馬克思活勞動耗費節(jié)約理論芻議

馮 華

（湖北大學(xué) 政法與公共管理學(xué)院，湖北 武漢430063）

馬克思認為，“商品的價值，取決于加入商品的總勞動時間，即過去勞動的時間和活勞動的時間”［1］290。勞動時間是作為生產(chǎn)力要素的生產(chǎn)資料與勞動者相結(jié)合運行的時間，是生產(chǎn)力發(fā)揮作用過程的時間，它是商品生產(chǎn)過程所經(jīng)歷的循序漸進的時間中最重要的時間。馬克思著重從產(chǎn)業(yè)資本的生產(chǎn)過程來闡述節(jié)約的具體內(nèi)容。本文擬對馬克思活勞動耗費節(jié)約理論的內(nèi)容、實質(zhì)及其意義進行梳理與闡明。

一、馬克思活勞動耗費節(jié)約理論的內(nèi)容

價值創(chuàng)造是由過去勞動和活勞動使然，或者說，創(chuàng)造財富的勞動時間包括物化勞動時間和活勞動時間。過去勞動又稱物化勞動，是以生產(chǎn)資料的形式存在的過去的勞動；活勞動是再生產(chǎn)過程中新投入到勞動對象中的抽象勞動。活勞動時間的節(jié)約，主要表現(xiàn)為直接生產(chǎn)過程中的勞動時間節(jié)省，如排除多余的無效的勞動等，其主要是通過科學(xué)技術(shù)和高效率的生產(chǎn)設(shè)備投入生產(chǎn)實踐等途徑來實現(xiàn)的。按照價值規(guī)律的要求，生產(chǎn)使用價值所耗費的勞動時間只能是一定社會生產(chǎn)條件下的必要勞動時間，超過必要勞動時間的額外時間不形成價值?！懊糠N商品的價值都是由提供標準質(zhì)量的該種商品所需要的勞動時間決定的”［2］201。馬克思主要從減少勞動者所引起的節(jié)約等四個方面來論述活勞動耗費的節(jié)約。

（一）減少勞動者所引起的節(jié)約

馬克思在分析節(jié)省活勞動和增加利潤的關(guān)系時指出：“節(jié)省勞動——不僅節(jié)省某種產(chǎn)品所必要的勞動，而且也節(jié)省所雇傭的工人人數(shù)——和更多地使用死勞動（不變資本），都表現(xiàn)為經(jīng)濟上完全合理的行為，看來決不會損害一般利潤率和平均利潤?！以谀承┣闆r下反而會表現(xiàn)為增加利潤的直接源泉?！保?］190這就是說，減少直接生產(chǎn)過程中的勞動者能夠降低生產(chǎn)費用，從而相應(yīng)地增加利潤并提高勞動生產(chǎn)率，因為“較高的勞動生產(chǎn)率表現(xiàn)在：資本只須購買較少的必要勞動，就能創(chuàng)造出同一價值和更多量的使用價值，或者說，較少的必要勞動能創(chuàng)造出同一交換價值，使用更多的材料，并創(chuàng)造出更多量的使用價值”［3］363－364。

（二）縮短必要勞動時間的節(jié)約

李嘉圖在《價值和財富，它們的特性》一章中說：真正的財富在于用盡量少的價值創(chuàng)造出盡量多的使用價值。換句話說，就是在盡量少的勞動時間里創(chuàng)造出盡量豐富的物質(zhì)財富［4］。財富是人類勞動時間的凝結(jié)，勞動時間的凝結(jié)形成商品的價值，價值是財富的存在形式和載體。馬克思認為：“勞動時間的每個相應(yīng)部分都由一部分必要勞動和一部分剩余勞動構(gòu)成。”［3］576－577由此可知，僅從勞動時間而言，它就是由必要勞動時間和剩余勞動時間這兩部分所構(gòu)成的；對于勞動者而言，兩者共同構(gòu)成一個完整的工作日。馬克思把生產(chǎn)勞動力價值的那部分時間稱為必要勞動時間，即用于生產(chǎn)維持人自身的勞動力所必需的物質(zhì)生活資料的必要勞動所花費的那部分時間，而剩余勞動時間則是超過必要勞動時間之外、用于剩余價值生產(chǎn)的時間。必要勞動時間和剩余勞動時間是呈相反方向相關(guān)變動的兩種勞動時間。也就是說，必要勞動時間越長，剩余勞動時間就越短，反之亦然。

