作為價(jià)值和方法的進(jìn)化論

○顧紅亮

《進(jìn)化主義在中國的興起》，王中江著，中國人民大學(xué)出版社2010年9月版

前不久，我在哈佛大學(xué)的校內(nèi)雜志Harvard Gazette上看到一篇報(bào)道，內(nèi)容是哈佛大學(xué)的研究人員在圖書館新近發(fā)現(xiàn)一封達(dá)爾文寫給動(dòng)物學(xué)家Richard Owen的信件。此信寫于1848年4月，對于研究《物種起源》之前的達(dá)爾文思想有重要的價(jià)值。這個(gè)例子說明學(xué)術(shù)界對于達(dá)爾文進(jìn)化論研究的興趣還在不斷持續(xù)。

近年來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對進(jìn)化論和達(dá)爾文思想在中國的研究和翻譯也出現(xiàn)了一些成果，就著作而論，出版的著作包括浦嘉珉(James Reeve Pusey)的《中國與達(dá)爾文》（鐘永強(qiáng)譯）、郝翔的《進(jìn)化論與中國近代社會(huì)觀念的變革》、沈永寶和蔡興水編的《進(jìn)化論的影響力：達(dá)爾文在中國》等。在這些研究進(jìn)化論與中國之關(guān)系的著作中，王中江撰寫的《進(jìn)化主義在中國的興起》（增補(bǔ)版，中國人民大學(xué)出版社2010年9月版）因其鮮明的特色而引人注目。該書2002年在首都師范大學(xué)出版社首次出版，以《進(jìn)化主義在中國》為題，被收入湯一介主編的“20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史”叢書。增補(bǔ)版在中國人民大學(xué)出版社“當(dāng)代中國人文大系”叢書中出版，在若干年內(nèi)該書的再版本身就說明它有相當(dāng)高的學(xué)術(shù)價(jià)值和良好的社會(huì)反響。

進(jìn)化主義在西方就是一個(gè)復(fù)雜性的存在，當(dāng)它在中國開始其經(jīng)歷之后，它的情形如何呢？在中國近代所有的思潮中，它是影響最廣泛的思潮之一。在改革思想家嚴(yán)復(fù)、康有為、梁啟超那里，在革命派思想家孫中山、章太炎、朱謙之那里，在新文化運(yùn)動(dòng)思想家蔡元培、胡適、陳獨(dú)秀、李大釗那里，在新儒家梁漱溟、熊十力那里，在實(shí)在論張東蓀、金岳霖、張岱年那里，我們都看到了進(jìn)化主義如何深深地影響了他們的思想。這部著作的最大特點(diǎn)之一是揭示了中國進(jìn)化論思潮的復(fù)雜性和多面性。在西方，進(jìn)化論就有不同的形態(tài)，如達(dá)爾文的進(jìn)化論、赫胥黎的進(jìn)化思想、斯賓塞的進(jìn)化論、杜威的進(jìn)化思想、柏格森的創(chuàng)造進(jìn)化論等。當(dāng)這些進(jìn)化論進(jìn)入中國之后，人們對之往往有不同的取舍，作者力求揭示出這些不同面向，同時(shí)尋找一以貫之的線索，如認(rèn)為中國的進(jìn)化論更關(guān)注的是社會(huì)進(jìn)化，而不是自然的進(jìn)化。

