(nèi)書》叫做《鴻烈》，而《中篇》叫做《鴻寶》，《鴻寶》之書多說神仙黃白變化的方術(shù)，而《鴻烈》之書雖包羅天文、地形以及齊俗治國之道，但主旨所在實(shí)是神仙出世的理論。他以《原道訓(xùn)》、《精神訓(xùn)》等篇作為材料，以考察其神仙出世的思想。《原道訓(xùn)》說：“大丈夫恬然無思，淡然載慮；以天為蓋，以地為輿，四時(shí)為馬，陰陽為御，乘云陵霄，與造化者俱。”得道者“心而不朗，久而不渝；入火不焦，入水不濡。……是故不以康為樂，不以慊為悲，不以貴為安，不以賤為危。形神氣志各居其宜，以隨天地之所為”。《精神訓(xùn)》說：“所謂真人者，性合于道也。故有而若無，實(shí)而若虛；處其一不知其二，治其內(nèi)而不知其外。明白太素，無為復(fù)璞，體本抱神，以游于天地之樊；芒然仿佯于塵垢之外，而消搖于無事之業(yè)。”如此等等，胡適說這些都是出世的人生觀的理想境界。［3］163“入火不焦，入水不濡”，“出入無間，役使鬼神”，這是承認(rèn)真人可以有超自然的神力，并且能役使鬼神，這就是神仙的理想境界。對(duì)《原道訓(xùn)》、《精神訓(xùn)》所說的“恬然無思，淡然無慮”，“不學(xué)而知，不為而成”，“形若槁木，心若死灰，忘其五藏，損其形骸”，“存而若亡，生而若死”等，則是一種暮氣的哲學(xué)，胡適稱這種哲學(xué)為“精神哲學(xué)”。“精神哲學(xué)”主旨有二：在天地萬物之中，則賤物而貴身；在一身之中，則賤形而貴神。凡惡動(dòng)主靜之學(xué)，厭世無生之論，都?xì)w于這兩點(diǎn)。胡適還進(jìn)一步將這種“精神哲學(xué)”與《呂氏春秋》作比較，認(rèn)為：《淮南子》所說的“賤物而貴身”的理想，已不是百年前《呂氏春秋》中的貴生重已了。《呂氏春秋》的“貴生”“尊生”“全生”，只是要人“六欲各得其宜”，“雖貴富，不以養(yǎng)傷身；雖貧賤，不以利累形”。故不欲不能全得其宜，便是“虧生”；六欲莫得其宜，而反得其所甚惡，便是“迫生”，迫生便不如死。胡適說這還是近人情的人生觀。《淮南子》的“貴身”卻是教人排除“嗜欲好憎”，教人“無所喜而無所怒，無所樂而無所苦”，“能至于無樂者，則無不樂”。這樣看來，他們所謂的“貴身”實(shí)則“賤身”，因?yàn)樗麄兯F的不是身體的全體，只是他們所認(rèn)為“精神的部分；精神以外的部分是不重要的。［3］166胡適這里強(qiáng)調(diào)了《淮南子》重視“精神”的力量，是難能可貴的。