馬克思在《資本論》第一卷第四篇中表明，節(jié)約勞動時間實際上相當于減少工人的必要勞動時間；相應(yīng)地，資本家追求的是盡可能延長工人的剩余勞動時間，從而不斷攫取和占有剩余價值或利潤。相對剩余價值正是以發(fā)展生產(chǎn)力、縮短必要勞動時間以及相對延長剩余勞動時間為特征。在工作日長度一定且不變的前提下，剩余勞動時間的延長必然是由于必要勞動時間的縮短。相對剩余價值是由縮短必要勞動時間和相應(yīng)延長剩余勞動時間而產(chǎn)生的。那么，怎樣才能縮短必要勞動時間呢？馬克思在《資本論》第一卷第四篇第十章中對此作了詳盡的闡釋。他認為，要縮短必要勞動時間，就必須降低勞動力價值，即降低勞動者維持生存所需的必要生活資料的價值量，因為勞動力價值決定著再生產(chǎn)勞動力價值所必要的勞動時間。那么，又怎樣才能降低勞動力價值呢？不言自明，要降低勞動力價值就必須提高勞動生產(chǎn)率。勞動生產(chǎn)率的提高，可以縮短單個商品的社會必要勞動時間，從而使較小量的勞動獲得生產(chǎn)較大量使用價值的能力。在這種情況下，雖然工人所消耗的生活資料的數(shù)量不減少，但生活資料的價值下降了，從而使勞動力的價值也下降了。所以，要進行相對剩余價值的生產(chǎn)，就“必須變革勞動過程的技術(shù)條件和社會條件，從而變革生產(chǎn)方式本身，以提高勞動生產(chǎn)力，通過提高勞動生產(chǎn)力來降低勞動力的價值，從而縮短再生產(chǎn)勞動力價值所必要的工作日部分”［2］366。

（三）勞動力本身帶來的勞動時間節(jié)約

馬克思認為，勞動力本身帶來的勞動時間節(jié)約的前提，要求勞動力應(yīng)該在正常條件下發(fā)揮作用，“就是勞動力本身的正常性質(zhì)。勞動力在它被使用的專業(yè)中，必須具有在該專業(yè)占統(tǒng)治地位的平均的熟練程度、技巧和速度。而我們的資本家在勞動市場上也買到了正常質(zhì)量的勞動力”［2］228?；顒趧訒r間的節(jié)約主要表現(xiàn)為直接生產(chǎn)過程中勞動時間的節(jié)省，同時排除多余的無效的勞動等。

馬克思認為，資本家為了節(jié)約活勞動，必須采取多種措施。第一是對工人進行嚴格的監(jiān)督和統(tǒng)籌管理。資本家小心翼翼地注視著工人，生怕工人有半分鐘不勞動而被浪費掉。資本家侵占了“個人受教育的時間，發(fā)展智力的時間，履行社會職能的時間，進行社交活動的時間，自由運用體力和智力的時間”，還“侵占人體的成長、發(fā)育和維持健康所需要的時間。它掠奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽光所需要的時間。它克扣吃飯時間，盡量把吃飯時間并入生產(chǎn)過程本身，因此對待工人就像對待單純的生產(chǎn)資料那樣，給他飯吃，就如同給鍋爐加煤、給機器上油一樣”［2］306。第二是實行嚴格的分工。通過嚴格的分工提高勞動者的勞動技能，從而縮短了制造單件產(chǎn)品所耗費的勞動時間。資本家用協(xié)作產(chǎn)生的種種新生產(chǎn)力來縮短制造產(chǎn)品的社會必要勞動時間。第三是提高勞動強度。主要是憑借改進和加快機器運轉(zhuǎn)速度以及增加工人看管機器的數(shù)量。第四是提高勞動者的素質(zhì)。資本家付出必要的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練費用，對工人進行嚴格的訓(xùn)練和管理。第五是將科學(xué)的勞動組織和工資制度結(jié)合在一起完善競爭和激勵機制。這些都使得勞動者的生產(chǎn)效率大大提高，單位產(chǎn)品勞動時間得到了極大的節(jié)約。

