中國園林水景的文化闡釋

摘要：中國古典園林是中國傳統的藝術形式之一，也是中國文化的重要載體，水是中國古典園林設計建造的重要元素之一，也是園林審美和文化的重要表達手段，在悠久的中國文化歷史中，水以其多變的形態、自由的態勢詮釋著自然之美和深刻而豐富的哲學及美學思想，在園林中，水景也同樣有著多重的文化內涵，表達著園林設計中的哲學思考、人生理想和情感敘述。

關鍵詞：中國園林；水；景觀；自然；人水和諧

中圖分類號：S6-0文獻標志碼：A文章編號：1001-862X（2012）01-0161-004お

中國園林是中國文化的重要載體之一，充分體現了中國人對于山水自然、人生社會等多方面的哲理思考和美的感悟。中國園林類型多樣，皇家園林、私家園林、宗教園林，本源要素相同，卻又風格各異，各具內涵。不管哪一類園林，其構景要素都是山水、花草、建筑等，這些要素經過造園者的精心設計組合，在有山有水，有花草有建筑的基本格局中，顯現不同的建造理想和意趣，構成體現一定的思想和文化內涵的園林風貌。中國園林在很久以前就以其賞心悅目的景觀形象和蘊涵深刻的構思，成為人們游憩心神，怡養性情的游憩場所。在旅游業興起之后，園林又成為極為重要的旅游資源。自古至今園林都是人們鐘愛的游賞對象，而園林之于中國游者及園林的建造者，卻并不只是一處處風景優美環境優雅的景觀空間，更是一件件藝術品，從構思設計到建造都體現出獨到的藝術和文化氣質，表現建造者的理想和追求。水作為園必不可少的造景元素歷來也是園林理想主題表達的核心。中國園林是以自然為基礎結合人的理想情趣和哲學意識而建造的，經歷了搬用自然山水、模仿自然、再造自然和再現自然幾個階段，“園林是從美學視角對大自然的模擬和再創造，不斷變遷的時序節令，花開花落的生生滅滅，在園林中更能使人產生強烈的視覺感受和心理觸發效應?！保?］園林設計的基本思路是以自然美為基礎，而自然美中，水因其極強的造景能力和深刻豐富的文化內涵而成為園林景觀及文化要素的核心。

在中國園林的早期形態中，臺、沼、苑、囿、辟雍等分別代表著后世園林中的山水、建筑、動植物等景觀要素?！对?大雅?靈臺》：“經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥翯翯。王在靈沼于牣魚躍。虡業維樅，賁骨維鏞。于論鼓鐘，于樂辟雍。于論鼓鐘，于樂辟雍。鼉鼓逢逢，矇瞍奏公?！边@是一首較早且較詳細地描寫園林的文學作品，從詩中的描寫可以看出，園林的主要構成成分有臺、沼、囿、辟雍等。若以臺為仿山之建，那么，臺沼的結合在古人造園意識中當是體現山水結合的審美理念。雖然早期的園林建造的主要目的并不是供人觀覽之用，而是有其他實用的目的，但是，無論如何，其山水、建筑，內養殖動植物的基本格局卻與后來主供觀賞游憩的園林相去不遠。這時期的園林水體的存在基本功能是養育水中生物，管仲“水者，何物？萬物之本源也”［2］831。正是關于水體滋養萬物、繁育生靈的母體文化的基本功能和價值，而其母性特性產生了人與水的情感溝通，初期的園林中象山元素臺的建筑基于人對山岳的敬畏和崇拜，因而給人以神圣感和崇高感，而水體則引起親近和諧的愉悅體驗。如《孟子?梁惠王上》之謂：“文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古人之與民偕樂，故能樂也?！闭J為文王作園林是為了與民同樂，廣施仁政；《三輔黃圖》卷四：“文王作靈臺，而知人之歸附；作靈沼靈囿，而知鳥獸之得其所?！闭J為造園是為了體察民情民心，察天下之得失，其政治目的是非常明顯的。不管園林建造者的基本動機如何，至少可以說明一點，那就是園林中景物的設置是經過精心安排的，是體現了造園者的某種建造理念的，而不是隨意建造的。至春秋戰國時期，《蘇州府志》中記載了吳王夫差的舊園梧桐園，又名琴川；夫差養鹿的鹿園等；《述異記》載夫差耗時三年之久筑成姑蘇臺，日夜擁嬪飲酒作樂，并“作天池，于天池中泛青龍舟，舟中盛陳妓樂，日與西施為水嬉”，“于宮中作海靈館及館娃閣，銅鉤玉檻，宮之盈檻珠玉飾之”。從中已經可以看出戰國時期的宮苑之中的水景已經大量存在并承擔了重要的景觀以及娛樂功能。及至秦漢時期，園林更明顯地呈現出與建筑一體化的局面，帝王諸侯紛紛于居處建筑中建造園林，將山水、動植物、觀賞建筑納入居處建筑的整體規劃中，形成游居一體的建筑格局。

