民主革命派客觀上對(duì)早期馬克思主義中國(guó)化起了積極作用

陶季邑

（暨南大學(xué) 社會(huì)科學(xué)部，廣東 廣州510632）

關(guān)于以孫中山為首的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命派（以下簡(jiǎn)稱民主革命派）對(duì)馬克思主義的介紹，近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界探討得較多。但有關(guān)論著只注意到民主革命派對(duì)馬克思主義的介紹客觀上有利于五四時(shí)期馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播和日后共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在中國(guó)逐漸興起，卻未注意到他們的這些介紹客觀上對(duì)推進(jìn)五四時(shí)期和五四后亦即早期馬克思主義中國(guó)化也起到一些積極作用①如上世紀(jì)80年代郭圣福的論文《五四時(shí)期國(guó)民黨人對(duì)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的介紹和研究》（《社會(huì)主義研究》，1988年第1期），被以后一些學(xué)者在有關(guān)研究中所參考。該文認(rèn)為，五四時(shí)期，以孫中山為首的國(guó)民黨人由過(guò)去宣傳各派社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，轉(zhuǎn)為主要研究、宣傳馬克思主義的唯物史觀、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)、階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命的理論，“推動(dòng)和促進(jìn)了社會(huì)主義、馬克思主義在中國(guó)的傳播”，“初步奠定了以后國(guó)民黨制定的‘三大政策’的思想基礎(chǔ)，奠定了以后三民主義同共產(chǎn)主義交朋友、國(guó)民黨同共產(chǎn)黨合作的思想基礎(chǔ)”。但該文并未注意到民主革命派關(guān)于馬克思主義的介紹客觀上對(duì)推進(jìn)五四時(shí)期和五四后馬克思主義中國(guó)化也起到了一些積極作用。再如90年代拙文《五四時(shí)期國(guó)民黨理論家與馬克思主義在中國(guó)的傳播》（《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，1993年第1期），被《新華文摘》1993年第4期、中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料《中國(guó)現(xiàn)代史》1993年第3期、《高等學(xué)校文科學(xué)報(bào)文摘》1993年第2期等雜志摘錄或全文轉(zhuǎn)載，并被以后一些學(xué)者所參考。該文也認(rèn)為，五四時(shí)期，聚集在孫中山周?chē)囊慌鷩?guó)民黨理論家稱贊了馬克思和恩格斯，介紹并宣傳了唯物史觀中的某些原理，并運(yùn)用唯物史觀中的一些觀點(diǎn)來(lái)研究中國(guó)實(shí)際問(wèn)題和中國(guó)歷史，還部分地宣傳了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。這在當(dāng)時(shí)客觀上有利于馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，并為日后國(guó)共兩黨進(jìn)行合作準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)。但該文亦未注意到民主革命派關(guān)于馬克思主義的介紹客觀上對(duì)推進(jìn)早期馬克思主義中國(guó)化起到一些積極作用。。

其實(shí)，從辛亥革命時(shí)期到第一次國(guó)共合作初期②這里的“第一次國(guó)共合作初期”是指從1924年1月國(guó)民黨一大召開(kāi)到1925年3月孫中山逝世這段時(shí)間。，作為中國(guó)的非馬克思主義者，民主革命派在將馬克思主義傳入中國(guó)的過(guò)程中，“并沒(méi)有把馬克思主義當(dāng)作中國(guó)革命的指導(dǎo)思想，當(dāng)然也就沒(méi)有把馬克思主義中國(guó)化?！雹蹍⒁?jiàn)郭德宏：《近十年馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)化的馬克思主義研究述評(píng)》（《黨史研究與教學(xué)》，2004年第4期，第57頁(yè)）。

但是，他們當(dāng)時(shí)力圖從具有科學(xué)性和系統(tǒng)性的馬克思主義那里吸收一些對(duì)他們本身有裨益的成分，以利于他們反帝反封和進(jìn)行他們所謂的“社會(huì)革命”。這樣，他們就對(duì)馬克思主義不斷進(jìn)行介紹，尤其是五四時(shí)期試圖運(yùn)用唯物史觀中的某些基本觀點(diǎn)來(lái)研究中國(guó)社會(huì)和歷史，主張對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行全部改造包括根本解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題，呼吁知識(shí)分子和青年學(xué)生到工農(nóng)群眾中去，繼續(xù)而且更加批判封建主義和資本主義，等等。所有這些客觀上對(duì)推進(jìn)早期馬克思主義中國(guó)化多少還是起了一些積極作用。當(dāng)然，今人也不能夸大他們客觀上所起到的這些積極作用。本文擬就此進(jìn)行具體分析。

一、從辛亥革命時(shí)期到第一次國(guó)共合作初期民主革命派不斷介紹馬克思主義

五四時(shí)期和五四后，受十月革命和五四運(yùn)動(dòng)的影響，中國(guó)先進(jìn)分子尤其是早期共產(chǎn)主義者一直積極宣傳馬克思主義。如1919年5月，中國(guó)共產(chǎn)主義的先驅(qū)李大釗在《晨報(bào)》副刊創(chuàng)辟“馬克思研究”專欄，連載《共產(chǎn)黨宣言》、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中有關(guān)唯物史觀部分的摘譯和《雇傭勞動(dòng)與資本》的譯文；此外，1919年9月在《新青年》第6卷第5號(hào)上發(fā)表《我的馬克思主義觀》一文，較系統(tǒng)介紹馬克思唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論。李大釗的這些宣傳幫助了國(guó)人了解馬克思主義基本內(nèi)容。

但從辛亥革命時(shí)期到第一次國(guó)共合作初期，民主革命派也對(duì)馬克思主義不斷作些介紹。這客觀上在某種程度上有助于為推進(jìn)早期馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)造前提條件。

（一）關(guān)于辛亥革命時(shí)期民主革命派對(duì)馬克思主義的介紹

辛亥革命時(shí)期民主革命派中介紹馬克思主義的代表人物是朱執(zhí)信。朱執(zhí)信對(duì)馬克思主義的介紹主要體現(xiàn)于1906年1月、4月在《民報(bào)》第2號(hào)、第3號(hào)上發(fā)表的《德意志社會(huì)革命家列傳》一文中。此文對(duì)馬克思主義作了以下三方面的介紹：

（1）介紹馬克思和恩格斯家世及其革命活動(dòng)。如馬克思“生于德利爾”，“父為辯護(hù)士，篤于教宗”；“馬爾克少始學(xué)，慕盧梭之為人。長(zhǎng)修歷史及哲學(xué)”；創(chuàng)辦革命刊物《德法年鑒》?！版碳盃栒撸笜I(yè)商，少?gòu)氖卵伞Ａ?xí)利其利苦，乃發(fā)憤欲有以濟(jì)之，以是深研有得”；恩格斯“既交馬爾克，學(xué)益進(jìn)”。兩人出版《共產(chǎn)黨宣言》后，“家戶誦之，而其所惠于法國(guó)者尤深”。贊揚(yáng)馬克思在革命運(yùn)動(dòng)方面的貢獻(xiàn)：“社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，以德意志為最”，“而其功，實(shí)馬爾克……等尸之”［1］10－11。