（四）資本與勞動的對抗性節(jié)約

對抗性節(jié)約是指資本家靠犧牲活勞動者即工人而實現(xiàn)的節(jié)約。馬克思指出：“在資本主義制度內(nèi)部，一切提高社會勞動生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個人來實現(xiàn)的；一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使工人畸形發(fā)展，成為局部的人，把工人貶低為機器的附屬品，使工人受勞動的折磨，從而使勞動失去內(nèi)容，并且隨著科學(xué)作為獨立的力量被并入勞動過程而使勞動過程的智力與工人相異化；……并且把工人的妻子兒女都拋到資本的扎格納特車輪下”［2］743。資本家為了節(jié)約不變資本，不顧工人的生命安危，壓縮生產(chǎn)活動空間?！斑@種節(jié)約的范圍包括：使工人擠在一個狹窄的有害健康的場所，用資本家的話來說，這叫作節(jié)約建筑物；把危險的機器塞進同一些場所而不安裝安全設(shè)備；對于那些按其性質(zhì)來說有害健康的生產(chǎn)過程，或?qū)τ谙癫傻V業(yè)中那樣有危險的生產(chǎn)過程，不采取任何預(yù)防措施，等等”［1］101。這些雖然為資本家節(jié)約了不變資本，提高了利潤，但它卻是以犧牲工人的健康甚至是生命為代價的。因此，資本家的發(fā)家致富和一切提高社會勞動生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個人來實現(xiàn)的。資本主義社會內(nèi)部人與人之間充斥著不平等，存在著尖銳的階級利益沖突和不可調(diào)和的階級對抗。關(guān)于這種對抗性的節(jié)約，馬克思一針見血地指出：“資本主義生產(chǎn)盡管非常吝嗇，但對人身材料卻非常浪費?！保?］101“資本主義生產(chǎn)方式迫使每一個企業(yè)實行節(jié)約，但是它的無政府狀態(tài)的競爭制度卻造成社會生產(chǎn)資料和勞動力的最大的浪費，而且也產(chǎn)生了無數(shù)現(xiàn)在是必不可少的、但就其本身來說是多余的職能”［2］605。

二、馬克思關(guān)于活勞動耗費節(jié)約理論的實質(zhì)

時間，這個東西被奧古斯丁稱為：“沒有人問我，我倒清楚，我想說明，便茫然不解了?！保?］但在馬克思主義經(jīng)典著作文本中，時間得到了清晰的闡發(fā)。恩格斯在《反杜林論》中曾經(jīng)指出：“一切存在的基本形式是空間和時間，時間以外的存在像空間以外的存在一樣，是非常荒誕的事情?！保?］時間作為物質(zhì)存在的基本形式，表示物質(zhì)運動的過程與連續(xù)性——這是從哲學(xué)的視角來言說的；馬克思則從哲學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的結(jié)合點，聯(lián)系經(jīng)濟與人文，運用由抽象上升到具體的方法來言說時間。馬克思指出：“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！保?］而“真正的經(jīng)濟——節(jié)約——是勞動時間的節(jié)約（生產(chǎn)費用的最低限度——和降低到最低限度）。而這種節(jié)約就等于發(fā)展生產(chǎn)力”［8］107。也就是說，一切節(jié)約都是時間的節(jié)約，而活勞動耗費節(jié)約就是勞動時間的節(jié)約。

“哲學(xué)上的時間和空間是物質(zhì)運動的展開，是物質(zhì)運動規(guī)律性的表現(xiàn)。時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性；空間是物質(zhì)運動的廣延性、伸張性。人類勞動也是一種運動，這種運動形式是人類社會最基本的運動形式。因此，社會的時間和空間就是人類勞動這種運動以及由它發(fā)展出來的各種其他實踐活動的持續(xù)性、順序性和廣延性、伸張性”［9］。馬克思認為，勞動者和生產(chǎn)資料是勞動過程的簡單要素，“從在生產(chǎn)過程中發(fā)揮作用的物質(zhì)方面來看，每一個資本都分為生產(chǎn)資料和活的勞動力；這種構(gòu)成是由所使用的生產(chǎn)資料量和為使用這些生產(chǎn)資料而必需的勞動量之間的比率來決定的”［2］707。 馬 克 思 在 《經(jīng) 濟 學(xué) 手 稿 （1857－1858年）》中指出，社會時間源于人的社會勞動。因此人們在勞動的過程中所表現(xiàn)出來的持續(xù)性和廣延性就是這種社會的時間縮影。勞動的持續(xù)性就是勞動的過程即活勞動，而勞動的廣延性就是勞動呈現(xiàn)的狀態(tài)，即對象化勞動。馬克思也正是基于勞動的這種二重性，把時間劃分為兩種形態(tài)：一是作為對象化勞動在空間上存在的“物化的勞動時間”即生產(chǎn)資料；一是作為活勞動在時間上存在的“主體的勞動時間”。