李宗新將水文化分為幾個層面，分別是景觀層面，行為層面，心理層面和時空層面（1）。我認為園林中水景的文化表現也有以下幾個層面：景觀層面、情感層面、精神層面。

一、園林水體的景觀表現

無山水不成園林，無美景不成園林，這實際上是中國園林建造從一開始便形成的格局。中國園林是表現自然的藝術，園林中的景觀設計和語言表達都以自然為始終，即以自然為藍本，又以自然為理想，園林中的水景也以表現自然水景形態為主體。園林水景從設計到建造到充分展示中國人對水體景觀美的認知。

自然中的水景形態主要有海、江河、湖泊、溪流瀑布等，此類自然水景在園林中都有表現，中國園林，尤其是皇家園林所鐘愛的“一池三山”的格局中的池即象征著海景。如隋煬帝西苑，三山特立于數丈深的大面積水域中，水景自然是海之象征。如北京圓明園的后湖，雖名之為湖，卻象征九州四海?！段骶╇s記》載西漢武帝時袁廣漢園中有人工開鑿的水體，水面遼闊，激水為波，是園中的重點景觀之一。（2）

中國園林景觀是以自然為理想，而自然之水本身便是形態多變、景觀境界多樣。理水為景追求的效果也是自然界中水的曲折蜿蜒之態。司馬相如《天子游獵賦》中有關于水景的描寫，酆、鎬、潦、潏等水“紆馀委蛇，經營乎其內”蜿蜒曲折，相背異態，時而洶涌澎湃，時而歡騰跳蕩，時而寧靜悠遠，時而曲折迂回。（3）西晉石崇著名的金谷園中“有清泉、茂林、眾果、竹柏、藥草之屬……”（石崇《金谷詩序》），而潘岳“回溪縈曲阻”之句即描寫了園中水景曲折回蕩之自姿。王羲之《蘭亭集序》：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠亦足以暢敘幽情矣。”“在組織園景方面，以水池為中心，輔以溪澗、水谷、瀑布等，配合山石、花木和亭閣形成各種不同的景色，是我國造園的傳統手法。”“園中池面有聚有分，聚則水面遼闊，有水鄉彌漫之感，分則瀠洄環抱，似斷似續，和崖壑花木屋宇互相掩映，構成幽曲的景色?！保?］園林中水景的設計根據園林的形勢布局和空間特點，或開闊遼遠，或瀠洄曲折，或跳蕩躍動，或潺湲婉轉，水在園林之中不僅自成景觀，還以其流動不止的姿態，串聯著水流周遭的景觀元素——山石、垂柳、亭榭樓臺等等，使它們聚攏為一個整體，并且具有了活潑潑的生命。構建出不同風格的美，令人賞心悅目，其與花柳、山石、小橋、亭榭等掩映襯托，形成或幽深婉轉，或開闊明朗，或澄澈空明，或靈動活潑的美感境界。

園林中的水不僅有池塘溪流等具形之水，還可以建筑、植物等與特定的天氣現象組合成為可即時賞玩不可留存的流動性景觀，如雨雪霜霧和荷花修竹、楊柳芭蕉等相結合，成為不僅其景、其聲、其境都十分清新美好，其質神更潔凈無塵的審美世界。如拙政園著名的景點——聽雨軒，軒前小池，池岸植芭蕉，等候著“蕉葉半黃荷葉碧，兩家秋雨一家聲”（楊萬里《秋雨嘆》）的畫境詩心。而“竹塢無塵水檻清，相思迢遞隔重城。秋陰不散霜飛晚，留得殘荷聽雨聲”（李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔兗》則是雨水與荷塘金風玉露一相逢時的境界。王橫云詩《招飲梁家園詩》：“半頃湖光搖畫艇，一簾香氣撲新荷?！彼c植物如垂柳、荷花等相互依傍，游魚出入，或動或靜，景隨人心，天光云影，雨絲風片，波光畫船構成變幻無盡的景觀畫面，這也正是中國園林景觀魅力的焦點所在。清代許承祖詩《曲院風荷》：“綠蓋紅妝錦繡鄉，虛亭面面納湖光。白云一片忽釀雨，瀉入波心水亦香?！眻@林中的水不僅是園林景觀構建的核心要素，也以其靈動之性為園林注入了生命的血脈，使園林不僅成為可游可賞的游覽場所，更成為有生命、有內涵，可以與觀賞者進行精神交流、心靈溝通、情感往來的理想對象。

