從模因論看民族文化定型

宋洪英

(黑龍江大學(xué)俄羅斯語言文學(xué)與文化研究中心，哈爾濱150080;解放軍外國(guó)語學(xué)院，洛陽471003)

模因(мем，мим;meme)①，國(guó)內(nèi)學(xué)者譯作“覓母”、“擬子”、“敏因”、“密母”等(謝朝群 林大津 2008:64-65)，是一種含有特定觀念的信息單位，可以通過模仿、學(xué)習(xí)由一個(gè)人復(fù)制并傳播給另一個(gè)人。這些信息單位通過人們的語言和行為方式表現(xiàn)出來。在不斷復(fù)印及傳播過程中，有一些模因因?yàn)椴荒苓m應(yīng)生活環(huán)境被替換甚至徹底消失，另一些則因?yàn)楦哂猩Φ玫讲粩鄰?qiáng)化和完善而長(zhǎng)久地流傳下去，成為強(qiáng)勢(shì)模因。民族文化定型就是這樣一種強(qiáng)勢(shì)模因。

1 模因與模因論

模因論是借用達(dá)爾文生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)來解釋文化傳承規(guī)律的一種理論假設(shè)，它試圖從歷時(shí)和共時(shí)的角度詮釋事物之間的普遍聯(lián)系以及文化進(jìn)化與傳承的規(guī)律。模因論(миметика;memetics)的核心概念是“模因”。

首次使用“模因”這一術(shù)語的是德國(guó)進(jìn)化論生物學(xué)家Richard Semon，在The Mneme一書中，他用mneme一詞來解釋人的記憶問題，認(rèn)為是模因?qū)⑦^去與現(xiàn)在結(jié)合成有機(jī)統(tǒng)一體。(Semon R.1921:12)后來，牛津大學(xué)動(dòng)物學(xué)家Richard Dawkins在其著作The Selfish Gene中將基因進(jìn)化與文化進(jìn)化進(jìn)行類比后指出，基因是生物選擇的基本單位，而模因則是人類文化進(jìn)化的基本單位②。Dawkins主張將這個(gè)文化進(jìn)化的基本單位命名為meme，“曲調(diào)、思想、時(shí)髦的話語、煮粥或建造拱廊的方式等都是模因。正如基因通過精子或卵子從一個(gè)身體轉(zhuǎn)到另一個(gè)身體，在基因庫(kù)中進(jìn)行傳播一樣，模因也同樣可以通過廣義上所說的模仿的過程從一個(gè)腦子轉(zhuǎn)到另一個(gè)腦子，進(jìn)行傳播”。(Докинз 1993)

Dawkins指出，所有的生命都是由“復(fù)制”這一本質(zhì)現(xiàn)象繁衍和進(jìn)化出來的，模因則是為了闡釋文化進(jìn)化原理而被創(chuàng)造出來的概念，它是一種通過模仿對(duì)文化進(jìn)行復(fù)制和傳播的單位，或是能夠描述“模仿”行為的一個(gè)單位。(道金斯1998:242)模因一經(jīng)提出，就引起了社會(huì)學(xué)家、生物學(xué)家及其他學(xué)科學(xué)者的廣泛關(guān)注，模因論也成為這些學(xué)科研究者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)話題，并從一開始就分化出兩大流派:一派秉承了Dawkins的理論假設(shè)，將模因界定為人腦中的文化復(fù)制單位，由于大腦的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是無法觀察到的，因 而 這 一 派 被 稱 為“內(nèi) 隱 派 (интерналистское направление)”，例如 Brodie 就提出，模因是易于掌握的文化遺傳單位，它根植于人腦中，能夠從一個(gè)人腦復(fù)制到其他人腦(Броди 1996);另一派則認(rèn)為模因是可以觀察到的文化人造物(культурные артефакты)和行為，因而這一派被稱為“外顯派(экстерналистское направление)”，例如Gatherer(2001)就堅(jiān)持模因是一種可以直接觀察到的文化現(xiàn)象，它可以是具體的(如人的行為、人工制品)，也可以是抽象的(如法規(guī)、制度等)。“外顯派”認(rèn)為，模因論要想成為一門科學(xué)需要進(jìn)行量化研究，而且應(yīng)當(dāng)將研究的重點(diǎn)放在能夠進(jìn)行量化分析的文化現(xiàn)象上;“內(nèi)隱派”則認(rèn)為人腦的活動(dòng)最終可以借助最新科技觀察到，而且文化是信念不是產(chǎn)物。直至2002年，西英格蘭大學(xué)心理學(xué)家 Susan Blackmore在綜合研究了 Dawkins、Brodie、Gatherer等“內(nèi)隱派”和“外顯派”學(xué)者的觀點(diǎn)后，將模因界定為任何形式的信息，包括宗教、法制、歷史、歌曲、習(xí)慣、發(fā)型、菜系(飲食)、發(fā)明、做事的方式等，當(dāng)人們握手、唱生日快樂歌或投選舉票時(shí)，就是在激活其頭腦中的模因。(Блекмор 2002)

