中華傳統道德文化與情商培育研究

董宇艷

（哈爾濱工程大學國家大學生文化素質教育基地，黑龍江 哈爾濱 150001）

所謂中國傳統道德文化，就是中華民族在生息繁衍中所積淀形成的理論化和非理論化的，具有相對穩定的共同精神、心理狀態、思維方式、行為準則和價值取向等精神成果的總和。所謂情商，《現代漢語詞典》（第5版商務印書館）中定義為，心理學上指人的情緒品質和對社會的適應能力。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”中國傳統美德中不僅蘊涵著豐富的人生哲理，同時十分注重道德修養和教育方法。諸如：儒家倡導的自省、克己；勿自暴、勿自棄、圣與賢、可馴致；溫良恭儉讓、仁義禮智信等，均與情商五大能力自知、自制、自勵、知人、待人等息息相關。

中國傳統道德文化是中國傳統文化的重要組成部分，在學校德育中強化中國傳統道德文化的傳承與學習，對于提高學生的思想道德素質，塑造學生健全高尚的人格，引導學生樹立正確的人生觀、價值觀，培養學生的集體主義和愛國主義精神等均具有重要的作用。在中國傳統道德文化中，值得吸取的精華很多。中國傳統道德文化以仁為核心，以社會倫理和道德修養為主要內容，維護國家的安定和社會的穩定，重視人際關系的和諧以及人的道德修養，如：仁義禮智信——儒家“五常”之道、恭寬信敏惠——仁人“五項”德行、溫良恭儉讓——孔子“五種”美德等。針對當代大學生情商培育，值得我們深入思考、研究、傳承，并在新的時期賦予其新的內涵。

一、仁義禮智信——儒家“五常”之道

三字經：“曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。”[1]仁義禮智信，即仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信。仁義禮智信是做人的五條準則，這五條準則要遵守，不容許疏忽紊亂。

仁義禮智信為儒家“五常”，孔子提出“仁義禮”，延伸為“仁義禮智”，擴充為“仁義禮智信”，后稱“五常”。這“五常”貫穿倫理的發展中，成為價值體系中的最核心要素。

三綱五常，是中國儒家倫理文化中的架構。“三綱”：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。來源于西漢思想家、儒學家董仲舒《春秋繁露》，淵源于孔子。董仲舒認為，在人倫關系中，君臣、父子、夫妻三種關系是最主要的，而這三種關系存在著天定的、永恒不變的主從關系：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關系。

“五常”：仁義禮智信。“五常”在封建社會中是做人的起碼道德準則——倫理原則，用以處理與諧和作為個體存在的人與人之間的關系，組建社會。依五常之倫理原則處之，則能直接溝通；通則去其間隔，相互感應和融洽。五常之道實是一切社會成員間理性的溝通原則、感通原則、諧和原則。

用以調整、規范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則。五常又稱 “五典”，即五種行為規則。語出《尚書·泰誓下》五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。“五常”亦即五倫道德規范：父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序、朋友有信。“五常”亦即五行所代表的五類事物，即木、火、土、金、水的正常運動。

楊叔子院士在其演講錄中曾講到，《論語》也是一本非智力因素最好的教材，自我管理就是“克己”，調節人際關系就是“復禮”。所以，戈爾曼的情感智商就是孔子的“克己復禮為仁”的“仁”了。[2]

“仁義禮智信”作為中國古代儒家提出的五個道德范疇具有高度概括性和持久普泛的意義，在當今高校道德文明建設與情商培育中，大學生仍然可以借鑒并利用其作為道德范疇的價值觀，立足于當代語境給予新的闡釋，賦予其適應時代要求的新鮮內涵。

二、恭寬信敏惠——仁人“五項”德行

我們的先圣孔子是儒家學派的創始人，我國古代最早最偉大的文學家、史學家、哲學家、教育家、政治家，舉世公認的世界歷史文化名人。孔子非常推崇“仁愛”，他認為“仁”是完美人格標準的基礎。春秋·魯·孔丘《論語·陽貨第十七》中，子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”，“請問之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”

子張向孔子問仁。孔子說：“能夠處處實行五種品德。就是仁人了。”子張說：“請問哪五種。”孔子說：“莊重、寬厚、守信、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就能取得成功，慈惠就能更好地役使別人。”

“莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠”這五點是做人最重要的。只要我們能按照這五項做了，就完成了行為層面上“仁”的建立，就能得到別人的尊敬和擁護。

