孝敬與支配:中西祭祀觀及宗教活動(dòng)比較

杜 熒

(四川外語(yǔ)學(xué)院 研究生部，重慶 400031)

我們知道，古代的人類盡管他們膚色不同，地域各異，文化相差，互不相通，但是卻始終保持著同樣的一種活動(dòng)——祭祀。所謂祭祀，就是為了追念死者，祭奠神靈、鬼怪，表示崇敬并祈求保佑而舉行的儀式。那時(shí)的人們，由于對(duì)千奇百怪的自然現(xiàn)象很不了解，只好把它們歸類于鬼神。既然有鬼神，又對(duì)他們不了解，那么就只好獻(xiàn)上人類自己中的一分子，或獻(xiàn)上各種牲畜、食品，以祈求神靈能保佑自己這一族人類或這一方土地。由于文化的差異，盡管祭祀的形式大同小異，但其目的卻不盡相同。因此，在考察我國(guó)和西方的祭祀觀和宗教學(xué)思想時(shí)在注意到其間的共同性或普遍性的同時(shí)，對(duì)其間的特殊性或差異性也予以充分的注意，始終是必要的和有益的。

在中國(guó)傳統(tǒng)宗教的活動(dòng)中，其核心內(nèi)容就是祭祀，它是伴隨著神靈觀念的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是人們希望各種神靈在支配自身運(yùn)動(dòng)時(shí)能有利于氏族的生存和發(fā)展，因而將最好的禮品奉獻(xiàn)給神靈，以期實(shí)現(xiàn)這種愿望，天長(zhǎng)日久就形成了祭祀的習(xí)俗。而在西方宗教中，人在神面前，人命如草芥，極端地踐踏生命、摧殘身體的圣戰(zhàn)殉道或朝圣祭祀至今不絕，常有發(fā)生。瑪雅神職人員在向神祈求雨水和肥沃的田地時(shí)，會(huì)把小孩活生生扔進(jìn)神圣的灰?guī)r洞。對(duì)瑪雅人來(lái)說(shuō)，這些灰?guī)r洞是他們的水源，并被視為通向陰間的一個(gè)入口。這樣的情況也廣泛出現(xiàn)在歐洲大陸。在歐洲史前噃地發(fā)掘的石雕中，囚犯?jìng)児庵碜印⒘髦⑻字g索，被帶進(jìn)舉行儀式的廣場(chǎng)。一名穿戴著黃金飾物的莫切男祭司，一個(gè)接一個(gè)地將囚犯的喉嚨劃開。女祭司用一只高腳杯盛接囚犯的血，供男祭司飲用。對(duì)他們來(lái)講，犧牲就是為了滿足神的欲望，讓神服從于人類的首要目的。那么，祭祀也就變成了一種合理交換的巫術(shù)模式，一種人支配神的工具。

中國(guó)人常說(shuō)的，是“敬天法祖”，則中國(guó)人的祭祀觀便自然地包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一則是祭祖，一則是祭天。中國(guó)人在世界各民族中，差不多是一個(gè)最講祖先崇拜的民族。古時(shí)候，差不多每一個(gè)家庭所供奉的神靈牌上所寫的“天地君親師”中，就有一個(gè)“親”字。