以上論述了胡適對(duì)《淮南子》思想研究的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，其實(shí)胡適的貢獻(xiàn)不單在于對(duì)《淮南子》本體的研究，更重要的是他通過對(duì)《淮南子》思想的研究，給后世治學(xué)提供了諸多值得借鑒的思想和方法。前文已提及胡適一生最“注重學(xué)問思想的方法”。他自述自己的思想主要受赫胥利和杜威的影響。前者的“懷疑主義”以及“拿證據(jù)來”使他對(duì)中國傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行全面的審視與批判，后者的五步法：（一）疑難的境地；（二）指定疑難之點(diǎn)究竟在什么地方；（三）假定種種解決疑難的方法；（四）把每種假定所涵的結(jié)果，一一想出來，看那一個(gè)假定能夠解決這個(gè)困難；（五）證實(shí)這種解決使人信用；或證明這種解決的謬誤，使人不信用。［5］使他提出著名的“大膽的假設(shè)，小心的求證”。他對(duì)《淮南子》以道家為主體的“大混合折衷”的思想作了多方面的思想“求證”，“求證”的內(nèi)容即是本文所概括的他對(duì)《淮南子》思想研究的四大貢獻(xiàn)。“求證”的方法既有歷史的進(jìn)化的眼光，將《淮南子》放在中國古代思想發(fā)展史的長(zhǎng)河中，考察它的獨(dú)特的思想蘊(yùn)涵和價(jià)值取向；又有比較分析的方法，尤其與《呂氏春秋》作比較，以顯示其既受《呂氏春秋》影響又在其影響的基礎(chǔ)上有所發(fā)展；尤其是具有“歷史考據(jù)癖”的胡適，他的《中國哲學(xué)史大綱》（卷上）包括對(duì)《淮南子》“道”的內(nèi)涵、無為主義等思想所作的求證考據(jù)，均留有“漢學(xué)”遺風(fēng)。蔡元培在為《中國哲學(xué)史大綱》（卷上）作序時(shí)就指出他“稟有治‘漢學(xué)的遺傳性”。［6］可見，胡適在作《中國哲學(xué)史》研究（包括對(duì)《淮南子》的研究）時(shí)，就能夠?qū)⑺麖亩磐抢飳W(xué)來的思維方法與清代考據(jù)學(xué)作了較好的“嫁接”，而且這種中西思想方法的“嫁接”，越朝后來越加成熟，成為他終身治學(xué)的理論武器。お

注釋：

（1）《中國古代哲學(xué)史》，是胡適在《先秦名學(xué)史》和《中國哲學(xué)史大綱》卷上（講義稿）的基礎(chǔ)上寫成的，完稿于1918年9月，1919年2月作為“北京大學(xué)叢書”之一由商務(wù)印書館出版。該書至1930年共印行了15次，同年收入商務(wù)印書館（萬有文庫）時(shí)，經(jīng)胡適提議，書名改為《中國古代哲學(xué)史》。

（2）馮友蘭認(rèn)為《淮南子》“雜取各家，無中心思想”（《中國哲學(xué)史》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2000年版）。侯外廬視《淮南子》為“雜家之言”的書（《中國思想通史》第二冊(cè)，人民出版社1981年版）。范文瀾認(rèn)為它不是一家之言，但不否認(rèn)其道家的性質(zhì)。李澤厚是從儒家說的。（可參見《中國古代思想史論?秦漢思想簡(jiǎn)議》，安徽文藝出版社1994年版。）

（3）以上為胡適所引，見胡適：《淮南王書》，《胡適全集》第6卷，安徽教育出版社2003年版，第136頁。

（4）胡適論《淮南子》的政治思想關(guān)于虛君的法治和變法而不知故常的思想，可參見《胡適全集》第6卷，安徽教育出版社2003年版，第150頁、155頁。お

參考文獻(xiàn)：

［1］胡適.中國古代哲學(xué)史?序//胡適全集（卷5）［M］.合肥：安徽教育出版社，2003：192.

［2］胡適.介紹我自己的思想//胡適全集（卷4）［M］.合肥：安徽教育出版社，2003：673.

［3］胡適.淮南王書//胡適全集（卷6）［M］.合肥：安徽教育出版社，2003.

［4］胡適致羅隆基信//胡適全集（卷24）［M］.合肥：安徽教育出版社，2003：247.

［5］陳平原選編.胡適論治學(xué)［M］.合肥：安徽教育出版社，2010：55.

［6］蔡元培.中國哲學(xué)史大綱?序//中國哲學(xué)史大綱（卷上）［M］.上海：商務(wù)印書館，1919.

（責(zé)任編輯岳毅平）

作者簡(jiǎn)介：謝昭新（1949-），男，安徽淮南市人，安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，從事中國現(xiàn)代文學(xué)研究。