（2）介紹《共產(chǎn)黨宣言》中的某些內(nèi)容。指出《共產(chǎn)黨宣言》并非“烏托邦”；介紹馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，如“馬爾克之意，以為階級(jí)爭(zhēng)斗，自歷史來(lái)，其勝若敗必有所基”；闡釋《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于“到目前為止一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”的思想；承認(rèn)現(xiàn)實(shí)中存在階級(jí)斗爭(zhēng)；翻譯《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于剝奪剝削階級(jí)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和改造社會(huì)的十條措施。還提及《共產(chǎn)黨宣言》的影響：法德勞動(dòng)者受《共產(chǎn)黨宣言》影響，“與富豪抗”［1］15。

（3）介紹《資本論》中的某些內(nèi)容。指出馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)“為社會(huì)學(xué)者所共尊，至今不衰”［1］17；闡述雇傭勞動(dòng)是工人貧困根源的思想；介紹馬克思關(guān)于資本來(lái)源于掠奪的主張。

此外，朱執(zhí)信1906年6月在《民報(bào)》第5號(hào)上發(fā)表的《論社會(huì)革命當(dāng)與政治革命并行》一文中說(shuō)：“顧自馬爾克以來(lái)，學(xué)說(shuō)皆變，漸趨實(shí)行，世稱科學(xué)的社會(huì)主義。”

以上表明，辛亥革命時(shí)期朱執(zhí)信對(duì)馬克思主義作了一定的介紹。所以，毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)的工作方針》一文中說(shuō)：“朱執(zhí)信是國(guó)民黨員，這樣看來(lái)，講馬克思主義倒還是國(guó)民黨在先?！保?］

除朱執(zhí)信外，民主革命派人物宋教仁1906年6月在《民報(bào)》第5號(hào)上發(fā)表《萬(wàn)國(guó)社會(huì)黨大會(huì)略史》一文，簡(jiǎn)介第一國(guó)際和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史，引用《共產(chǎn)黨宣言》最后一段中的幾句話和“萬(wàn)國(guó)勞動(dòng)者其團(tuán)結(jié)”的口號(hào)。廖仲愷1906年9月在《民報(bào)》第7號(hào)上選譯美國(guó)柏律氏的著作《社會(huì)主義史大綱》，其中也簡(jiǎn)介馬克思領(lǐng)導(dǎo)第一國(guó)際的活動(dòng)，引述《共產(chǎn)黨宣言》結(jié)束語(yǔ)：“萬(wàn)國(guó)之勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)！”

盡管辛亥革命時(shí)期中國(guó)社會(huì)不具備接受馬克思主義的物質(zhì)條件，但此時(shí)期民主革命派的上述介紹客觀上在某種程度上有助于當(dāng)時(shí)國(guó)人了解馬克思主義的一些基本情況，并為以后馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播創(chuàng)造必要條件。

（二）關(guān)于民國(guó)初年民主革命派對(duì)馬克思主義的介紹

民國(guó)初年民主革命派中介紹馬克思主義的代表人物是孫中山。孫中山對(duì)馬克思主義的介紹主要體現(xiàn)于1912年10月在上海中國(guó)社會(huì)黨的演講里。孫中山在演講里贊揚(yáng)馬克思及其《資本論》，如：“德國(guó)麥克司者出，苦心孤詣，研究資本問(wèn)題，垂三十年之久，著為《資本論》一書(shū)，發(fā)闡真理，不遺余力，而無(wú)條理之學(xué)說(shuō)，遂成為有統(tǒng)系之學(xué)理。研究社會(huì)主義者，咸知所本，不復(fù)專迎合一般粗淺激烈之言論矣?！薄胞?zhǔn)现f(shuō)則專論資本，謂資本亦為人造，亦應(yīng)屬于公有”，此主張“為社會(huì)大多數(shù)謀幸?！保?］506，514。孫中山的這些介紹在當(dāng)時(shí)有助于國(guó)人了解馬克思主義。

（三）關(guān)于五四時(shí)期民主革命派對(duì)馬克思主義的介紹

五四時(shí)期，隨著十月革命在中國(guó)的影響繼續(xù)擴(kuò)大，中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)興起，無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始獨(dú)立登上政治舞臺(tái)，馬克思主義在中國(guó)進(jìn)一步得到傳播，并逐漸成為新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展的主流。在此背景下，民主革命派更加注意到馬克思主義，并在某種程度上受其沖擊。他們創(chuàng)辦《建設(shè)》和《星期評(píng)論》等刊物，較為積極介紹馬克思主義學(xué)說(shuō)。在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)刊物中，《建設(shè)》刊登涉及馬克思主義的文章和譯文最多，超過(guò)同時(shí)期的《新青年》?！缎瞧谠u(píng)論》更是與《新青年》齊名的介紹馬克思主義的刊物。民主革命派主要利用此兩家刊物對(duì)馬克思主義作了多方面的介紹。

（1）稱贊馬克思主義創(chuàng)始人馬克思和恩格斯。胡漢民①五四時(shí)期，胡漢民仍然追隨孫中山先生，是此時(shí)期較重要的民主主義者。以后在第一次國(guó)共合作初期，亦即在1925年3月孫中山逝世以前，胡漢民基本上不反對(duì)新三民主義，亦即基本上不反對(duì)聯(lián)俄、聯(lián)共與扶助農(nóng)工三大政策的三民主義，當(dāng)然他也不敢反對(duì)。換言之，第一次國(guó)共合作初期，胡漢民尚未成為右派，“基本上是一個(gè)中派人物”；1925年3月孫中山逝世以后，胡漢民“才開(kāi)始逐漸成為國(guó)民黨右派”（參見(jiàn)拙文：《對(duì)胡漢民的再認(rèn)識(shí)》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1993年第4期，第188－189頁(yè)）。1919年12月在《建設(shè)》第1卷第5號(hào)上發(fā)表的《唯物史觀批評(píng)之批評(píng)》一文指出：“但到馬克斯，才努力說(shuō)明人類(lèi)歷史的進(jìn)動(dòng)的原因?！源肆⒔?jīng)濟(jì)一元論的歷史觀。所以創(chuàng)設(shè)這個(gè)學(xué)說(shuō)的名譽(yù)究竟歸于馬克思和他友人恩格斯?！贝骷咎闸谖逅臅r(shí)期，戴季陶也仍然追隨孫中山先生，同樣是此時(shí)期較重要的民主主義者。以后到了第一次國(guó)共合作初期，戴季陶迫于孫中山的權(quán)威，表面上服從孫中山的新三民主義和贊成孫中山的三大政策。但在孫中山逝世以后，戴季陶的真實(shí)面目始大暴露，他一反常態(tài)，公開(kāi)反對(duì)孫中山的新三民主義和三大政策，并于當(dāng)年6、7月間提出“戴季陶主義”，成為國(guó)民黨新右派的重要理論家。在《建設(shè)》和《星期評(píng)論》等刊物上也撰文指出：馬克思和恩格斯是“天才”［4］977，“馬克斯是社會(huì)主義的集大成者，是社會(huì)主義的科學(xué)根據(jù)的創(chuàng)造者”［4］1022。