二、園林水景的精神象征

水作為自然物的一種存在形態，首先具有自身的存在形態，然后在人的眼光中它可以傳達出某種有意義的信息，然后在這樣的有意義的信息基礎上可以形成象征?！耙运牧鲃樱某?，水的無形，水的柔弱，水的浩瀚，水的執著而感悟人生哲理，可以形成水與人相互啟迪的人生觀、價值觀、世界觀，在受到水的滋養和對水的觀察思考中，可以遙寄人文旨趣，留下先哲的微言大義。”［4］中國先哲觀察欣賞水之形態，思考水的本質內涵，留下了諸多關于水之道德本質的經典論述，對于水傳遞出的信息的解讀和認同，形成形、理和美的融合。園林水景文化內涵精神層面的表達在水的形態、境界中寄寓了深厚的哲學寓意，蘊含著中國傳統文化中關于人生態度宇宙哲理的深度思維，以象征手法記錄著園林設計者對于水的人格認同。因而，園林之水或是有限無限的哲學闡釋，或是生活態度的物質表現，或是道德追求的含蓄彰顯。

早期的園林水元素存在著較明顯的象征性，辟雍更是如此，《三輔黃圖》卷五：“周文王辟雍在長安西北四十里，亦曰璧雍。如璧之圓，雍之以水，象教化流行也。”李尤《辟雍賦》：“太學既崇，三宮既章。靈臺司天，群耀彌光。太室宗祀，布政國陽。辟雍嵓嵓，規圓矩方。階序牖闥，雙觀四張。流水湯湯，造舟為梁。神圣班德，由斯以匡?！边@里流水的設置，不是將之作為美好的景物來對待，而是取其象征性意義，宮室臺觀的安置也各有特定的含義。計成《園冶》：“疏水若為無盡，斷處通橋?！彼f之園林理水手法則為表現流水無限的景象。（4）而孔子“逝者如斯夫”的感慨則啟迪著人們對宇宙人生的思考。

皇家園林以水的浩瀚氣勢象征皇權的尊貴，（5）私家園林建造的核心則在于表現主人對世界的理解，對道德的追求和理想人生的描畫，可以說，園林就是園林主人設計建造的理想世界，這里的景觀之美，哲理主旨都是園林主人個性意趣和對宇宙世界的理解。著名學者俞樾親自設計規劃的曲園，中有小池名曲水池，園名即取老子“曲則全”之意，景觀設計表達園林的主題，園林主題則表達園林主人的人生態度和意趣。網師園以水景為主體，建筑和游覽路線都隨水景安排布置，原名“漁隱”，正是標榜清高超脫的隱士之風。勝甲天下的拙政園也是以水為基礎景觀，遍植花木，尤以荷花為主，也是表達崇尚高潔清雅之人生理想。

三、園林水景的情感折射

中國園林的景物設置無不與人的情感表達密切相關，“一切園林景觀無不可以通過人格化的方法而與審美情感直接聯系起來”［5］。園林鐘情于水也體現了古人的情感世界與水的密切關聯，園林水景于人的情感表現主要在于兩個方面：一是對水的敬愛之情。

首先，水是值得尊敬的對人類具有化育之恩的自然物。在中國的文化解釋中，水是萬物之源，是盤古的血液化形而成，在這樣的神話解釋中，蘊含著先民對水的感恩意識，雖然在上古神話中也有洪水肆虐的信息，但是早已在各類英雄治水的記載中演變成了造福萬物的生命之源。因而在情感上，古人對水的深層情感是由感恩而衍生的親近、熱愛，滄浪亭楹聯：“清風明月本無價，近水遠山皆有情?！被⑶鸹ㄓ晖ぢ摚骸案┧硎昔~出聽，臨水枕石化蝶忘機。”

