孝與中華民族敬老、愛老的傳統美德

陳谷嘉在《湖南大學學報》2011年第2期撰文指出，“忠”被納入了以“孝”為核心的規范體系。稽考歷史,“忠”也是“孝”的引伸。“忠”字在中國古籍中出現很晚。《尚書·盤庚》出現了“德”字,但無“忠”字。此篇商王訓小民“設中于乃心”的“中”,其意是把小民放在心中,“中”只有“忠“的萌芽,到西周才出現了“忠”的記載。孔子說“孝慈則忠”(《論語·為政》)。“忠“是建立在”孝”的基礎上,是“孝”的引伸,后來的“移孝為忠”即由此始。西周所形成的包括了“悌”和“忠”在內的“孝”道德規范體系,是儒家孝文化所表現的重要特征之一。儒家孝文化所表現的另一個重要特征是“孝”經過孔子的詮釋已構成了完整理論系統。最主要的是孔子把“孝”納入了“仁”學的系統。他說:“孝悌也者,其為仁之本與?”(《論語·學而》)孔子認為孝順父母和尊敬兄長,這是仁愛的根本。“仁”對“孝”作出了倫理價值的規定,其理論上的意義是顯而易見的。最主要的是它突破了血親關系的限制,“孝”不止是孝親,而且也包括了對非血親的老人的孝順。對此,孟子作出了進一步的論述“老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼”，孟子認為別人的父母也就是自己的父母,要像尊敬自己的老人一樣尊敬別人的老人。