（2）介紹唯物史觀中的某些基本觀點(diǎn)。胡漢民1919年10月1日在《建設(shè)》第1卷第3號(hào)上發(fā)表的《中國(guó)哲學(xué)史之唯物的研究》一文里介紹唯物史觀中的一些基本觀點(diǎn)，如：“物質(zhì)生產(chǎn)的方法變化，一切社會(huì)的關(guān)系跟著變化，人類(lèi)所有種種感情、想象、思考以及人生觀，其根據(jù)都在社會(huì)的生活狀態(tài)之上，即從物質(zhì)的組織及跟此發(fā)生的社會(huì)的關(guān)系而起?！薄吧鐣?huì)的關(guān)系和社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)不能調(diào)和，于是成為問(wèn)題。拿一種主義理想，調(diào)和社會(huì)的關(guān)系，于是發(fā)生學(xué)說(shuō)。一切主義理想，皆是歷史的生產(chǎn)物，又是移動(dòng)的生產(chǎn)物”，等等。其于1919年12月1日在《建設(shè)》第1卷第5號(hào)上發(fā)表的《唯物史觀批評(píng)之批評(píng)》一文里還總結(jié)說(shuō)，唯物史觀是“以經(jīng)濟(jì)為中心的歷史觀”，“是平民的哲學(xué)，勞動(dòng)階級(jí)的哲學(xué)”；“這個(gè)學(xué)說(shuō)出，而社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)主義，同時(shí)有絕大的改革，差不多劃一個(gè)新紀(jì)元”。

（3）介紹馬克思階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)中的某些觀點(diǎn)。胡漢民1919年12月1日在《建設(shè)》第1卷第5號(hào)上發(fā)表的《唯物史觀批評(píng)之批評(píng)》一文里介紹馬克思關(guān)于“階級(jí)”的定義：“所謂階級(jí)，是指經(jīng)濟(jì)上利害相反的經(jīng)濟(jì)階級(jí)，大抵一方是經(jīng)濟(jì)上壓服掠奪他人的，一方是被人壓服掠奪的?！边€根據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》介紹說(shuō)：“從來(lái)的歷史”是“階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”；并介紹階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)改造中的作用：“社會(huì)組織之改造常依階級(jí)斗爭(zhēng)的形式而行”?！半A級(jí)斗爭(zhēng)，為共產(chǎn)制沒(méi)落以后不能免之事實(shí)?！敝靾?zhí)信承認(rèn)現(xiàn)實(shí)中存在階級(jí)斗爭(zhēng)，他于1920年3月在《建設(shè)》第2卷第2號(hào)上發(fā)表的《野心家與勞動(dòng)階級(jí)》一文里說(shuō)：“階級(jí)斗爭(zhēng)，成不成問(wèn)題，是看資本家取得余剩價(jià)值多少，和勞動(dòng)者生活工作條件如何?！彼J(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)具有多種形式，“用炸彈手槍，是階級(jí)斗爭(zhēng)”，“用小冊(cè)子，用演說(shuō)臺(tái)，也是階級(jí)斗爭(zhēng)”；“聚眾要挾、殺人放火，是階級(jí)斗爭(zhēng)”，“罷工、罷市、怠業(yè)，也是階級(jí)斗爭(zhēng)”［5］。

（4）介紹馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的某些觀點(diǎn)。戴季陶1920年5月1日在《星期評(píng)論》第48號(hào)上發(fā)表的《關(guān)于勞動(dòng)問(wèn)題的雜感》一文里指出：“我對(duì)于社會(huì)主義，希望中國(guó)人多研究以馬克斯經(jīng)濟(jì)學(xué)為骨干的科學(xué)的社會(huì)主義?！彼?920年5月1日在《星期評(píng)論》第48號(hào)上發(fā)表的《文化運(yùn)動(dòng)與勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)》一文里說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)是決定人類(lèi)社會(huì)構(gòu)成形體的，工具是決定經(jīng)濟(jì)的組織的。一旦工具發(fā)生了大變化，于是生產(chǎn)、分配、交換、交通，一切社會(huì)之經(jīng)濟(jì)的條件都要隨著變化?！蓖诳镞€發(fā)表其《上海的同盟罷工》一文，說(shuō)道：“工銀問(wèn)題和工作時(shí)間問(wèn)題是相連帶的，是拆不開(kāi)的。倘若工銀不能加多，工人的生活不能改良，時(shí)間問(wèn)題是不能單獨(dú)解決。資本家所以能壓制勞動(dòng)者，強(qiáng)迫勞動(dòng)者多作工，他們?nèi)抗ゃy來(lái)作武器，使工人不作多時(shí)間的工，就不能得到可以維持最低生活的工銀?！?/p>

五四時(shí)期，民主革命派通過(guò)《建設(shè)》和《星期評(píng)論》對(duì)馬克思主義的介紹客觀上對(duì)中國(guó)先進(jìn)分子尤其是早期共產(chǎn)主義者了解和接受馬克思主義、馬克思主義在中國(guó)進(jìn)一步傳播、共產(chǎn)主義思想運(yùn)動(dòng)在中國(guó)興起產(chǎn)生了一些促進(jìn)作用。孫中山1920年1月29日在《致海外國(guó)民黨同志函》里說(shuō)道：“《建設(shè)》雜志、《星期評(píng)論》等，已受社會(huì)歡迎?！保?］210蔡和森1926年指出：《星期評(píng)論》“在當(dāng)時(shí)很受全國(guó)學(xué)生的歡迎，并結(jié)合了一部分先進(jìn)分子”［7］9。李立三1930年2月指出：《星期評(píng)論》社是“和黨的產(chǎn)生最有關(guān)系”的幾個(gè)組織之一；它和《新青年》在五四時(shí)期先進(jìn)文化團(tuán)體中“最占勢(shì)力”?！啊缎瞧谠u(píng)論》刊物的銷(xiāo)路最廣，銷(xiāo)到十幾萬(wàn)份”。在十月革命和五四運(yùn)動(dòng)后，這些先進(jìn)文化團(tuán)體“造成共產(chǎn)主義思想運(yùn)動(dòng)”［7］209－210。

可見(jiàn)，五四時(shí)期民主革命派對(duì)馬克思主義的介紹客觀上在某種程度上有助于中國(guó)先進(jìn)分子尤其是早期共產(chǎn)主義者接受馬克思主義的啟蒙教育。

（四）關(guān)于第一次國(guó)共合作初期民主革命派對(duì)馬克思主義的介紹

第一次國(guó)共合作初期，隨著工農(nóng)運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展和馬克思主義深入人心，民主革命派業(yè)已開(kāi)始發(fā)生分化。其中有些人逆歷史潮流而動(dòng)，逐漸成為國(guó)民黨右派，走上反革命道路。但孫中山和國(guó)民黨左派人士廖仲愷等人與時(shí)俱進(jìn)，歡迎蘇俄對(duì)他們的幫助，歡迎中國(guó)共產(chǎn)黨同他們合作，改組國(guó)民黨，將舊三民主義發(fā)展為新三民主義，開(kāi)始逐漸向馬克思主義者靠攏。在這一背景下，此時(shí)期介紹馬克思主義的代表人物孫中山1924年8月在民生主義演講里對(duì)馬克思主義作了一定的介紹。

（1）贊揚(yáng)馬克思及其理論。馬克思是“社會(huì)主義中的圣人”，“是科學(xué)派”，“馬克思所求出解決社會(huì)問(wèn)題的方法，就是科學(xué)的社會(huì)主義”?！爸劣隈R克思所著的書(shū)和所發(fā)明的學(xué)說(shuō)，可說(shuō)是集幾千年來(lái)人類(lèi)思想的大成。所以他的學(xué)說(shuō)一出來(lái)之后，便舉世風(fēng)從，各國(guó)學(xué)者都是信仰他，都是跟住他走”［8］360－364。