馬克思在《資本論》第一版的第一卷中曾經(jīng)談到：“我們現(xiàn)在知道了價值的實體。這就是勞動。我們知道了價值的量的尺度。這就是勞動時間。價值的形式（正是它使價值成為交換價值），有待分析。現(xiàn)在先要較詳細地闡明那些已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的規(guī)定。”［10］明確指出形成商品價值實體的是抽象勞動，只有人類勞動才是商品價值的唯一源泉?！笆褂脙r值或財物具有價值，只是因為有抽象人類勞動對象化或物化在里面。那么，它的價值量是怎樣計量的呢？是用它所包含的‘形成價值的實體’即勞動的量來計量。勞動本身的量是用勞動的持續(xù)時間來計量，而勞動時間又是用一定的時間單位如小時、日等作尺度”［2］51。

根據(jù)馬克思關(guān)于原料和輔助材料中所含勞動量的減少，就是 “來自原料和輔助材料的價值部分，必須隨著勞動生產(chǎn)率的［提高］而減少，因為就這些材料來說，這種生產(chǎn)率正好表現(xiàn)在：它們的價值已經(jīng)下降”［1］290，一方面，反映了原材料利用率的提高、凝結(jié)在生產(chǎn)資料中的勞動時間節(jié)約、經(jīng)營管理的加強以及浪費的減少，等等；另一方面，則是固定資本價值的轉(zhuǎn)移。馬克思從固定資本方面分析，認為勞動時間的節(jié)約或勞動生產(chǎn)率提高的特征表現(xiàn)在：生產(chǎn)中固定資本部分大大增加了，因而其中由于損耗而轉(zhuǎn)移到商品中的價值部分也大大增加。那么，如何證明勞動時間的實際節(jié)約呢？這里的關(guān)鍵就是“必須使固定資本由于損耗而轉(zhuǎn)移到單個商品中的追加價值部分小于因活勞動的減少而節(jié)約的價值部分”［1］290，即 “正因為固定資本的價值轉(zhuǎn)移增加的部分小于它所代替的活勞動的部分，商品的價值總量才會降低，因而也就實現(xiàn)了勞動時間的節(jié)約。勞動產(chǎn)品同樣是活勞動的物化，所以在消費過程中對產(chǎn)品的節(jié)約，也是對生產(chǎn)產(chǎn)品的勞動時間的節(jié)約”［11］236。

在《資本論》中，從探討商品的二重性——使用價值和價值的關(guān)系開始，馬克思提出商品的價值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類抽象勞動，其價值量是由社會必要勞動時間決定的：“社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。”［2］52滿足人類衣食住行需要的物質(zhì)資料是人類勞動的結(jié)果，勞動是社會財富的源泉。而物質(zhì)財富的積累又是經(jīng)濟增長的基礎(chǔ)。構(gòu)成社會財富物質(zhì)內(nèi)容的使用價值是人類具體勞動的結(jié)果。而勞動消耗的多少以勞動時間來衡量，抽象勞動的耗費在社會必要勞動時間的范圍內(nèi)凝結(jié)為商品的價值。加入商品的勞動總量的物化勞動和活勞動，都可還原為一定數(shù)量的勞動時間。所以，在商品生產(chǎn)的社會里，一切生產(chǎn)過程的節(jié)約、生產(chǎn)資料的節(jié)約和活勞動耗費的節(jié)約，歸結(jié)起來，也就是社會必要勞動時間的節(jié)約。人力的節(jié)省就是活勞動的節(jié)約，物力的節(jié)省就是物化勞動的節(jié)約，財力的節(jié)省就是活勞動和物化勞動節(jié)約的貨幣表現(xiàn)。而物化勞動歸根到底可歸結(jié)為活勞動，活勞動量由勞動時間來計量。正因為社會財富是勞動時間的凝結(jié)，所以一切節(jié)約歸根到底都可以還原為時間的節(jié)約，對形成社會財富的人力、物力、財力諸因素的節(jié)約，也都是勞動時間的節(jié)約。