中國(guó)人是講究孝道的。孝道產(chǎn)生了中國(guó)獨(dú)特的祭祀文化，表征著中國(guó)傳統(tǒng)中對(duì)于血親和人倫情感的體認(rèn)與尊重。人們視祭祖活動(dòng)為“孝道”的一項(xiàng)基本內(nèi)容。孔子認(rèn)為“孝”的問(wèn)題實(shí)際上是一個(gè)“事親”的問(wèn)題，而“事親”的關(guān)鍵則在于有始有終。因而，他在對(duì)樊遲解釋“孝”時(shí)，便列舉了“孝”的三項(xiàng)內(nèi)容，即“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。”［2］79而這就意味著:一個(gè)人是否孝敬父母，不僅在于父母在世時(shí)他能否千方百計(jì)地關(guān)心照顧父母，也不僅在于父母去世之后，能否按照葬禮安葬父母，而且還在于在安葬過(guò)父母之后，能否按照宗廟制度祭祀父母。其次，一些人還進(jìn)一步視祭祀為“孝道”的最高尺度。《中庸》第19章中所謂“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”，即是謂此。這不僅是因?yàn)椋畿髯铀f(shuō)，“厚生薄死”是“敬其有知而慢其無(wú)知”，是“奸人之道”，而且還因?yàn)椤霸帷睙o(wú)論如何只是一個(gè)短期行為，而“祭”則構(gòu)成一種長(zhǎng)期活動(dòng)。而只有在這樣的年復(fù)一年的長(zhǎng)期祭祀活動(dòng)中，生者一方面才能顯示出自己的孝敬之心，另一方面在其靈魂深處才能日益清醒地意識(shí)到自己即為自己所在血緣大家族中的一員，自己即為本家族血緣綿延系列中的一環(huán)，從而深情地緬懷先輩的精神和業(yè)績(jī)，“以鬼為神”(馮友蘭語(yǔ))，以繼往開來(lái)的歷史責(zé)任感或歷史承擔(dān)意識(shí)，把前輩開創(chuàng)的事業(yè)不斷推向前進(jìn)。《中庸》第19章講“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也”，即是謂此。

祭祀中的另一項(xiàng)重大內(nèi)容是天帝祭祀。《論語(yǔ)·堯曰》中有“唯天為大，為堯則之”的說(shuō)法。《尚書·堯典》在談到舜時(shí)，也說(shuō)他“肆類于上帝、禋于六宗，望于山川，遍于群神。”在對(duì)天帝、諸神及祖先的祭祀活動(dòng)中，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)一個(gè)“敬”字。所謂“祭思敬，喪思哀”［2］74，即是謂此。所謂“敬”，至少有三層意涵:其一是強(qiáng)調(diào)對(duì)鬼神的“孝敬”。孔子曾說(shuō):“禹吾無(wú)間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神。惡衣服，而致美乎黻冕。”［2］79其對(duì)鬼神的“孝敬”態(tài)度，與當(dāng)年的大禹毫無(wú)二致。其二是強(qiáng)調(diào)對(duì)該祭祀的都應(yīng)當(dāng)祭祀。一次，衛(wèi)國(guó)大夫?qū)O賈問(wèn)孔子:“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也?”孔子則以為對(duì)奧神和灶神都當(dāng)祭祀，否則，“獲罪于天，無(wú)所禱也。”［2］79其三，也是最重要的是“誠(chéng)敬”，亦即他所謂“祭思敬。”孔子及其門徒強(qiáng)調(diào)“祭如在，祭神如神在”，要人們?cè)诩漓霑r(shí)心情特別虔誠(chéng)，要自覺(jué)神就在自己眼前。而且，凡當(dāng)參加的祭祀活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)自己參加，由別人代替不得;因?yàn)椤拔岵慌c祭，如不祭。”［2］79綜上可知，中國(guó)人的祭祀觀包括“孝”與“敬”兩層含義，祖先與天帝是中國(guó)人的自然的保護(hù)神，是保證中國(guó)人驅(qū)魔避邪、吉祥如意的灶君。