（2）介紹唯物史觀中的某些基本觀點(diǎn)。指出：“（馬克思）說(shuō)世界一切歷史都是集中于物質(zhì)，物質(zhì)有變動(dòng)，世界也隨之變動(dòng)。并說(shuō)人類(lèi)行為都是由物質(zhì)的境遇所決定，故人類(lèi)文明史，只可說(shuō)是隨物質(zhì)境遇的變遷史。”［8］363在這里，孫中山誤認(rèn)為馬克思只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的決定作用。

（3）介紹馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)。指出：“照馬克思派的辦法，主張解決社會(huì)問(wèn)題要平民和生產(chǎn)家即農(nóng)工專制，用革命手段來(lái)解決一切政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，這種是激烈派?！钡终J(rèn)為：“在不均的社會(huì)，當(dāng)然可用馬克思的辦法，提倡階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)去打平他；但在中國(guó)實(shí)業(yè)尚未發(fā)達(dá)的時(shí)候，馬克思的階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)專制便用不著?！保?］378，392

第一次國(guó)共合作初期孫中山的上述介紹雖然存在一些局限性和嚴(yán)重的不足之處，但對(duì)當(dāng)時(shí)馬克思主義在中國(guó)深入傳播客觀上還是有些積極意義。

總之，從辛亥革命時(shí)期到第一次國(guó)共合作初期，民主革命派不斷向國(guó)人介紹馬克思主義，從而客觀上為早期馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播起了一些推動(dòng)作用。

當(dāng)然，如前所述，五四時(shí)期和五四后，中國(guó)先進(jìn)分子尤其是早期共產(chǎn)主義者一直在積極宣傳馬克思主義，而且他們成為當(dāng)時(shí)宣傳馬克思主義的主體。現(xiàn)在加上民主革命派對(duì)馬克思主義作些介紹，當(dāng)然還有其他因素，所以五四時(shí)期和五四后在中國(guó)廣大知識(shí)分子和青年學(xué)生中出現(xiàn)研究馬克思主義熱潮，馬克思主義在中國(guó)社會(huì)越來(lái)越得到廣泛傳播，在此基礎(chǔ)上才開(kāi)始出現(xiàn)早期馬克思主義中國(guó)化。假如馬克思主義沒(méi)有傳播到中國(guó)，那么五四時(shí)期和五四后馬克思主義中國(guó)化就沒(méi)有前提條件。所以，從辛亥革命時(shí)期到第一次國(guó)共合作初期，民主革命派對(duì)馬克思主義的不斷介紹客觀上在一定程度上有助于為推進(jìn)早期馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)造前提條件。

二、五四時(shí)期民主革命派運(yùn)用唯物史觀中的某些基本觀點(diǎn)研究中國(guó)社會(huì)和歷史

馬克思主義中國(guó)化是要運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題。在解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題過(guò)程中，必然產(chǎn)生獨(dú)創(chuàng)性實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和提煉創(chuàng)造出新東西，從而豐富和發(fā)展馬克思主義。另外，馬克思主義中國(guó)化還要運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)和方法總結(jié)中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)。

由于階級(jí)的局限性，民主革命派不可能運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，更不可能在解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題過(guò)程中將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)以豐富和發(fā)展馬克思主義。另外，民主革命派也不可能運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去總結(jié)中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)，承繼中國(guó)歷史遺產(chǎn)。但他們五四時(shí)期試圖運(yùn)用唯物史觀中的某些基本觀點(diǎn)來(lái)研究中國(guó)社會(huì)和歷史。

（一）五四時(shí)期民主革命派試圖運(yùn)用唯物史觀中的某些基本觀點(diǎn)來(lái)研究中國(guó)社會(huì)

五四時(shí)期，受十月革命和馬克思主義的影響，中國(guó)先進(jìn)分子尤其是早期共產(chǎn)主義者努力運(yùn)用唯物史觀研究中國(guó)社會(huì)。如李大釗運(yùn)用歷史唯物主義基本原理研究中國(guó)社會(huì)問(wèn)題，初步地把馬克思主義理論同中國(guó)革命實(shí)際結(jié)合起來(lái)，指導(dǎo)革命實(shí)踐斗爭(zhēng)。他運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一歷史唯物主義原理，具體分析五四時(shí)期中國(guó)社會(huì)新思潮，李大釗1920年1月1日在《新青年》第7卷第2號(hào)上發(fā)表的《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》一文里指出：“新思想是應(yīng)經(jīng)濟(jì)的新?tīng)顟B(tài)、社會(huì)的新要求發(fā)生的。”隨著現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展和勞工階級(jí)覺(jué)悟，就產(chǎn)生“勞工神圣”新倫理，工人階級(jí)必將通過(guò)對(duì)社會(huì)根本變革來(lái)實(shí)現(xiàn)其歷史使命。

此時(shí)期，民主革命派在十月革命影響不斷擴(kuò)大和馬克思主義廣泛傳播的歷史背景下，也試圖運(yùn)用唯物史觀中的某些基本觀點(diǎn)來(lái)研究中國(guó)社會(huì)。如胡漢民試圖運(yùn)用生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑等唯物史觀基本原理研究中國(guó)社會(huì)的一些問(wèn)題，像倫理道德問(wèn)題和家族問(wèn)題，等等。其結(jié)論是：這些問(wèn)題產(chǎn)生根本之因在于“社會(huì)生活”或“物質(zhì)的生活之生產(chǎn)方法”。1920年1月1日，他在《建設(shè)》第1卷第6號(hào)發(fā)表的《階級(jí)與道德學(xué)說(shuō)》一文里指出：根據(jù)馬克思唯物史觀，“凡屬人間意識(shí)的東西，都隨人的生產(chǎn)關(guān)系，隨其社會(huì)關(guān)系，隨其社會(huì)存在，一齊變化”，“物質(zhì)的生活之生產(chǎn)方法，決定社會(huì)的政治的及精神的一切生活過(guò)程”。所以，“無(wú)論關(guān)于道德的什么理想學(xué)說(shuō)，都是社會(huì)的產(chǎn)物，是社會(huì)生活與傳統(tǒng)習(xí)慣矛盾的結(jié)果”。

朱執(zhí)信也試圖運(yùn)用唯物史觀中的某些基本原理來(lái)觀察中國(guó)社會(huì)。如他于1920年6月在《建設(shè)》第2卷第5號(hào)和8月第3卷第1號(hào)上發(fā)表的《兵的改造與其心理》一文里指出：“兵的心理，幾乎可以說(shuō)，全是兵的生活做出來(lái)的?！彼砸芯俊氨男睦怼?，“就要從兵的生活著手研究”。

