文山州邊境地區“濮儂”和越南儂族的文化認同與國家認同——基于實地田野調查

王明富

（文山州民委 古籍辦，云南 文山 663000）

一、中國“濮儂”和越南儂族的文化、親緣認同

一個族群的文化、親緣認同，可以確認一個民族的淵源關系和族內往來的密切程度。中國“濮儂”和越南儂族的文化、親緣認同關系，可以從始祖的認同、原生宗教信仰的認同、風俗習慣的認同、血緣親族“畢儂”的認同來剖析。

（一）始祖的認同

“濮儂”和儂族的始祖認同，有三方面值得研究，一是“乜弘”；二是“布洛陀”；三是“布婭”。

每年臘月間，“濮儂”和儂族都傳承“掃忍”的習俗，請“博摩”（男性的壯族原始宗教半職業者）到農戶履行傳統的祭祀儀式，念誦“掃忍”經詩。經詩講述，遠古“乜弘”（母皇）離開穴居的巖洞時，叫“薩”（傳說人物）蓋房屋。蓋房時“乜弘”得罪“薩”，“薩”到河岸痛哭，大神“布洛陀”教“薩”變怪去干擾“乜弘”及族人的生活。發展到今天，人們凡見怪或年逢臘月，都請“乜滿”（女性的壯族原始宗教半職業者）和“博摩”祭祀“薩”，請“薩”遠離人們。據“濮儂”和儂族摩經記載，“乜弘”是遠古母系氏族社會的女始祖、女王、女酋長，中國的“濮儂”和越南的儂族至今還認為“乜弘”和“薩”的存在，并傳承“掃忍”的習俗。

“布洛陀”為儂語漢字記音。“布洛陀”產生于父系氏族社會，是“濮儂”和儂族先民集人神的威力為一身的一位智慧大神。“布洛陀”無所不知，無所不能。據古籍摩經記載，“布洛陀”能造天地萬物，能為人類的生存繁衍排憂解難，凡人們遭遇不能自解的問題，都求教于他。在“濮儂”和儂族的觀念中，“布洛陀”雖然是位無所不能的始祖神，但人類生存及發展的所有作為，他不能代辦，僅作暗示，指點人們按自身能力去解決，去奮斗，去達到人類發展的理想境界。今“濮儂”和儂族的“博摩”為人們辦事，經常求教于大神“布洛陀”。［2］“濮儂”和儂族的居屋里都設有神龕，祭祀祖先“布婭”。“布”為男祖宗，“婭”為女祖宗。“濮儂”和儂族人認為，已逝祖宗們的靈魂還在“勐布婭”（始祖故地）生活著，還在繼續關照后裔的興衰，每逢節日節慶，各戶都備辦美食祭“布婭”。 “濮儂”和儂族人壽終，都請“博摩”主持“荷泰”祭祀儀式，把死者靈魂送到祖宗故地“勐布婭”去。

（二）原生宗教信仰的認同

“濮儂”和儂族是稻作民族，與水稻有淵源關系，在人生禮儀祭祀活動中，必須取稻米、稻穗祭祀，人們的觀念是稻谷魂和人魂合二為一。“稻穗毛”儂語稱“款糇”，人的“靈魂”稱“命款”，認為人魂也是稻魂，稻米可載人魂。每逢小孩生病，先找草藥治病，若不見效，家人會去找“乜滿”做儀式。“乜滿”認為小孩的靈魂不附身才導致生病，要取稻穗草結扎，草結儂語稱“契款”（拴魂、載魂），然后讓家人將稻草結帶回家里，插在神龕上或小孩睡的床頭，認為魂魄重附身，病會自然好。若60歲以上的老人體衰多病，要請“乜滿”或“博摩”到家里，取稻穗、米做添壽儀式，認為稻穗、米是給人添壽增齡的“靈物”。“濮儂”和儂族的“款糇”，與“命款”觀念，就是谷魂和人魂合二為一的觀念。