古希臘人生活在一個(gè)虔誠(chéng)的時(shí)代。古代“希臘七賢”之一的哲學(xué)家泰利斯·封·彌勒特曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“神充斥一切!”他指出，古代的希臘人幾乎都認(rèn)為世界是神衹創(chuàng)造并由神衹統(tǒng)治的。美籍物理學(xué)家貝特在分析歐美社會(huì)的生命現(xiàn)象時(shí)指出:對(duì)一個(gè)具體的個(gè)人說(shuō)來(lái)，生命從誕生到死亡，從清晨到夜晚，從家庭到社會(huì)，始終穿戴著宗教的外衣。沒(méi)有一幢房子里沒(méi)有祭奉神衹的場(chǎng)所，沒(méi)有一天，沒(méi)有一餐膳食，沒(méi)有一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，沒(méi)有一次集會(huì)不帶祭祀，不帶對(duì)神衹的問(wèn)候。人們遇到每一件活動(dòng)，信奉每一次歡樂(lè)，遭遇每一場(chǎng)煩惱，無(wú)論是幸福的歡呼或是痛苦的顫抖時(shí)都會(huì)感到神衹就在身前腳后，都會(huì)渴望地呼喚他們。一切藝術(shù)、建筑、繪畫、造型、詩(shī)歌、音樂(lè)和舞蹈都圍繞并且服務(wù)于宗教，應(yīng)宗教的需要而發(fā)展，連運(yùn)動(dòng)員和養(yǎng)馬人的體育比賽也是為了表彰神衹和英雄而舉辦的。［6］

在希臘人的信仰領(lǐng)域里，神話意味著神衹般英雄的傳說(shuō)和故事。如同神話一樣，宗教崇拜也是從信仰神衹的意識(shí)中產(chǎn)生的，它們兩者都牽涉到信仰的原始現(xiàn)象。人們?cè)噲D在宗教崇拜中尋找一種可能的機(jī)會(huì)，以便用隆重的儀式把自己和神衹連接一道。希臘人成功地從早期巫術(shù)風(fēng)俗中尋得了宗教崇拜的途徑，而希臘的政治家們卻把它們統(tǒng)一成為對(duì)于神衹的崇拜。宗教崇拜反映了人們對(duì)不可知?jiǎng)萘σ约吧裥}的信仰。他們?cè)噲D以崇拜的方式跟神衹建立一種默契和關(guān)系，用尊重對(duì)方的辦法獲得對(duì)方的恩惠或?qū)捤　?/p>

與中國(guó)人相比較，古希臘人并不十分注重祖先崇拜。可是，他們卻發(fā)展出帶有自身特點(diǎn)的英雄崇拜。祖先崇拜往往是某一個(gè)家庭的事，而希臘人把一些重要的死者，即英雄看作是整個(gè)民族的公共祖先。他們不僅把歷史上一些重要的個(gè)人當(dāng)作崇拜的英雄，甚至連一些神話中的人物和古老的神衹，如赫拉克勒斯、珀羅普斯，都被樹為全民族崇拜的英雄偶像。希臘人相信，他們?nèi)〉脩?zhàn)勝波斯人的輝煌成果，除了應(yīng)該感謝眾多的神衹以外，還應(yīng)該感謝保佑地方的諸位英雄。感謝神衹和感謝英雄的辦法就是向他們祭供犧牲。希臘人甚至相信可以通過(guò)大宗的祭供買得神衹的恩惠，他們感到祭供愈大，愈會(huì)受到神衹的寵愛(ài)。

然而，在荷馬史詩(shī)中，犧牲既是對(duì)自然神的供奉，也是用來(lái)防范自然神的基本措施。波塞冬(Poseidon)，這個(gè)奧德修斯的自然之?dāng)常浔救司驮紤]過(guò)等價(jià)交換的問(wèn)題，因?yàn)樗辉俦г拐f(shuō)，奧德修斯在他航行的每個(gè)階段里所收到的禮物，都要比他從特洛伊獲得的全部戰(zhàn)利品多得多——正是波塞冬本人允許他可以隨心所欲地這樣做。規(guī)模龐大的百牲祭就是為了祝福眾神而舉行的。如果交換物本身就是一種犧牲的世俗形式，那么，祭祀也就變成了一種合理交換的巫術(shù)模式，變成了一種人支配神的工具:對(duì)眾神的僭越恰恰是通過(guò)遵奉眾神的制度而實(shí)現(xiàn)的。