戴季陶甚至公開(kāi)聲稱“贊同唯物史觀”，試圖以“社會(huì)生活決定精神”這一觀點(diǎn)來(lái)考察中國(guó)現(xiàn)實(shí)。他于1919年9月1日在《建設(shè)》第1卷第1號(hào)上發(fā)表的《從經(jīng)濟(jì)上觀察中國(guó)的亂源》一文里試圖運(yùn)用唯物史觀分析中國(guó)社會(huì)問(wèn)題，其觀察角度是“無(wú)論一個(gè)甚么問(wèn)題，沒(méi)有不和‘生活’有關(guān)系的”。戴季陶重視經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)，認(rèn)為這是解析社會(huì)問(wèn)題的基礎(chǔ)，指出：“考茨基說(shuō)十九世紀(jì)中葉的馬克斯、因格爾斯所以能夠發(fā)現(xiàn)那一種很深邃的‘唯物史觀’，完全是得力于統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)達(dá)?！保?］977他于1920年3月14日在《星期評(píng)論》第41號(hào)上發(fā)表的《勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生及其歸趣》一文里還試圖探求五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之因，認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)是“國(guó)民的生活缺陷”因歐戰(zhàn)“解放”、“革命”大聲音驚醒的結(jié)果，是國(guó)人因覺(jué)察到“生活的不安而生的社會(huì)運(yùn)動(dòng)”。此外，分析資產(chǎn)階級(jí)態(tài)度的前后變化：中國(guó)資本家因“五四”抵制日貨，提倡國(guó)貨而“賺了大錢(qián)”，便不自覺(jué)地隨大流而行，但等到發(fā)現(xiàn)“五四”促使勞工運(yùn)動(dòng)高漲、妨礙自身利益，便很快改變其立場(chǎng)。

顯然，五四時(shí)期，民主革命派受十月革命和馬克思主義思潮的影響，在某種程度上試圖運(yùn)用唯物史觀中的某些基本觀點(diǎn)來(lái)觀察中國(guó)社會(huì)，盡管存在一些嚴(yán)重不足之處，尤其是只接受唯物史觀經(jīng)濟(jì)方面的觀點(diǎn)（如社會(huì)生活決定精神），而對(duì)其政治方面的觀點(diǎn)（如無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)著推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治、建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政這樣的歷史使命）避而不談，但客觀上對(duì)同時(shí)期中國(guó)先進(jìn)分子尤其是早期共產(chǎn)主義者運(yùn)用唯物史觀來(lái)研究中國(guó)社會(huì)還是具有一定的積極意義，并客觀上在某種程度上有助于推動(dòng)當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子和青年學(xué)生運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)開(kāi)始研究中國(guó)實(shí)際問(wèn)題。所有這些客觀上在某種程度上有助于推進(jìn)早期馬克思主義中國(guó)化。

（二）五四時(shí)期民主革命派試圖運(yùn)用唯物史觀某些基本觀點(diǎn)來(lái)研究中國(guó)歷史

五四時(shí)期和五四后，中國(guó)先進(jìn)分子尤其是早期共產(chǎn)主義者還努力運(yùn)用唯物史觀來(lái)研究中國(guó)歷史。如李大釗運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這些歷史唯物主義原理具體分析中國(guó)封建社會(huì)基礎(chǔ)與上層建筑，他于1920年1月1日在《新青年》第7卷第2號(hào)上發(fā)表的《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》一文里指出：中國(guó)封建的政治制度、倫理道德、文化思想，都是中國(guó)封建社會(huì)“基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)”的反映?！翱鬃拥膶W(xué)說(shuō)所以能支配中國(guó)人心有二千余年原故，不是他的學(xué)說(shuō)本身具有絕大的權(quán)威，永久不變的真理，配做中國(guó)人的‘萬(wàn)世師表’”，而是因?yàn)樗斑m應(yīng)中國(guó)二千余年來(lái)未曾變動(dòng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織反映出來(lái)的產(chǎn)物”。這是孔門(mén)教條得以沿襲的深刻根源。

五四時(shí)期民主革命派人士胡漢民也試圖運(yùn)用生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑等唯物史觀基本原理來(lái)研究中國(guó)歷史。他在中國(guó)首先運(yùn)用唯物史觀研究中國(guó)哲學(xué)史，他于1919年10月1日、11月1日在《建設(shè)》第1卷第3、4號(hào)上發(fā)表《中國(guó)哲學(xué)史之唯物的研究》一文，舉出以唯物史觀辨析中國(guó)哲學(xué)史的六要義，不滿足于胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》以“時(shí)勢(shì)說(shuō)”詮釋先秦哲學(xué)，指出：“時(shí)勢(shì)是什么力量造成的呢？求其最初原因，總在物質(zhì)的關(guān)系?！贝宋氖沁\(yùn)用唯物史觀研究中國(guó)哲學(xué)之生成和發(fā)展的開(kāi)篇之作。無(wú)疑，胡漢民是運(yùn)用唯物史觀分析中國(guó)哲學(xué)史的先驅(qū)。胡漢民在此文中還運(yùn)用唯物史觀研究井田制。正因此，德國(guó)漢學(xué)家羅梅君評(píng)價(jià)說(shuō)：胡漢民對(duì)井田制的研究是從唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)解釋中國(guó)歷史現(xiàn)象的首次嘗試［9］。

戴季陶也嘗試運(yùn)用唯物史觀某些基本觀點(diǎn)來(lái)研究中國(guó)歷史。他于1919年8月17日在《星期評(píng)論》第11號(hào)上發(fā)表的《隨便談》一文里同意胡漢民的觀點(diǎn)亦即“中國(guó)一切思想的變遷”“都是經(jīng)濟(jì)生活的影響”，也認(rèn)為周秦諸子各種學(xué)說(shuō)發(fā)生的基本原因是因?yàn)椤熬镏频钠茐摹薄Ｋ?919年9月1日在《建設(shè)》第1卷第2號(hào)上發(fā)表的《從經(jīng)濟(jì)上觀察中國(guó)的亂原》一文里還研究中國(guó)歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為，造成戰(zhàn)爭(zhēng)之因一定是“‘社會(huì)的生活問(wèn)題’橫在他的根底上”?！爸袊?guó)所有的亂事，根源都是在機(jī)器制造品輸入一件事上的。所以，說(shuō)破壞就是經(jīng)濟(jì)上的舊物破壞，說(shuō)建設(shè)也就是經(jīng)濟(jì)上的新物建設(shè)，戰(zhàn)爭(zhēng)的原因就是在此，一切政治的思想的爭(zhēng)斗都是為此。”

由此看來(lái)，五四時(shí)期民主革命派試圖運(yùn)用唯物史觀中的某些基本觀點(diǎn)來(lái)研究中國(guó)歷史，客觀上對(duì)同時(shí)期中國(guó)先進(jìn)分子尤其是早期共產(chǎn)主義者運(yùn)用唯物史觀來(lái)研究中國(guó)歷史也具有一定的積極意義，并客觀上在某種程度上有助于推動(dòng)當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子和青年學(xué)生運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)開(kāi)始研究中國(guó)歷史，總結(jié)中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)。所有這些客觀上在某種程度上自然也有助于推進(jìn)早期馬克思主義中國(guó)化。

三、五四時(shí)期民主革命派主張對(duì)中國(guó)社會(huì)全部改造尤其是根本解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題

五四時(shí)期，馬克思主義中國(guó)化要求在解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題時(shí)必須對(duì)當(dāng)時(shí)腐敗中國(guó)社會(huì)亦即半殖民地半封建中國(guó)社會(huì)進(jìn)行徹底改造或全部改造，而不是漸進(jìn)社會(huì)改良，否則馬克思主義中國(guó)化就成為空談。