其次，水在中國文化繁衍中被賦予君子之德，因此值得尊敬。老子曰：“上善若水，水利萬物而不爭。居眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信。夫惟不爭，故無尤?！保ā兜赖陆洝罚┱J為最完美的境界就是像水一樣，利萬物而不爭，處卑下而能安，水本身就體現了世界最真最善的境界。如此的品行道德境界是古人心向往之的。孟子言水之德：“流水之為物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不達?！保ā侗M心上》）孔子、管子、荀子等先哲都在著述中，表達了水的良好品德，《管子?水地》：“夫水淖弱以清，而好灑人之惡，仁也；視之黑與白，精也；量之不可使概，至滿而止，正也；唯無不流，至平而止，義也；人皆赴高，己獨赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也，而水以為都居?！保?］813-814水具備仁德、誠信、公正、道義、謙卑等諸多君子品性。

其三，水之博大深遠，遙迢無際可將人的心思隨著視覺延伸到無限的遠方，在一個現實無法到達的地方自然充滿了無盡的想象，于是，想象中遙遠的海角遠離了塵世的喧囂和俗務，那便是仙人們生活的地方，仙人們超脫了塵世的痛苦，演繹著基于高尚的自由理想。于是，海上三山及其象征著的仙境，安放著的不是神仙的生活，而是園林主人的人生理想——自由、超越和美好。

園林水世界集合了人們對水的敬、愛和向往，也蘊含著人們對社會、對人生的追求和向往，同時，也表達了對自我的認知和期許，宣揚或希望自己或自己的生活——至少在某一方面——像水一樣，或自由超越，或品德崇高。

園林水景對人的情感表現的另一個方面在于將水視為內心情感的外在形態。

水是人們心中一些無形的抽象概念或感受的具形解說，如時光、人生、情感、思緒等等，以水為喻，這些抽象無形的思維感受都變得具體可感，且更加容易把握其本質，也更加容易傳達。于是水也成了情感表達的重要載體，承載著人們的情感世界，自從子在川上發出“逝者如斯夫！”的感嘆之后，水成了時光流逝的最好注腳，“自是人生長恨水長東”，“請君試問東流水，別意與之誰短長”，“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，“水流花謝兩無情”，等等，無不是將人生的悵惘，情感的波瀾借水的形象做了直觀的表達，于是水的內涵更加豐富，人們之于水的審美感受也更加真切和豐厚。

園林是一種藝術形態，園林也是一種存在感極強的藝術作品，這一點早已有共識，但是從建造園林的目的追溯，中國人設計建造園林并非出于藝術的追求，其最深層面的動機是基于一種理想的表達和實現……通過園林表達他們對理想世界、理想人生的理解和描述，通過園林表達他們實現理想的滿足，當然，除此之外，園林還給了他們一個現實的理想空間，于此游憩棲居。于是，園林與人結合為一種理想的存在方式，表達著環境與精神、理想與現實的完美結合，有限的空間里容納了最豐富的內涵，卻并非以改造者和征服者、掠奪者的態度在實現自我的世界設計，而是順應自然，將山水等物的世界回歸其固有的本質共有的特性——自由。充分表達了中國古典園林建造理念中尊重和熱愛自然的態度，物我統一的思維方式和人水和諧的生存境界。お

注釋：

（1）李宗新，淺議中國水文化的主要內涵［J］，《華北水利電力學院學報》2005第2期，第112-113頁。

（2）詳見周維權《中國古典園林史》，清華大學出版社200年版，第103頁。

（3）龔克昌主編《漢賦新選》，湖北教育出版社，2001年。

（4）張勁農《我國古典園林中水的文化意義》，《廣東園林》2005年第1期，第8頁。

（5）王洪力《中國古典園林中的象征文化》，《沈陽建筑大學學報》（社會科學版），2009第1期，第97頁。お

參考文獻：

［1］顧斌.“曲”乃園之魂［J］.浙江傳媒學院學報，2005，（2）.

［2］黎翔鳳.管子校注［M］.北京：中華書局，2004.

［3］劉敦楨.蘇州古典園林［M］.北京：中國建筑工業出版社，2011：20.

［4］潘杰.“以水為師”——萌生中國水文化的哲學啟蒙［J］.江蘇水利，2005，（7）.

［5］王毅.園林與中國文化［M］.上海：上海人民出版社，1990：287.

（責任編輯文心）

基金項目：國家社科基金項目（08CJY050）

作者簡介：貢小妹（1970-），安徽鳳陽人，上海大學管理學院講師、旅游管理專業碩士研究生導師，現從事旅游文化、旅游資源評價與開發等研究。