時(shí)至今日，幾本主要的英語詞典都收錄了這個(gè)詞，牛津英語詞典對(duì)meme的解釋為:“An element of culture that may be considered to be passed on by non-genetic means，esp.，imitation.(文化的基本單位，通過非遺傳的方式、特別是模仿而得到傳播)”。美國(guó)韋氏詞典對(duì)meme的解釋為:“an idea，behavior，style，or usage that spreads from person to person within of culture.(在文化領(lǐng)域內(nèi)人與人之間相互散播的思想、行為、風(fēng)格或習(xí)慣)”。

國(guó)內(nèi)的模因論研究起源也得益于Dawkins的The Selfish Gene的中譯本出版。科學(xué)出版社于20世紀(jì)80年代就翻譯出版了 Dawkins的《自私的基因》(道金斯1981)，不過當(dāng)時(shí)并沒引起太多關(guān)注;后來，吉林人民出版社分別于1998年和2001年推出了《自私的基因》(道金斯1998)新譯本以及The Meme Machine中譯本《謎米機(jī)器》(布萊克摩爾2001)，之后，模因論在英語學(xué)界逐漸引起了人們的興趣和關(guān)注，21世紀(jì)初開始出現(xiàn)相關(guān)論文和專著，模因論被引入語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)，特別是語用學(xué)、翻譯學(xué)、修辭學(xué)和語言教學(xué)等領(lǐng)域。總體上看，國(guó)內(nèi)學(xué)者大多將模因視作一種包含文化遺傳單位在內(nèi)的一切可復(fù)制的信息單位，例如:“模因指的是通過模仿進(jìn)行自我復(fù)制的任何實(shí)體。”(何自然何雪林2003:201)“模因是一個(gè)文化信息單位，通過模仿而得到傳遞。”(何自然2008:69)“在模因論中，模因是一種復(fù)制因子，文化復(fù)制，或曰模因復(fù)制，通過信息在社會(huì)范圍內(nèi)的傳播而產(chǎn)生，而文化信息被看作是自私的復(fù)制因子或思維病毒，它們利用人類相互模仿與復(fù)制的能力努力使自己不斷得到傳播，延續(xù)自己的生命。”(謝朝群 何自然2007:47)

模因及模因論被引入俄羅斯是20世紀(jì)90年代，其標(biāo)志是 Dawkins的 The Selfish Gene俄譯本的出版(Докинс Ричард. Эгоистичный ген . М.:Мир，1993)，21 世紀(jì)又出版了 Brodie的 Virus of the mind 俄譯本(Броди Ричард.Психические вирусы — М.:ИВЦ Маркетинг，2002)。此外，Википедия 詞典也收錄了 мим(мем)一詞，并將其解釋為“傳遞文化信息的單位，通過模仿、學(xué)習(xí)等由一個(gè)人傳遞給另一個(gè)人”③。不過，模因論的研究在俄羅斯遠(yuǎn)不如英語國(guó)家那么深入，也不如國(guó)內(nèi)英語界那么熱，其中比較具有代表性的學(xué)者是 Евдокимов Петр，他寫了一系列 介 紹 模 因 論 的 文 章 發(fā) 表 在 Международный Ноэтический Институт的 網(wǎng) 站 上 (http://www.noetic.ru/)。就筆者掌握的情況來看，俄羅斯目前關(guān)于模因論的研究主要集中在應(yīng)用研究上，例如用模因解釋和改善人的交際行為，用精神病毒(ментальный вирус)來解釋模因?qū)θ私】档挠绊憿艿鹊龋c國(guó)內(nèi)英語學(xué)界集中在語言學(xué)和應(yīng)用語言學(xué)領(lǐng)域的研究更是有所不同。而國(guó)內(nèi)俄語學(xué)界發(fā)表關(guān)于這方面的文章很少。目前還鮮見運(yùn)用模因論來進(jìn)行語言與文化研究的。本文試圖運(yùn)用模因理論來解釋語言文化中的定型現(xiàn)象。