“濮儂”和儂族傳承原生“摩教”，逢宗教祭祀活動，中國的“乜滿”和“博摩”可以到越南儂族村主持儀式，越南的“乜滿”和“博摩”也可以到中國的“濮儂”村來履行傳統祭祀儀式。“濮儂”和儂族對原生宗教信仰的認同由此可見一斑。

（三）風俗習慣的認同

中國的“濮儂”和越南的儂族，傳統風俗習慣非常類似，如詩歌式的語言、宗教信仰、生活禁忌、飲食習慣、生產方式、性格與心態等，都幾乎相同。由于“濮儂”和儂族風俗習慣的相同，從古至今的跨境聯姻不斷。

（四）“畢儂”親緣的認同

中國“濮儂”和越南儂族的“畢儂”一詞，漢語意譯有“兄弟”、“姊妹”、“親屬”、“親族”等意。“畢”為“年長者”、“長兄”、“姐姐”；“儂”是比“畢”小者，如“弟”和“妹”。儂語詞匯有“乜畢”，“乜”為“母”，意指“姐姐”；“畢乪”，“乪”指“嫂嫂”或“姑娘”，而“畢乪”專指“嫂嫂”；“老畢”意指“長兄”。“那畢”，“那”意為“臉、面前”，漢譯指“長兄”、“姐姐”；“那儂”意為“弟弟”和“妹妹”。 儂語的“乜畢”、 “畢乪”、 “老畢”、 “那畢”、 “那儂”等詞，都含“畢儂”之意。

儂語“畢儂”一詞還可以延伸到三類群體：一是聯姻血緣親族；二是同一族源的群體；三是相互攀親的聯盟群體。

聯姻血緣親族：狹義的血緣親族包括父親家族和母親家族的所有家庭成員，成員間互稱“畢儂”或“畢儂滇”。“畢儂滇”比“畢儂”更為親近，“滇”意為“紅色”， “畢儂滇”直譯為“紅色的兄弟姊妹”，即為直系血親關系的“畢儂”。

同源族群：凡操儂語的各地“濮儂”和儂族，都相稱“畢儂”。

攀親的聯盟群體：“濮儂”和儂族自古就傳承著寬容性的民族文化心理，為了和諧相處，樂意與他族相互攀親。攀親的方式有“拜干爹”和“打老庚”。給兒女找“干爹”，履行“拜干爹”儀式后，兩家和兩個宗族互相稱“畢儂”。 互找“老庚”或稱“老同”認作“畢儂”關系，即自尋同年同月生的人結為“老庚”、“老同”后，雙方的親族以“畢儂”相稱。［3］（P256）

由于“畢儂”關系，中國的“濮儂”和越南的儂族都互稱“畢儂”。

二、中國“濮儂”和越南儂族的跨境婚姻

由于中國“濮儂”和越南儂族文化及“畢儂”親緣的認同，從古至今的跨境聯姻不斷。

如：麻栗坡縣天保鎮那馬村的王朝香，63歲，他的母親是越南那灑村陸姓儂族人家的女兒。同村的梁世平，70歲，他的母親也是從越南的曼當村嫁到那馬村的。那馬村王世才曾經到越南那灑村上門做儂族人家的女婿，1958年才帶家人返回天保那馬村定居。

再如：馬關縣夾寒箐鎮炭底村有“濮儂”74戶，其中7戶與越南北部儂族有聯姻關系。

再如：麻栗坡縣丫口村農貴珍的親屬在越南黃樹皮縣旦灣村，她7歲就到黃樹皮趕街，到婚嫁年齡，她常到黃樹皮與儂族小伙子對情歌，她在越南有個對歌的戀人叫“老俊”，“老俊”與她未結成夫妻，后來又到中國猛洞鎮的揚坡村娶“濮儂”女為妻。丫口寨的陸紹朋76歲，到越南帕旦儂族村對情歌，領情侶到中國，娶越南帕旦儂族女為妻。丫口村陸恩成的外公是在中國生2個孩子后，到越南帕旦村定居，在越南又生多子。陸恩成的父親又到越南岸波娶妻。丫口村有濮儂77戶，目前，該村有13人娶越南旦灣、南旦等村的儂族做妻子。其中2006年娶越南儂族女6人，2007年娶越南儂族女4人，2008年娶越南儂族女3人。越南儂族姑娘自愿嫁到丫口寨，待生兒育女時，越南女方家父母送一對雞或鴨來看女兒，“濮儂”和儂族的親緣關系也就確立。