此時(shí)期中國(guó)先進(jìn)分子尤其是早期共產(chǎn)主義者主張必須對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行根本改造和對(duì)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行根本解決。李大釗1919年4月27日在《每周評(píng)論》第19號(hào)上發(fā)表的《廢娼問(wèn)題》一文里初步提出“根本改造”中國(guó)社會(huì)和“根本解決”中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的主張，指出：“根本解決的辦法，還是非把這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象背后逼著一部分婦女不去賣(mài)淫不能生活的社會(huì)組織根本改造不可?！鄙院笤凇段业鸟R克思主義觀》一文里進(jìn)一步論證“根本改造”中國(guó)社會(huì)和“根本解決”中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的思想，說(shuō)道：“人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造?！F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上發(fā)生了種種弊害，都是現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)組織不良的緣故，經(jīng)濟(jì)組織一經(jīng)改造，一切精神上的現(xiàn)象都跟著改造，于是否認(rèn)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)組織，而主張根本改造?！保?0］27所以，李大釗主張必須以“社會(huì)主義改造經(jīng)濟(jì)組織”，依據(jù)馬克思的唯物史觀，社會(huì)上法律、政治、倫理等“精神上的構(gòu)造”都是“表面構(gòu)造”，它們的下面有“經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造”作它們的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)組織一有變動(dòng)，它們都跟著變動(dòng)；換言之，“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決”才是“根本解決”［10］21。李達(dá)1921年5月1日在上?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》副刊《覺(jué)悟》發(fā)表的《“五一”運(yùn)動(dòng)》一文里也指出：“要想把社會(huì)問(wèn)題根本解決，要想使勞動(dòng)者完全由被壓迫、被掠奪的當(dāng)中解放出來(lái)，非根本的改革社會(huì)組織不可。”

此時(shí)期，出于反帝反封建斗爭(zhēng)和實(shí)現(xiàn)三民主義的需要，也由于部分地受到十月革命和五四運(yùn)動(dòng)的影響，民主革命派也主張對(duì)腐敗中國(guó)社會(huì)進(jìn)行“全部改造”，尤其是要“根本解決”中國(guó)社會(huì)問(wèn)題，亦即要解決中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織問(wèn)題。如胡漢民1920年4月12日在《建設(shè)》第2卷第4號(hào)發(fā)表的《致馬伯援論革命》一文里向“社會(huì)上許多有知識(shí)有血性有良心底青年”發(fā)出呼吁，“社會(huì)要全部改造”，只有這樣才能“為社會(huì)謀幸福，為社會(huì)去魔障”，文中還提出要“根本解決”中國(guó)社會(huì)問(wèn)題。胡漢民受唯物史觀影響，認(rèn)為一旦社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織發(fā)生變化，社會(huì)上法律、政治、倫理也將隨之變化。所以，他所謂“根本解決”社會(huì)問(wèn)題，就是解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織問(wèn)題。而此時(shí)期中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織“不良”，以致“中國(guó)社會(huì)腐敗，道德墮落”。因此，胡漢民主張重點(diǎn)解決當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織。此乃其“根本解決”中國(guó)社會(huì)問(wèn)題之主張。他于1920年5月在《建設(shè)》第2卷第4號(hào)上發(fā)表的《從經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)觀察家族制度》一文里對(duì)此繼續(xù)說(shuō)道：“社會(huì)改造不能限于一部分，而全部改造須以社會(huì)經(jīng)濟(jì)的組織為中心。”

朱執(zhí)信也主張對(duì)腐敗中國(guó)社會(huì)進(jìn)行“全部改造”，包括“根本解決”中國(guó)社會(huì)問(wèn)題，亦即解決中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織問(wèn)題。他于1920年6月在《建設(shè)》第2卷第5號(hào)和8月第3卷第1號(hào)上發(fā)表的《兵的改造與其心理》一文里說(shuō)道：“改造要全部改造?！F(xiàn)在我們想改造社會(huì)，自然要打破經(jīng)濟(jì)的階級(jí)，建立社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)組織?！?/p>

戴季陶1919年11月16日在《星期評(píng)論》第24號(hào)發(fā)表的《政治問(wèn)題應(yīng)該研究不應(yīng)該研究？》一文里也提出要全部改造中國(guó)社會(huì)，包括“驅(qū)除”和“打破”“官僚、武人、政客、紳士的專橫”；對(duì)于中國(guó)社會(huì)問(wèn)題也主張“根本解決”，亦即解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織問(wèn)題。鑒于“目前一切政治上的罪惡”之“總根源”在于“分配不均”，所以他進(jìn)一步指出要改造“生產(chǎn)社會(huì)的組織”尤其是“消費(fèi)社會(huì)組織”。

很明顯，五四時(shí)期民主革命派呼吁對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行“全部改造”和“根本解決”中國(guó)社會(huì)問(wèn)題，盡管最終目的是為了實(shí)現(xiàn)其三民主義，但客觀上對(duì)同時(shí)期中國(guó)先進(jìn)分子尤其是早期共產(chǎn)主義者要求對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行根本改造多少還是有些積極意義，并客觀上在某種程度上有助于推動(dòng)五四后中國(guó)知識(shí)分子和青年學(xué)生主張徹底改造中國(guó)社會(huì)。所有這些客觀上在某種程度上也有助于推進(jìn)早期馬克思主義中國(guó)化。

四、五四時(shí)期民主革命派呼吁知識(shí)分子和青年學(xué)生到工農(nóng)群眾中去

五四時(shí)期，馬克思主義中國(guó)化要求廣大知識(shí)分子和青年學(xué)生認(rèn)識(shí)工農(nóng)解放問(wèn)題的重要性，并深入工農(nóng)群眾之中，走與工農(nóng)相結(jié)合的道路。

此時(shí)期，中國(guó)先進(jìn)分子尤其是早期共產(chǎn)主義者在十月革命影響下和接觸馬克思主義后，認(rèn)識(shí)到工農(nóng)群眾的偉大力量，因而主張到工廠和農(nóng)村去，依靠工農(nóng)群眾尤其是工人，投身實(shí)踐斗爭(zhēng)。如十月革命后，李大釗熱情歌頌十月革命中群眾運(yùn)動(dòng)的偉大力量，認(rèn)為“將來(lái)的世界是勞工的世界”，開(kāi)始拋棄“中產(chǎn)階級(jí)為中心”的舊觀點(diǎn)；他于1920年8月17日在《晨報(bào)》上發(fā)表的《要自由集合的國(guó)民大會(huì)》一文里斷定“民眾的勢(shì)力，是現(xiàn)在社會(huì)上一切構(gòu)造的惟一的基礎(chǔ)”；主張知識(shí)分子加入勞工團(tuán)體，更多青年到農(nóng)村去；農(nóng)村才是青年學(xué)生“安身立命的地方”。