綜上所述，我們看到，模因是一種可以復(fù)制和傳播的信息單位，存在于文化的各個(gè)領(lǐng)域(宗教、法制、歷史、藝術(shù)、飲食、科學(xué)、生活習(xí)慣、傳統(tǒng)習(xí)俗等)，對(duì)揭示文化形成和進(jìn)化的奧秘具有積極的意義和作用，這已基本成為大部分學(xué)者的共識(shí)，我們也贊同這種觀點(diǎn)。按照 Blackmore的觀點(diǎn)，模因通過從一個(gè)大腦復(fù)制到另一個(gè)大腦在社會(huì)上傳播，就像基因?yàn)榱双@得生存和復(fù)制的機(jī)會(huì)不停斗爭(zhēng)一樣，模因也為了在人腦中存在下來獲得新的復(fù)制機(jī)會(huì)而不停斗爭(zhēng);它以不易察覺的方式發(fā)展并塑造著我們的文化，是我們的文化形成和生物發(fā)展的強(qiáng)大力量。復(fù)制和傳播模因是人類普遍存在的一種文化行為，同時(shí)，模因就像基因一樣在復(fù)制的時(shí)候會(huì)進(jìn)行選擇和發(fā)生變化，正如Dawkins所說，雖然人類文化基本上是保守的，但它也能夠引發(fā)某種形式上的演化(道金斯1998:238);模因的復(fù)制可通過模仿、教育及其他方式進(jìn)行。總結(jié)起來，模因具有以下特點(diǎn):1)模因是一種文化信息單位，是一個(gè)民族的文化遺傳密碼，它使這個(gè)民族的人生觀、價(jià)值觀、審美觀、宗教觀等諸種觀念以及相應(yīng)行為的傳承限于某一可辨認(rèn)的范圍;2)模因可以模仿并被復(fù)制，盡管在傳承的過程中會(huì)在某些方面表現(xiàn)出某些變化，但“文化遺傳密碼”卻貫穿始終;3)并不是所有的模因都能“存活”下來，模因的復(fù)制和傳播受社會(huì)、文化、生活等因素的影響，只有在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝的成功模因才能在一定的文化范圍內(nèi)得到不斷發(fā)展并被傳播;4)模因傳播就像基因的遺傳一樣需要有一個(gè)載體，通過這個(gè)載體進(jìn)行復(fù)制、發(fā)展和傳播，這個(gè)載體通常為人腦。

2 民族文化定型

民族文化定型也被跨文化交際研究學(xué)界稱為文化定型。文化定型(stereotype)的概念源于美國(guó)社會(huì)學(xué)家W.Lippmann(1922)，指人們對(duì)另一群體成員所持有的簡(jiǎn)約看法，比如，“保守的英國(guó)人”、“浪漫的法國(guó)人”等。Lippmann最初是將定型作為消極的概念來使用的，他認(rèn)為這是一種對(duì)他民族、他文化的偏見(成見)，往往是錯(cuò)誤的、不理性的。不過后來的社會(huì)心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，定型是一種普遍的、不可避免的人類認(rèn)知方式，它能節(jié)省人們理解復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象的精力和時(shí)間，因此更多地將定型作為中性概念來使用。

Сергеева認(rèn)為，“民族文化定型是對(duì)某個(gè)民族行為和舉止的概括性認(rèn)識(shí)”(А. В. Сергеева 2006:81)。與之類似，俄羅斯另一位學(xué)者 Маслова認(rèn)為，定型就是“對(duì)某個(gè)民族典型特征的概括性認(rèn)識(shí)”，例如，德國(guó)人的嚴(yán)謹(jǐn)守時(shí)、俄羅斯人的“也許(авось)”、中國(guó)人的禮、非洲人的激情、意大利人的易怒、芬蘭人的固執(zhí)、愛沙尼亞人的慢條斯理、波蘭人的殷勤有禮等等(В. А. Маслова 2001:108)，這些特征是對(duì)這些民族整體上的定型化認(rèn)識(shí)，它在每個(gè)民族成員身上都有不同程度的體現(xiàn)。對(duì)此，在М.А.Булгаков 的《Мастер и Маргарита》中有這樣一段描寫:

詩人 Бездомный 和文聯(lián)主席 Берлиоз正在莫斯科的牧首塘公園的長(zhǎng)椅上聊天時(shí)，看到了一個(gè)人，這個(gè)人留給Бездомный 和 文 聯(lián) 主 席 Берлиоз的 初 步 印 象 是“иностраннец(外國(guó)人)”，但“иностраннец(外國(guó)人)”還只是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，只有具體到對(duì)某個(gè)民族特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和看法才能成為民族文化定型。因而，當(dāng) Бездомный和Берлиоз與這個(gè)人進(jìn)行初步接觸，有一些更為細(xì)節(jié)的了解后，他們的反應(yīng)是:

“Немец”，— подумал Берлиоз.(柏遼茲想:“是德國(guó)人。”)

“Англичанин，— подумал Бездомный，— ишь，и не жарко ему в перчатках”.(無家漢想:“是個(gè)英國(guó)人，真是的，也不嫌戴手套熱。”)

這說明在 Бездомный 和 Берлиоз的認(rèn)知系統(tǒng)中存在著對(duì)“немец(德國(guó)人)”和“англичанин(英國(guó)人)”的既定認(rèn)識(shí)和看法，他們?cè)谀潦滋了吹降倪@個(gè)人的某些言行和舉止與他們印象中的“德國(guó)人”和“英國(guó)人”的某些特征正好吻合，表征這些特征的知識(shí)模型被啟動(dòng)，并驅(qū)動(dòng)聯(lián)想動(dòng)作，形成了相應(yīng)的聯(lián)想反應(yīng)⑤，這些聯(lián)想反應(yīng)的出現(xiàn)就是因?yàn)槊褡逦幕ㄐ驮谡Z言個(gè)性的頭腦中起作用。

由于定型是對(duì)某種文化以及該文化群體成員典型特征的固化的概括性認(rèn)識(shí)，因此也被稱為文化定型或民族文化定型。根據(jù)定型所涉指的對(duì)象的不同，民族文化定型 又 可 分 為 自 定 型 (автостереотип )和 他 定 型(гетеростереотип):自定型是指特定民族文化群體對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，相應(yīng)地，他定型就是指對(duì)其他群體或民族的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。這兩種定型在日常生活中都普遍存在。從個(gè)體獲得定型的角度看，定型的形成與后天的文化教育分不開。

自定型的出現(xiàn)是因?yàn)槊總€(gè)特定的社會(huì)文化環(huán)境都有一套特定的社會(huì)行為規(guī)范和觀念，大家都認(rèn)可這種觀念并按照這個(gè)規(guī)范來說話行事，久而久之就形成了“我們是這樣的、我們應(yīng)該這樣做的”認(rèn)識(shí)，即該民族的文化定型，人們將民族文化定型作為必須遵守的范例(образцы)，目的是為了“不被大家笑話”。(В. А. Маслова 2001:108)需要指出的是，只有那些被該社會(huì)群體共同認(rèn)可的、符合該社會(huì)文化價(jià)值取向的觀念和認(rèn)識(shí)，才能在該社會(huì)文化范圍不斷得到復(fù)制和傳播，并最終成為社會(huì)文化的定型，這種情況在個(gè)體的社會(huì)化過程中體現(xiàn)得尤為明顯。這是因?yàn)橐粋€(gè)人從嬰兒起就開始了學(xué)會(huì)做人的學(xué)習(xí)過程，這一過程稱之為文化學(xué)習(xí)過程，即社會(huì)化。(Scollon＆Scollon 2000)⑥在這一過程中，個(gè)體通過對(duì)他人言行的模仿，逐漸接受本民族文化群體的價(jià)值觀和行為標(biāo)準(zhǔn)，并以此作為自己言行的最高準(zhǔn)則在日常生活中踐行，最終完成社會(huì)化。他定型一般通過他人或網(wǎng)絡(luò)、電視、電影、廣播、報(bào)刊、雜志等媒體獲得然后將這種認(rèn)識(shí)加以傳播和擴(kuò)散，即橫向傳播。(布萊克摩爾2001:239)定型作為一種認(rèn)識(shí)能夠成為人們頭腦中的固化概念，是需要經(jīng)過人們的不斷復(fù)制和傳播才能實(shí)現(xiàn)的。定型的這一特點(diǎn)符合了Dawkins對(duì)“思想模因”的界定:是可以從一個(gè)人的頭腦傳到另一個(gè)人的頭腦的東西。(道金斯1998:247)