奧德修斯用祭供的鮮血向提瑞西阿斯換來(lái)了他成功回歸祖國(guó)的可喜消息:奧德修斯，你希望我告訴你回歸祖國(guó)的可喜消息。可是有一個(gè)神衹在阻攔你，你不能逃脫他的手掌。這是海神波塞冬。你曾經(jīng)深深地得罪過(guò)他，把他的兒子波呂斐摩斯的眼睛戳瞎。因此，你的歸程不會(huì)平安。但你不必失望，最后你仍能回到故土。你首先在特里納喀亞島登陸。如果你不動(dòng)太陽(yáng)神養(yǎng)在那里的圣牛和圣羊，你就能平安回家。如果你傷害它們，你的船和你的朋友就會(huì)遭殃。即使你一個(gè)人僥幸逃出，也要孤獨(dú)可憐地過(guò)上許多年才能由外鄉(xiāng)人的海船載回故鄉(xiāng)。你回家后，仍然悲愁和煩惱，因?yàn)轵湙M的男人在揮霍你的財(cái)產(chǎn)，向你的妻子珀涅羅珀求婚。你將用計(jì)謀或武力殺掉他們。不久，你又得漂流，來(lái)到一個(gè)地方。那里的人不知道大海，不知道船只，也不知道在食物中放鹽調(diào)味。在那個(gè)遙遠(yuǎn)的國(guó)家里，有人會(huì)奇怪地問(wèn)你為什么在肩上扛一把木鏟。這時(shí)，你就把船槳插在地上，并向海神波塞冬獻(xiàn)祭，請(qǐng)求海神諒解。你把航海知識(shí)傳給異國(guó)的民族，這時(shí)海神將會(huì)息怒。

祭祀中的欺騙因素就是奧德修斯式的狡詐的原形，也就是說(shuō)，奧德修斯的許多詭計(jì)都有犧牲自然神的背景。他的奧林匹亞同盟恰巧利用了波塞冬出訪埃塞俄比亞的機(jī)會(huì)(這些蠻荒之地的人們不僅依然遵奉波塞冬，還向他供奉了大量的犧牲)［7］，安全護(hù)送了他們的居民。正是這些讓波塞冬愛(ài)不釋手的犧牲，已經(jīng)包含有欺詐的因素了。因?yàn)榻柚@種犧牲，波塞冬不僅可以把游移不定的海神限制在特定的地區(qū)或神圣領(lǐng)地之內(nèi)，也可以限制他的權(quán)力;而且，為了侵吞埃塞俄比亞的牛群，他也不得不壓制住他發(fā)泄在奧德修斯身上的怒火。一旦所有人的犧牲被有條不紊地付諸實(shí)行，那么所有這些犧牲所造就出來(lái)的神就會(huì)受到欺騙:它們讓神服從于人類的首要目的，并以此瓦解了神的權(quán)力。

由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)，是“孝道”的一種表現(xiàn)方式，是對(duì)逝去的祖先及天帝的一種尊敬與崇拜。而在西方宗教中，祭祀是為了滿足神的欲望，讓神服從于人類的首要目的，因此，祭祀變成了一種人支配神的工具。

［1］水影武士.2012末日的沉思［EB/OL］.［2009－12－31］.(2010 － 01 － 04).http://novel.hongxiu.com/a/190861.

［2］朱熹.四書集注［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書社，1985.

［3］馮友蘭.新理學(xué)［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007.

［4］胡平生.孝經(jīng)譯注［M］.北京:中華書局，1999.

［5］楊伯峻.論語(yǔ)譯注［M］.上海:中華書局，1980.

［6］古斯塔夫·施瓦布.古希臘神話故事［M］.北京:航空工業(yè)出版社，2006:145.

［7］馬克斯·霍克海默，西奧多·阿爾道諾.啟蒙辯證法［M］.上海:上海人民出版社，2006:41.