此時(shí)期民主革命派在某種程度上受到十月革命和馬克思主義的影響，也主張知識(shí)分子和青年學(xué)生到工農(nóng)群眾中去，從工農(nóng)群眾中尋找新的革命力量，尤其是要深入工廠，以工人“為主”或“做中心”，只有這樣才能改造中國(guó)社會(huì)和實(shí)現(xiàn)其三民主義。如朱執(zhí)信把革命和改造社會(huì)的希望寄托在工農(nóng)尤其是工人身上，他于1920年3月在《建設(shè)》第2卷第2號(hào)上發(fā)表的《野心家與勞動(dòng)階級(jí)》一文里指出：“中國(guó)的革命是難免的，工人的力量是一天增加一天?！x了農(nóng)工的幫助，學(xué)界也沒(méi)有真正的力量。”他還于1920年6月在《建設(shè)》第2卷第5號(hào)和8月第3卷第1號(hào)上發(fā)表的《兵的改造與其心理》一文里指出：“想改造社會(huì)”，就要從“農(nóng)人”和“工人”中去尋找力量。但“現(xiàn)代做工的人，感覺(jué)痛苦了解缺憾的程度，比農(nóng)人更強(qiáng)，所以現(xiàn)代肯替主義拼命的人，還是要為主的向工人方面找去?！薄耙敫脑飕F(xiàn)在的組織，自然要拿勞工做中心?！睂?duì)工人進(jìn)行“社會(huì)主義的宣傳”，“拿來(lái)做改造社會(huì)的一種力量”。

戴季陶1920年3月21日在《星期評(píng)論》第42號(hào)上發(fā)表的《我對(duì)于工讀互助團(tuán)的一考察》一文里也說(shuō)道：“有改造社會(huì)的熱誠(chéng)和決心而又肯耐苦冒險(xiǎn)的青年，舍去一切獨(dú)善的觀念，倘若既不能達(dá)工讀互助的目的，便拿定普遍救濟(jì)的目的，投向資本家生產(chǎn)制下的工場(chǎng)去?！币?yàn)椤耙芯恳驳迷谀抢锶フ也牧?；要奮斗也要在那里去找朋友；要訓(xùn)練也要在那里才有戰(zhàn)員；要試驗(yàn)也要那里才是大大的試驗(yàn)所”。

無(wú)疑，五四時(shí)期民主革命派呼吁知識(shí)分子和青年學(xué)生從工農(nóng)群眾中尋找新的革命力量，尤其是以工人“為主”，盡管有其不足之處，如想利用“農(nóng)工的幫助”來(lái)實(shí)現(xiàn)其三民主義，但客觀上對(duì)同時(shí)期中國(guó)先進(jìn)分子尤其是早期共產(chǎn)主義者呼吁到工廠和農(nóng)村中去、依靠工農(nóng)群眾尤其是工人有些積極意義，并客觀上在某種程度上有助于推動(dòng)五四后中國(guó)知識(shí)分子和青年學(xué)生深入民眾，投身實(shí)踐斗爭(zhēng)，把馬克思主義理論與中國(guó)工農(nóng)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合。所有這些客觀上在某種程度上同樣有助于推進(jìn)早期馬克思主義中國(guó)化。

五、五四時(shí)期民主革命派繼續(xù)而且更加批判封建主義和資本主義

五四時(shí)期，批判封建主義和資本主義是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化兩大基本任務(wù)。馬克思主義中國(guó)化要求反封建，因?yàn)榉饨ㄕw和封建思想是實(shí)現(xiàn)民眾解放和推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的最大障礙。此外，一些中國(guó)知識(shí)分子認(rèn)為中國(guó)希望在于實(shí)現(xiàn)資本主義，所以也必須加以駁斥。唯此才能為推進(jìn)五四時(shí)期和五四后馬克思主義中國(guó)化掃除障礙。

此時(shí)期民主革命派在向國(guó)人介紹馬克思主義過(guò)程中又積極抨擊封建主義和資本主義，從而客觀上在某種程度上有助于為推進(jìn)早期馬克思主義中國(guó)化掃除障礙。

（一）民主革命派對(duì)封建主義的批判

五四時(shí)期中國(guó)先進(jìn)分子尤其是早期共產(chǎn)主義者在批判封建政體和封建思想。李大釗早在1916年5月15日于《民彝與政治》一文中就指出：“蓋民與君不兩立，自由與專制不并存，是故君主生則國(guó)民死，專制活則自由亡。”［11］五四時(shí)期他堅(jiān)決反對(duì)獨(dú)裁專橫和各種形式專制主義。陳獨(dú)秀在五四前后也同樣堅(jiān)決反對(duì)封建專制主義。

而早在辛亥革命時(shí)期，民主革命派就開(kāi)始抨擊封建主義。（1）抨擊封建政體。孫中山1906年12月在《民報(bào)》創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)演講中指出：“中國(guó)數(shù)千年來(lái)”所推行的“君主專制政體”，“不是平等自由的國(guó)民所堪受的”［12］325；（2）抨擊封建傳統(tǒng)的理論支柱孔孟等“圣人”。有的指出：孔孟“圣人”與君主之間是“互相為因，互相為果”的關(guān)系，君主之所以要“圣人”，“彼非真信圣人也，信圣人學(xué)說(shuō)之足以駕馭國(guó)民也”［13］。

到了五四時(shí)期，民主革命派受到十月革命和五四運(yùn)動(dòng)影響，繼續(xù)而且更加反對(duì)封建專制統(tǒng)治、封建禮教和封建道德。如孫中山1919年12月20日在上海民治學(xué)會(huì)的演說(shuō)里指出：中國(guó)幾千年實(shí)行的是“專制政治”，除了“向人民要錢(qián)”和“防備人民造反”以外，“別的事，樣樣都不管了”?！皩Ｖ茋?guó)，皇帝是一國(guó)的主人，所以他一個(gè)人可以奴役官吏”［6］173－174。蔡和森因此贊揚(yáng)說(shuō)：五四時(shí)期民主革命派積極“反對(duì)舊禮教、舊制度、舊思想”，“攻擊舊文化”［7］28。

可見(jiàn)，辛亥革命時(shí)期尤其是五四時(shí)期，民主革命派積極抨擊封建主義，客觀上對(duì)同時(shí)期中國(guó)先進(jìn)分子尤其是早期共產(chǎn)主義者批判封建主義有些積極作用，并客觀上在某種程度上有助于推動(dòng)當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子和青年學(xué)生反對(duì)封建主義。所有這些客觀上在某種程度上有助于為推進(jìn)早期馬克思主義中國(guó)化掃除障礙。

（二）民主革命派對(duì)資本主義的批判

五四時(shí)期中國(guó)先進(jìn)分子尤其是早期共產(chǎn)主義者在批判資本主義。如李大釗對(duì)資本主義進(jìn)行多方面批判。（1）資本主義是戰(zhàn)爭(zhēng)根源。1918年12月在《布爾什維的勝利》一文里已經(jīng)指出：“此次戰(zhàn)爭(zhēng)的真因，原來(lái)也是為把國(guó)家界限打破而起的。因?yàn)橘Y本主義所擴(kuò)張的生產(chǎn)力，非現(xiàn)在國(guó)家的界限內(nèi)所能包容，因?yàn)閲?guó)家的界限內(nèi)范圍太狹，不足供他的生產(chǎn)力的發(fā)展，所以大家才要靠著戰(zhàn)爭(zhēng)，打破這種界限，要想合全球水陸各地成一經(jīng)濟(jì)組織，使各部分互相聯(lián)結(jié)?！保?4］五四后仍然說(shuō)道：“資本主義存在一日，決不能有真正的平和，資本主義的社會(huì)里常常有戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)潛伏著?！保?5］（2）資本主義國(guó)家的政府僅代表資本家的利益，多數(shù)人并無(wú)民主可言。他于1922年7月1日在《新青年》第9卷第6號(hào)上發(fā)表的《平民政治與工人政治》一文里指出：“他們所用的‘人民’這一語(yǔ)，很是曖昧，很是含混。他們正利用這曖昧與含混，把半數(shù)的婦女排出人民以外，并把大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的男子排出人民之外，而卻僭用‘人民’的名義以欺人。普通所說(shuō)的平民政治，不是真正的平民政治，乃是中產(chǎn)階級(jí)的平民政治?！贝送?，陳獨(dú)秀也同樣對(duì)資本主義進(jìn)行多方面批判。

