基于實(shí)地調(diào)查與民族志“厚描”的語言民俗研究——評《語言民俗與中國文化》

張舉文

(作者系美國崴淶大學(xué)亞洲研究中心副教授)

黃濤著 《語言民俗與中國文化》（人民出版社，2010）立足于實(shí)地調(diào)查這一民俗學(xué)核心研究方法來為語言民俗學(xué)這個新的學(xué)科領(lǐng)域做開拓性研究，不僅其學(xué)術(shù)創(chuàng)見難能可貴，而且其研究范式具有很強(qiáng)的生命力。其貢獻(xiàn)是多學(xué)科的，但可從方法、理論以及范例作用三個方面來概括。

在方法論上，實(shí)地調(diào)查是民俗學(xué)，也包括人類學(xué)和社會語言學(xué)在內(nèi)的質(zhì)性研究學(xué)科必不可少的學(xué)科根基。《語言民俗與中國文化》正是因為依靠對一個村落（河北景縣黃莊）的實(shí)地調(diào)查和充分了解才在問題討論中有理有據(jù)，也使得該書不同于諸多相關(guān)題目的以文本或史料為中心的研究，為研究語言民俗樹立了一個范例。該書從親屬稱謂（分為血親與姻親）、擬親屬稱謂、人名（分為姓名、乳名、綽號）、咒語等四大方面在方法論與理論體系上深入探討。這當(dāng)然不是語言民俗可能有的全部類型，語言民俗的分類也不是本書的宗旨。但作者在附錄中包括了 “民謠”和 “民間故事”，并在再版中又包括了諧音、流行語等語言民俗類別，這表明作者并沒有忽視語言民俗類別的豐富性。正如作者在后記中所希望的，對正文中的類別的探討將在方法論上有助于對其他類別的進(jìn)一步研究。的確，對黃莊的調(diào)查研究與分類方法完全可以用于對其他群體的研究，如某一特定職業(yè)或性別群體。附錄所含的校園群體便是例證。當(dāng)然，這些方法上的探索是為了更好地進(jìn)行理論上的挖掘。

在此基礎(chǔ)上，作者展開了理論方面的討論。作者界定了“語言民俗”這一基本概念，并探索和嘗試建立相應(yīng)的理論譜系，將其區(qū)分于前人的“民俗語言”概念及其研究方法。作為社會語言學(xué)與民俗學(xué)的交叉點(diǎn)，語言民俗學(xué)是有著廣闊前景的。當(dāng)然，對此題目的研究也體現(xiàn)了語言民俗在中國文化中的具體語境問題。民俗學(xué)在很多國家或語言中的別名是“口頭文學(xué)”或“口頭藝術(shù)”，抑或“民族志學(xué)”。如今，愈來愈多的學(xué)科將“口頭”言語也視為“文本”，這也說明對活生生的語言民俗的重視。同時，這種從民俗生活中提取的言語樣本又不同于從史料文獻(xiàn)或第二手資料獲得的文本。雖然因篇幅所限，該書不能像有些民俗志那樣提供更多完整的描述，但這已足夠表明所討論的語言民俗在日常生活中的蓬勃活力。

有關(guān)咒語的探討凸顯了作者的一些獨(dú)特看法，這是因為作者有著實(shí)地調(diào)查的鮮活語言證據(jù)來思辨那些統(tǒng)治學(xué)科的已有理論，也是因為“通行”的有關(guān)理論，幾乎沒有是基于中國文化實(shí)踐歸納出來的。雖然因該書的宗旨所限，也因為國內(nèi)有關(guān)理論著作的譯介與討論話語有限，作者沒能充分探討巫術(shù)與宗教等問題，但讀者可以看出一些咒語所表達(dá)的具有中國特色的巫術(shù)——宗教觀。其中一個核心的概念是語言靈力觀。而黃莊人所持有的有關(guān)“神”、“道”和“咒”的傳統(tǒng)觀念與行為也體現(xiàn)了中國文化的獨(dú)特信仰體系。作者不是去套用西方理論，而是有批判性的比較，為今后有關(guān)討論提供了健康的榜樣。

該書的寫作充分展示了作者在整個調(diào)查中的角色作用，具有反思性和“寫文化”的新視角。此外，通過對“語境”的文化與社會層面的討論，也以實(shí)際行動詮釋了這個概念。讀者不但可以了解作者在課題設(shè)計、調(diào)查和寫作中的思想，而且還可以將該課題的研究置于當(dāng)時（包括現(xiàn)在）的較廣的學(xué)術(shù)和社會“語境”來認(rèn)識本書在理論思想與方法上的思考與貢獻(xiàn)。例如，作者坦誠地公開了當(dāng)時在公眾場合的評語和私下的議論，以及當(dāng)時的個人感受，從一個層面記述了民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展的歷程。

更有意義的是，該書充分體現(xiàn)了格爾茨所提出的民族（俗）志的“厚描”，即不但提供了那些民俗語言應(yīng)用的場景，也交代了歷史背景和演變情況，還展開了學(xué)術(shù)話語。例如，在記述親屬稱謂時，作者更多地論述了真實(shí)的人際關(guān)系，以及這種關(guān)系在什么程度上受到大的社會變化的影響。此外，通過探究“哥們兒”這一稱謂的應(yīng)用，作者將村落內(nèi)部互動機(jī)制聯(lián)系到與外部世界互動的機(jī)制。其他如關(guān)于“干嘛去”、“吃了嗎”、“家來坐坐”等俗語的基于實(shí)地調(diào)查的探討，也同樣為讀者開闊了理論視野。

由此可見，《語言民俗與中國文化》一書不但為研究語言民俗，也為民俗學(xué)和人類學(xué)的民族 （俗）志研究和寫作提供了可貴的范例。作為開拓一個新研究領(lǐng)域的努力，本書應(yīng)該是每位對語言民俗感興趣的學(xué)生與學(xué)者都不可錯過的。 該書的擴(kuò)充再版，更證明作者仍在繼續(xù)探索這個課題。相信作者還會有機(jī)會在下一個版本中進(jìn)一步完善有關(guān)語言民俗的理論框架建設(shè)。