該書引人注目的地方，還在于作者把現(xiàn)代中國的進(jìn)化論看做是“一個(gè)新的全能式世界觀”。這一觀點(diǎn)可以引發(fā)一些很有意思的討論。例如，這個(gè)說法的新穎之處在于把進(jìn)化論不僅僅理解成世界觀，而且理解成全能式世界觀。什么是全能式世界觀？在什么意義上進(jìn)化論可以被稱為全能式世界觀？該書對此并沒有做專門的說明，在“結(jié)語”部分，作者指出，進(jìn)化主義“是晚清以后中國知識(shí)界和思想文化領(lǐng)域中最強(qiáng)有力的精神符號之一，它是比科學(xué)’這一符號興起得更早并持久不衰的一種‘神話’”。一個(gè)可能的解釋是：作為世界觀的進(jìn)化論是現(xiàn)代中國思想譜系的主要組成成分或重要內(nèi)容，它在一組現(xiàn)代觀念群中起著統(tǒng)領(lǐng)的作用。另一個(gè)可能的解釋是，作為世界觀的進(jìn)化論構(gòu)成現(xiàn)代中國思想譜系的基本預(yù)設(shè)，它對于其他的現(xiàn)代觀念（如科學(xué)、創(chuàng)造、自由等）具有全面的、滲透性的影響。哪種解釋更合理呢？該書雖然沒有提供直接的答案，但是它對進(jìn)化論思潮在中國的興起過程的描述為我們思考這個(gè)問題提供了可能的線索。

這些討論還可以引發(fā)另外一個(gè)話題。該書指出，進(jìn)化論首先作為科學(xué)知識(shí)形態(tài)進(jìn)入中國，19世紀(jì)90年代以后，知識(shí)形態(tài)的進(jìn)化論逐漸演化為一種“普遍的宇宙觀、世界觀、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀意義上的進(jìn)化主義”。“從大的方面說，在中國，‘進(jìn)化主義’當(dāng)它被作為形式化的科學(xué)知識(shí)（也有一些人像陳兼善、馬君武、朱洗等主要是把它作為實(shí)質(zhì)性的學(xué)說）時(shí)，它是‘描述性’的；當(dāng)它被作為宇宙觀和價(jià)值觀的時(shí)候，它是‘規(guī)范性’的，嚴(yán)復(fù)、康有為、梁啟超、孫中山、胡適等都是這樣。”（參見該書“結(jié)語”部分）作者的這個(gè)看法把作為科學(xué)知識(shí)和作為價(jià)值的進(jìn)化論突出出來，尤其是把進(jìn)化論當(dāng)作世界觀突出出來，書中有很多材料支持這個(gè)觀點(diǎn)。從一個(gè)較寬泛的角度看，我們還可以把作為方法的進(jìn)化論補(bǔ)充到上述看法之中。根據(jù)我的考察，現(xiàn)代中國思想家或哲學(xué)家從多個(gè)不同的角度理解進(jìn)化論，分別把進(jìn)化論理解為一種科學(xué)（知識(shí)）、價(jià)值和方法。進(jìn)化論在方法論層面的運(yùn)用帶來方法論的“新景觀”，“發(fā)生學(xué)方法（the genetic method）”是其中一個(gè)主要的“景觀”。胡適把“the genetic method”翻譯為歷史的態(tài)度或歷史的方法，潘光旦把它翻譯為淵源的方法。在現(xiàn)代中國思想史上，胡適和賀麟都從方法論的角度對杜威的進(jìn)化思想作過一些闡發(fā)。以賀麟為例，賀麟認(rèn)為杜威是發(fā)生學(xué)方法的倡導(dǎo)者，對作為方法的進(jìn)化論具有自覺的意識(shí)，他不僅闡發(fā)進(jìn)化論在方法論層面上的意義，而且試圖建立一套實(shí)驗(yàn)邏輯，以運(yùn)用于人生實(shí)踐和學(xué)術(shù)研究，使進(jìn)化論的影響滲透到實(shí)際生活中。按照賀麟所做的概念區(qū)分，杜威倡導(dǎo)發(fā)生學(xué)方法體現(xiàn)的是“方法的進(jìn)化論（evolutionism as a method）”，而不是“獨(dú)斷的進(jìn)化論（evolutionism as a dogma）”。從這個(gè)線索出發(fā)，進(jìn)一步考察作為方法的進(jìn)化論這個(gè)視角可以充實(shí)我們對進(jìn)化論與中國之關(guān)系的理解。

我想說，《進(jìn)化主義在中國的興起》一書富有啟發(fā)性，它不僅為我們?nèi)笆秸故玖诉M(jìn)化論思潮在中國的興起過程及其復(fù)雜的面相，而且引發(fā)我們對進(jìn)化論與中國思想關(guān)系的新的思考。