三、馬克思關(guān)于勞動時間節(jié)約理論的意義

馬克思關(guān)于勞動時間節(jié)約理論的意義，普適于自有商品經(jīng)濟以來的所有社會經(jīng)濟形態(tài)，也適用于社會經(jīng)濟運動的每一個環(huán)節(jié)。經(jīng)濟效率增長就是反映一個經(jīng)濟以最小的投入（成本）生產(chǎn)一定水平的產(chǎn)出，即反映社會必要勞動時間的節(jié)約?！八^經(jīng)濟效益，是指經(jīng)濟活動中勞動耗費與勞動成果之間的對比。經(jīng)濟效果可以有兩種表現(xiàn)，一種表現(xiàn)是生產(chǎn)要素的利用率，一種表現(xiàn)為社會勞動的節(jié)約程度。在社會生產(chǎn)中，時間的節(jié)約不僅意味著物質(zhì)資源的節(jié)約和充分利用，而且意味著勞動生產(chǎn)率的提高。而時間與勞動生產(chǎn)率成反比，勞動生 產(chǎn) 率 與 經(jīng) 濟 效 益 成 正 比”［11］165－166。經(jīng)濟效益或者說勞動生產(chǎn)率的高低，取決于生產(chǎn)的多種因素，而對各個生產(chǎn)要素的使用及綜合運用，又全都表現(xiàn)在企業(yè)生產(chǎn)的單位產(chǎn)品所耗費勞動時間的節(jié)減上，即提高本企業(yè)的勞動生產(chǎn)率。在市場競爭中，企業(yè)的勞動生產(chǎn)率高于同行業(yè)的社會平均水平，商品的個別價值低于社會價值，則獲取超額利潤而大贏；低于同行業(yè)的社會一般水平者，則虧損生產(chǎn)成本而挫敗。在商品生產(chǎn)的流通所經(jīng)歷的時間中，只有勞動時間才創(chuàng)造價值并增殖價值。對生產(chǎn)中物質(zhì)要素的合理利用，是對凝結(jié)于這些物質(zhì)資料中的已經(jīng)消耗掉的勞動時間節(jié)約。勞動時間節(jié)約是人類社會存在和發(fā)展的必要條件，人類從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)，沒有勞動時間的節(jié)約就不能提高勞動生產(chǎn)率；勞動時間的節(jié)約可以在同樣多的勞動時間生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品，使得剩余產(chǎn)品增多，從而增加社會總產(chǎn)品和國民收入，增加社會財富。勞動時間愈節(jié)省，生產(chǎn)經(jīng)營所耗費的費用就愈低，而勞動生產(chǎn)率和剩余產(chǎn)品率或剩余價值率則愈高。在條件相同的情況下，剩余產(chǎn)品率或剩余價值率愈高，積累率就愈高，因而擴大再生產(chǎn)和經(jīng)濟增長的速度也就愈快，社會發(fā)展的速度也會相應(yīng)愈快。又因為勞動時間表現(xiàn)為不變資本和可變資本的結(jié)合，節(jié)約勞動時間就等于加速資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)，其結(jié)果將會使企業(yè)從多方面獲利。企業(yè)經(jīng)營者時時處處抓緊單位產(chǎn)品勞動時間的節(jié)減，如通過提高勞動技能熟練程度來節(jié)省，通過對生產(chǎn)資料在生產(chǎn)過程中的高效利用來節(jié)省，通過生產(chǎn)流程、生產(chǎn)管理的優(yōu)化增效來節(jié)省，尤其是通過科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)要素上的應(yīng)用來更多節(jié)減單位產(chǎn)品的勞動時間?？梢哉f，勞動時間節(jié)約是降低生產(chǎn)經(jīng)營費用、提高勞動生產(chǎn)率和經(jīng)濟效率的別稱。在一切經(jīng)濟規(guī)律中，勞動時間節(jié)約規(guī)律是其他一切經(jīng)濟規(guī)律發(fā)揮作用的基礎(chǔ)。