在辛亥革命時(shí)期，民主革命派便開(kāi)始批判資本主義。孫中山1905年5月中旬就對(duì)資本主義進(jìn)行抨擊，指出：歐洲資本主義國(guó)家是“一個(gè)階級(jí)剝奪另一個(gè)階級(jí)”［12］273；1906年12月在《民報(bào)》創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)演講中又說(shuō)：“歐美各國(guó)，善果被富人享盡，貧民反食惡果，總由少數(shù)人把持文明幸福，故成此不平等的世界?！保?2］327－328

到五四時(shí)期，胡漢民還受十月革命影響，1920年5月1日在《建設(shè)》第2卷第4號(hào)上發(fā)表的《從經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)觀察家族制度》一文里指出：“到了最近時(shí)代，則資本自身已發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)弊害，不能保存，為有識(shí)者所共認(rèn)?！敝鲝垺笆顾接胁黄降字贫茸匀幌麥纭?。李人杰1920年1月在《星期評(píng)論》新年號(hào)發(fā)表的《男女解放》一文里也指出：“私有制度是萬(wàn)惡之淵”，“應(yīng)該要打破他的”。

由此可知，辛亥革命時(shí)期，尤其是五四時(shí)期，民主革命派繼續(xù)而且更加抨擊資本主義，客觀上對(duì)同時(shí)期中國(guó)先進(jìn)分子尤其是早期共產(chǎn)主義者批判資本主義有些積極意義，并客觀上在某種程度上對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子和青年學(xué)生逐漸拋棄對(duì)資本主義的幻想、轉(zhuǎn)而開(kāi)始接受馬克思主義，有一定的積極作用。所有這些客觀上在某種程度上有助于為推進(jìn)早期馬克思主義中國(guó)化掃除障礙。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，從辛亥革命時(shí)期到第一次國(guó)共合作初期，民主革命派不斷對(duì)馬克思主義作些介紹，尤其是五四時(shí)期，在某種程度上受到十月革命和五四運(yùn)動(dòng)影響，試圖運(yùn)用唯物史觀中的某些基本觀點(diǎn)來(lái)研究中國(guó)社會(huì)和歷史，主張對(duì)中國(guó)社會(huì)全部改造尤其是根本解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題，呼吁廣大知識(shí)分子和青年學(xué)生到工農(nóng)群眾中去，繼續(xù)而且更加批判封建主義和資本主義，等等，所有這些客觀上在某種程度上有助于為推進(jìn)早期馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)造前提、營(yíng)造氛圍和掃除障礙。

此外，孫中山新三民主義學(xué)說(shuō)給中國(guó)早期共產(chǎn)主義者一些有益的啟示。馬克思主義中國(guó)化第一個(gè)理論成果亦即毛澤東思想中的新民主主義理論就繼承和發(fā)展了孫中山新三民主義理論。

因此，雖然民主革命派不是中國(guó)的馬克思主義者，沒(méi)有也不可能將馬克思主義作為其革命的指導(dǎo)思想，自然亦就沒(méi)有把馬克思主義中國(guó)化，同時(shí)在向當(dāng)時(shí)國(guó)人介紹馬克思主義過(guò)程中還存在種種嚴(yán)重的不足之處，但是他們當(dāng)時(shí)在某種程度上還是順應(yīng)了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，客觀上對(duì)推進(jìn)早期馬克思主義中國(guó)化多少還是起了一些積極作用。

不過(guò)，今人不能夸大民主革命派客觀上所起到的上述這些積極作用。因?yàn)椋菏紫龋榜R克思主義中國(guó)化的任務(wù)必須由中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)承擔(dān)”，而民主革命派當(dāng)時(shí)并不是中國(guó)的馬克思主義者或共產(chǎn)黨人；其次，民主革命派只是客觀上對(duì)推進(jìn)早期馬克思主義中國(guó)化起些積極作用，但主觀上反對(duì)在中國(guó)實(shí)行馬克思主義；第三，民主革命派客觀上所起到的這些積極作用基本上離不開(kāi)十月革命和五四運(yùn)動(dòng)這些大的歷史背景。正是因?yàn)槎韲?guó)“十月革命一聲炮響”、國(guó)內(nèi)五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)，尤其是運(yùn)動(dòng)后期中國(guó)工人階級(jí)開(kāi)始獨(dú)立登上政治舞臺(tái)，所以馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播已經(jīng)成為歷史的必然。

［1］廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所歷史研究室.朱執(zhí)信集：上集［M］.北京：中華書(shū)局，1979.

［2］毛澤東.毛澤東文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1996：290.

［3］中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所中華民國(guó)史研究室，廣東省社會(huì)科學(xué)院歷史研究室，中山大學(xué)歷史系孫中山研究室.孫中山全集：第2卷［M］.北京：中華書(shū)局，1982.

［4］唐文權(quán)，桑兵.戴季陶集（1909－1920）［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，1990.

［5］廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所歷史研究室.朱執(zhí)信集：下集［M］.北京：中華書(shū)局，1979：880.

［6］中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所中華民國(guó)史研究室，廣東省社會(huì)科學(xué)院歷史研究室，中山大學(xué)歷史系孫中山研究室.孫中山全集：第5卷［M］.北京：中華書(shū)局，1985.

［7］中央檔案館.中共黨史報(bào)告選編［M］.北京：中共中央黨校出版社，1982.

［8］中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所中華民國(guó)史研究室，廣東省社會(huì)科學(xué)院歷史研究室，中山大學(xué)歷史系孫中山研究室.孫中山全集：第9卷［M］.北京：中華書(shū)局，1986.

［9］羅梅君.政治與科學(xué)之間的歷史編纂——30和40年代中國(guó)馬克思主義歷史學(xué)的形成［M］.濟(jì)南：山東教育出版社，1997：57.

［10］中國(guó)李大釗研究會(huì).李大釗全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2006.

［11］中國(guó)李大釗研究會(huì).李大釗全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2006：163.

［12］廣東省社會(huì)科學(xué)院歷史研究室，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所中華民國(guó)史研究室，中山大學(xué)歷史系孫中山研究室.孫中山全集：第1卷［M］.北京：中華書(shū)局，1981.

［13］辛亥革命前十年間時(shí)論選集：第2卷（上冊(cè)）［M］.北京：三聯(lián)書(shū)店，1963：545.

［14］中國(guó)李大釗研究會(huì).李大釗全集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2006：260.

［15］中國(guó)李大釗研究會(huì).李大釗全集：第5卷［M］.北京：人民出版社，2006：91.