基于上述，我們將民族文化定型的形成過程概括為:被認(rèn)識(shí)的客體(特定的群體或民族)→認(rèn)識(shí)主體(人腦)→認(rèn)知結(jié)果(對(duì)該特定群體或民族的認(rèn)識(shí))→(模仿)復(fù)制→傳播→定型認(rèn)識(shí)(民族文化定型)。人們不可能對(duì)世界上所有的人和事進(jìn)行親身體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，因此便對(duì)具有相同特征的社群或民(種)族進(jìn)行有序的簡(jiǎn)單化、模式化處理，從而形成對(duì)該人群或民(種)族的定型認(rèn)識(shí)，最后，已經(jīng)形成的民族文化定型再被復(fù)制、傳播。

3 民族文化定型是一種模因

Blackmore認(rèn)為，判斷“模因”的基本依據(jù)是“模仿”，任何一種東西，只要它能夠通過廣義上稱為“模仿”的過程而被傳遞，它就可以稱為模因。(布萊克摩爾2001:12)由上可知，民族文化定型是一種關(guān)于特定民族或群體典型特征的概括性認(rèn)識(shí)，在特定的文化范圍內(nèi)被不斷復(fù)制和傳播，因而我們可以說民族文化定型就是一種模因。按照Blackmore的觀點(diǎn)，人腦中有許多潛在的模因，每種模因都為搶奪在人腦中的復(fù)制機(jī)會(huì)而斗爭(zhēng)，就像基因的遺傳會(huì)受到自然選擇而優(yōu)勝劣汰一樣，模因的復(fù)制與傳播也會(huì)受到社會(huì)、文化、生活等多種因素的影響，只有成功的模因才能獲得不斷被復(fù)制的機(jī)會(huì)傳播開來而成為強(qiáng)勢(shì)模因，那些失敗的模因則在文化進(jìn)化中被淘汰而消失，而定型就是在斗爭(zhēng)中成功地獲得更多的復(fù)制與傳播機(jī)會(huì)的強(qiáng)勢(shì)模因。從螺旋動(dòng)力學(xué)(Спиральная динамика)的角度看，模因是我們意識(shí)的內(nèi)部機(jī)制與外在生活環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，當(dāng)外在生活環(huán)境趨于穩(wěn)定或我們總是置身于同一生活環(huán)境中時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的行為定型和思維定型⑦，簡(jiǎn)言之，行為模因和思想模因的不斷重復(fù)(復(fù)制)就形成了行為定型和思維定型。由此推斷，定型是某些模因?yàn)槿〉貌粩鄰?fù)制的機(jī)會(huì)，在與社會(huì)文化環(huán)境的斗爭(zhēng)中取得勝利的結(jié)果。而民族文化定型作為一種“對(duì)現(xiàn)實(shí)客體或其范疇的超固化、超穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)”(Ю.Е.Прохоров 2003:73)，在無數(shù)模因的競(jìng)爭(zhēng)中勝出，經(jīng)過橫向傳播和縱向傳播之后奪得在人腦中不斷復(fù)制和傳播的機(jī)會(huì)，成為強(qiáng)勢(shì)模因。它根植于特定民族或群體的人腦(意識(shí))中，左右著人們的思想和行為，使人們的觀念和言行舉止等各方面表現(xiàn)出相同或相近的精神面貌和文化特質(zhì)，從而完成其作為“文化遺傳密碼”的使命。