撇開資本主義生產(chǎn)目的不說，從社會化生產(chǎn)和市場經(jīng)濟運行的角度考察，馬克思勞動時間節(jié)約理論中有關(guān)勞動時間節(jié)約的原則、方法以及資本節(jié)約具有異化性質(zhì)的論述，一樣能給人們有益的啟示，其理論貢獻和意義重大。勞動時間節(jié)約是解決資源無限性和有限性的矛盾的一種手段。勞動時間節(jié)約規(guī)律，本質(zhì)上是人類與自然界之間、社會物質(zhì)活動各要素之間的一種內(nèi)部聯(lián)系。勞動時間的節(jié)約大大發(fā)展了勞動生產(chǎn)率和經(jīng)濟效率，創(chuàng)造出了更多的價值，由提高社會生產(chǎn)力節(jié)約出閑暇時間來為人的自由而全面的發(fā)展提供了可能性和可行性，更為實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展提供了最有價值的時間保障。勞動時間節(jié)約能使勞動者獲得充分的自由時間?！白杂蓵r間——不論是閑暇時間還是從事較高級活動的時間——自然要把占有它的人變?yōu)榱硪恢黧w，于是他作為這另一主體又加入直接生產(chǎn)過程。對于正在成長的人來說，這個直接生產(chǎn)過程同時就是訓(xùn)練，而對于頭腦里具有積累起來的社會知識的成年人來說，這個過程就是［知識的］運用，實驗科學(xué)，有物質(zhì)創(chuàng)造力的和對象化中的科學(xué)?！保?］108由此可見，自由時間是直接為發(fā)展社會生產(chǎn)力而進行的科學(xué)活動時間，是從事較高級的腦力勞動的時間。只有具備了不斷擴大自由時間這樣的條件，人類的類特性和每個社會成員的個性才能得到充分自由而全面的發(fā)展。

馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義＝人道主義，而作為完成了的人道主義＝自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之跡的解答，而且知道自己就是這種解答?！保?2］297因此，社會主義勞動的效率與公平，是根源于社會主義本質(zhì)的內(nèi)在價值尺度，是社會主義勞動的本質(zhì)規(guī)定，是對于構(gòu)建社會主義和諧社會現(xiàn)實要求的適時回應(yīng)。在社會主義社會里，勞動生產(chǎn)率的提高，一方面，意味著在勞動量不變即勞動者人數(shù)、勞動時間和勞動強度不變的條件下，單位時間內(nèi)得到更多的勞動產(chǎn)品；另一方面，意味著勞動者由此更主動地發(fā)揮自己的勞動能力和創(chuàng)造能力，更好地滿足個人和社會的需要，以及擁有更多的閑暇時間供自己自由支配。反對通過延長勞動時間、增加勞動強度的辦法來提高勞動生產(chǎn)率。

勞動時間縮短就意味著自由時間的增加，這就是說，人的自由而全面的發(fā)展與自由時間的擴展是同一個問題的兩個方面，二者成正向關(guān)系。可見，人類只有不斷縮減勞動時間增加自由時間，才能為自身的自由活動和發(fā)展開辟廣闊天地，才能逐步由必然走向自由。人類只有充分地獲得自由時間，才能消除異化現(xiàn)象，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”［12］303。

［1］ 馬克思.資本論：第3卷［M］.北京：人民出版社，2004.

［2］ 馬克思.資本論：第1卷 ［M］.北京：人民出版社，2004.

［3］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第30卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第26卷（第3冊）［M］.北京：人民出版社，1974：281.

［5］ 奧古斯丁.懺悔錄［M］.北京：商務(wù)印書館，1963：242.

［6］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995：392.

［7］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第47卷［M］.北京：人民出版社，1979：532.

［8］ 馬克思，恩斯格.馬克思恩格斯全集：第31卷［M］.北京：人民出版社，1998.

［9］ 張雄，魯品越.馬克思主義經(jīng)濟哲學(xué)及其當代意義［M］.鄭州：河南人民出版社，2003：31.

［10］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.北京：人民出版社，1972：54.

［11］王進.現(xiàn)代經(jīng)濟哲學(xué)［M］.北京：中國青年出版社，1993.

［12］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2002.