孔子最得意的門生顏回問孔子，何為“仁德”，孔子說：“約束自己，使言論行動都合乎禮儀就是仁。一旦堅持做下去，天下的人都會推崇你為仁人”。“實踐仁德，全憑自己，還憑別人嗎？”顏回道：“請問行動的綱領是什么？”孔子答：“不合禮制的事不看，不合禮制的話不聽，不合禮制的話不說，不合禮制的事不做。”在今天的社會中，一個人很難做好以上五點，但只要我們向著這五個方面去努力，就一定會對自己的工作、生活有莫大的助益！

三、溫良恭儉讓——孔子“五種”美德

春秋·魯·孔丘《論語·學而第一》：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”[3]物有本來，事有終始，以溫良恭儉讓之德，五者乃圣德光輝。春秋時期，子禹問孔子的學生子貢為什么孔子每到一個國家都能聽到該國的政事。子貢回答他老人家溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓，他用這樣的態度去對待別人。別人自然會把政事告訴他，這是他與眾不同的品德，也是與別人聽到政事方式不同的原因。溫良恭儉讓是傳統美德。溫者貌和，良者心善，恭者內肅，儉乃節約，讓即謙遜。

溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓這五種美德，即做人一定要有美好的德行。這原本是儒家提倡待人接物的準則。即什么也不爭，什么也不搶，處處與人為善。現也形容態度溫和而缺乏斗爭性。

曾子說：“吾日三省吾身。”孔子提倡“修己”、“克己”，而孟子的“反身而誠”、“求其放心”、“發人善端”都是強調應該發揮人的道德理性。提高自身的道德水準。倡導克己自省、立志樂道等修身原則和方法，突出個人的主體地位，肯定主觀能動性，在生活中，要隨時監督自己，嚴于律己，注重內省。這對學生的思想、意識、行為模式都會產生積極的影響。有利于學生追求至善至美的人生境界。塑造學生健全高尚的人格，促進學生的全面發展。

四、中西方文化差異之比較

中國傳統人本文化是“內學”。張之洞在《勸學篇》中曾說：“中學為內學，西學為外學；中學治身心，西學應世事。”、“先以中學固其根底，然后擇西學可補吾缺者用之，西政之可啟吾疾者取之。”中學是內學，可是也必須要處理外學，因為外學是人的身體以外的自然的一切。《論世變之亟-嚴復集(中國啟蒙思想文庫)》中，維新派思想家、教育家嚴復提倡西學，反對“中學為體、西學為用”的觀點，曾多次將中學與西學作比較：“中國最重三綱，而西人首言平等；中國親親，而西人尚賢；中國以孝治天下，而西人以公治天下；中國尊主，而西人隆民……其于為學也，中國夸多識，而西人恃人力。總之，西學于學術則黜偽而崇真。”他還指出“中國之人好古而忽今，西之人力今以勝古。”他認為“中學有中學之體用，西學有西學之體用，分之則兩立，合之則兩止”。他認為應做到“體用一致”。中西文化本沒有國界之分，只要是適合的，符合我們實際情況的，我們都應該拿來使用。但是，我們永遠不能放棄的，或許還是幾千年來，中華民族之所以為中華民族的，那些核心的思想。

兩千多年來，中華傳統道德文化浸潤陶冶了無數中華民族的圣哲先賢。中國傳統道德文化以仁為核心，以社會倫理和道德修養為主要內容，將“德行”列于首位，維護國家的安定和社會的穩定，重視人際關系的和諧，特別注重道德教育和自我修養。一個具有文化自覺的民族，是能夠自我反省、自我超越的民族，而一個能夠超越的民族，也必能創造富于活力、生生不息的文化新生命。只有民族的，才是世界的。由于大學生群體決定著一個國家和民族未來發展的命運，其理想人格的定位與塑造，事關民族的興衰與榮辱。批判地繼承、借鑒、弘揚這種道德模式，對培養當代大學生的情商、理想人格有著重要作用。

[1]汪青松，查昌國，張國定.楊叔子院士文化素質教育演講錄[M].合肥：合肥工業大學出版社，2007.

[2]李逸安.中華經典藏書——三字經·百家姓·千字文·弟子規[M].上海：中華書局出版社，2009.

[3]孔子.論語全書[M].司馬哲編著.北京：中國長安出版社，2007.