民族文化定型是一種強(qiáng)勢(shì)模因，首先是因?yàn)樗哂蓄B強(qiáng)的生命力(信息的長(zhǎng)效性)。民族文化定型作為一種含有一定文化信息的信息單位，是在較長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)逐漸形成并在人們的意識(shí)中沉淀下來，從而作為成功的模因被不斷復(fù)制和傳播，形成無需證明的“定論”式信息。俄羅斯有句家喻戶曉的諺語:“Незванный гость хуже татарина.”這句諺語就包含著關(guān)于韃靼人的民族文化定型。自從成吉思汗在羅斯建立金帳汗國(guó)以來，關(guān)于韃靼人的認(rèn)識(shí)和印象便凝結(jié)在這句諺語中，成為一種強(qiáng)勢(shì)模因 在 俄 羅 斯 傳 播，例 如:“Незванный госmь хуже mаmарuна， но， несмотря на пословицу， нахальный посетитель выходить не хочет.(不速之客就像韃靼人一樣不受歡迎，盡管諺語這樣說，但厚顏無恥的訪客卻不想出去。)”(Ф. Достоевский);“Только рожа плоская，а глазки маленькие，злые，как у mаmарuна.(只是臉是扁平的，眼睛很小，露著兇光，就像韃靼人一樣。)”(А.Приставкин).當(dāng)模因得到傳播時(shí)，包含于模因之中的觀念或行為自然也就得到了保持(布萊克摩爾2001:25)，因此當(dāng) Незванный гость хуже татарина.或者 татарин 作為模因被復(fù)制和傳播時(shí)，隱含在其中的“粗魯、野蠻、兇狠”之類的民族偏見也隨之被復(fù)制和傳播，成為偏執(zhí)的定型認(rèn)識(shí)存在于俄羅斯人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。

民族文化定型是一種強(qiáng)勢(shì)模因，還因?yàn)樗鳛槲幕z傳密碼在選擇上的強(qiáng)制性和“自私性”。對(duì)于特定的群體和民族成員來說，他們從一出世就面臨著一個(gè)“后文化世界”。后文化世界里的種種價(jià)值和意義都是先于個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)而存在的，一個(gè)人一生下來就面臨著一個(gè)現(xiàn)存的、既定的文化世界，這個(gè)世界的價(jià)值和意義，不僅通過強(qiáng)有力的宗教、政治、法律等文化制度強(qiáng)加給他，而且還通過習(xí)俗、禮儀、教育等形式灌輸給他，使他成為一個(gè)合格的社會(huì)成員。(司馬云杰1992:80-105)知識(shí)、禮儀、習(xí)俗、訓(xùn)誡等都是模因，我們每個(gè)人一降臨到人世間，就通過互相模仿而做著相同的事情，我們實(shí)際上是模因軀體化的“宿主”，它們同基因一樣，是自私的，盡其所能地傳播它們自身。(布萊克摩爾2001:13-14)民族文化定型在人腦的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中占據(jù)著認(rèn)知基礎(chǔ)的地位，因而更容易“強(qiáng)制”人們優(yōu)先對(duì)其進(jìn)行復(fù)制和傳播，當(dāng)人們模仿父母或同輩的言行舉止時(shí)，他們?cè)诓恢挥X中就復(fù)制和接受了民族文化定型這一模因，然后再將其傳播出去。因此，Маслова說:“我們生活在文化強(qiáng)加給我們的定型世界中”(В. А. Маслова 2005:59)，就像我們無法選擇我們的父母和更改我們的遺傳基因一樣，我們同樣也難以選擇和更改我們的文化環(huán)境和文化基因。

民族文化定型是一種強(qiáng)勢(shì)模因，還因?yàn)樗谶x擇上具有優(yōu)越性。“人不但隨基因自然進(jìn)化，也隨模因而整體演化，傳播發(fā)展著自身及其文化”(朱義華2011:104)，由于民族文化定型在選擇上的強(qiáng)制性和“自私性”，使其在特定的民族文化環(huán)境中，別無選擇地獲得了復(fù)制和傳播的優(yōu)越性。民族文化定型是在特定社會(huì)文化環(huán)境下形成的，符合和順應(yīng)了該社會(huì)文化的需要和特點(diǎn)而成為該社會(huì)文化的“遺傳基因”，為該社會(huì)文化所認(rèn)同和接受，作為模因“更易于引起人們的注意、更真實(shí)地被人們記住、更易于被傳遞給別人”(布萊克摩爾2001:25)，故能在一定的文化范圍內(nèi)優(yōu)先得到發(fā)展并被傳播。

4 結(jié)束語

模因是一種信息單位，存在于文化的各個(gè)領(lǐng)域，模因可以通過學(xué)習(xí)和模仿進(jìn)行傳播，復(fù)制和傳播模因是人類普遍存在的一種文化行為。模因像基因一樣，為了在人的頭腦中爭(zhēng)得被復(fù)制和傳播的機(jī)會(huì)而不停地斗爭(zhēng)，只有那些在斗爭(zhēng)中獲勝的成功模因才能“存活”下來，并在復(fù)制和傳播過程中得到不斷強(qiáng)化和完善而長(zhǎng)久地流傳下去，成為強(qiáng)勢(shì)模因。民族文化定型就是這樣一種強(qiáng)勢(shì)模因。民族文化定型是對(duì)特定群體或民族典型特征的概括性認(rèn)識(shí)，在特定的社會(huì)文化中形成，富含文化信息，它“寄宿”在該社會(huì)成員的頭腦中，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)不會(huì)發(fā)生根本變化，是這個(gè)社會(huì)與民族的文化遺傳密碼，具有頑強(qiáng)的生命力，并“強(qiáng)制”該社會(huì)的個(gè)體模仿和傳播，在“遺傳”選擇上具有獨(dú)一無二的優(yōu)勢(shì)，經(jīng)過橫向和縱向傳播后成為一種強(qiáng)勢(shì)模因。

注釋

①俄語的мим是根據(jù)英語的meme音譯而來，作為術(shù)語也被寫作мем。

②參見 Евдокимов Петр. Миметика.noetic.ru.

③參見 http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B5%D0%BC

④參見http://www.raido-centre.ru/index.php?id=26#Мем

⑤詳情參見薛恩奎教授關(guān)于“模式聯(lián)想思維”論述的文章.

⑥轉(zhuǎn)引自文衛(wèi)平(2002:13)。

⑦參見 Бек Д.，Кован К. Спиральная Динамика Грейвза. Принципы Спиральной Динамики.nlping.ru.

何自然.語言模因及其修辭效應(yīng)［J］.外語學(xué)刊，2008(1).

何自然 何雪林.模因論與社會(huì)語用［J］.現(xiàn)代外語，2003(2).

里查德·道金斯.自私的基因［M］.長(zhǎng)春:吉林人民出版社，1998.

司馬云杰.文化價(jià)值論［M］.濟(jì)南:山東人民出版社，1992.

蘇珊·布萊克摩爾.謎米機(jī)器——文化之社會(huì)傳遞過程的“基因?qū)W”［M］.長(zhǎng)春:吉林人民出版社，2001.

文衛(wèi)平.跨文化交際中的定型觀念［J］.外語教學(xué)，2002(3).

謝朝群何自然.模因與交際［J］.暨南大學(xué)華文學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(2)

謝朝群林大津.meme的翻譯［J］.外語學(xué)刊，2008(1).

薛恩奎.模式聯(lián)想思維與詞匯語義理據(jù)［J］.外語學(xué)刊，2000(3).

朱義華.模因論觀照下的語言哲學(xué)意義觀［J］.外語學(xué)刊，2011(4).

Blackmore S.The Power of Memes［M］.Susanblackmore.co.uk，2009.

Gatherer D.Modelling the Effects of Memetic Taboos on Genetic Homosexuality［J］.Journal of Memetics-Evolutionary Models of Information Transmission，jom-emit.cfpm.org，2001(4).

Lippman W.Public Opinion［M］.NY:Harcourt，Brace，1922.

Semon R.The Mneme［M］.London:Allen and Unwin，1921.

Евдокимов П. Миметика［M］.noetic.ru，2007.

Евдокимов П. Мимы и культурная революция［M］.noetic.ru，2007.

Красных В. В. 《Свой》 сре?u 《чужuх》:мuф uлu реальносmь?［M］. М.:ИТДГК 《Гнозис》，2003.

Маслова В. А. Лuнгвокульmурологu(píng)я［M］. М.:Академия，2001.

Маслова В. А. Когнumuвная лuнгвuсmuка［M］. Мн.:ТетраСистемс，2005.

Прохоров Ю. Е. Нацuональные соцuокульmурные сmереоmuпы речевого общенuя u uх роль в обученuu русскому языку uносmранцев［M］. М.:Едиториал УРСС，2003.

Сергеева А. В. Русскuе:сmереоmuпы пове?енuя，mра?uцuu，менmальносmь［M］. М.:Флинта:Наука，2006.

Терминасова С.Г.Язык u межкульmурная коммунuкацuя［M］.М.:СЛОВО/SLOVO，2000.