三、“濮儂”和儂族的民族感情與國家觀念

（一）割不斷的“畢儂”關系

“濮儂”和儂族在長期的稻作農耕活動中，磨礪了稻作民族的個性。稻作民族是以開墾稻田種植水稻維系生存的民族，開墾一片能維系族人生存的稻田很不容易，為此，稻作民族不輕易搬遷到異地，養成守土個性。若遇外族挑釁和驚擾，稻作民族會采取隱忍和謙讓，經長期的磨礪，形成了寬容性的民族文化心理。種水稻的民族，每年開春，從把稻種撒入稻田開始，就全身心投入在稻田里，每天都看著稻谷生長，年復一年，把人的性格磨成溫和內向、吃苦耐勞和不好斗的民族性格，與狩獵和牧民性格有異。稻作民族，每年都在培育新良種，同時需要從異地調換良種進行雜交，為此，稻作民族善于廣泛交往，熱情好客、易接納新事物，同時養成開放性的民族文化品格。

由于“濮儂”和儂族的開放性、寬容性、溫和內向、吃苦耐勞、不好斗、熱情好客、易接納新事物等優良傳統，故注重“畢儂”關系，從古至今，“濮儂”和儂族的“畢儂”情感割不斷。

范宏貴說：“在中越邊境的我國壯族與越南的岱族、儂族有不少人有血親、姻親關系，有的結拜為兄弟姐妹，有的是很好的朋友，有的是世交。平日互相走訪，有困難時互相幫助。越南進行艱苦的抗法、抗美戰爭時期，生活十分艱難，中國壯族給越南岱族、儂族的至親好友的糧食接濟，有的暫時避居壯族親友家。1958年至1961年，中國大躍進中出現經濟困難，中國壯族不少人得到越南岱族、儂族至親好友的糧食接濟。每當圩日，他們跨過邊界，到對方的圩市買賣。有婚嫁喜慶他們互相去吃喜酒，互相通婚并不罕見，在歷史上就有，如云南省廣南府儂氏土官之女，就嫁給交趾土官，直至現在，此風仍然沿襲著。有喪事也互相走訪吊唁。每年的清明節時，越南的岱族、儂族跨過邊界，到中國一側掃墓祭祖。這種親密關系，就是戰火紛飛的年代也還保持著。”［4］（P288）

（二）為維護國家的利益而英勇獻身

“濮儂”和儂族的稻作農耕養成守土個性，加上傳統“摩教”引導族人追求人與人、人與社會、人與自然的和諧共存，為此“濮儂”和儂族會自覺正確處理人與人、人與社會、民族與國家的關系，從不爭功、不謀權爭霸。一旦生活地域劃定，國家建立，“濮儂”和儂族都會自覺維護國家利益。

西漢句町方國是“濮儂”和儂族先民建立的古國，從國家的建立到雄鎮南方直至無記載地隱退，折射出王族、國民追求人與社會、民族與國家的和諧理念。公元前111年，句町王毋波率部歸附漢朝后，一直維護漢朝的統一。句町王毋波曾經付出傾國的代價“助漢平叛，不管出于什么原因，在客觀上對維護祖國統一加強民族團結是有利的，所以得到漢昭帝的賞賜，升格封他為王”［5］（P7）。1052 年，“濮儂”和儂族的部族王儂智高，因不堪交趾侵掠和朝廷鎮壓，毅然發動了一場震撼北宋王朝的民族戰爭。“儂智高兩次起兵反抗交趾王的控制、掠奪，都遭失敗。為了不被交趾王所吞并（國土廣源州），他不氣餒，繼續準備，積蓄力量。向北宋王朝求援，給予保護和援助。”宋王朝“拒絕了儂智高的要求，坐視自己的民族和領土遭受交趾王的蹂躪”［6］（P348）。后來儂智高將士被北宋王朝派來的大軍鎮壓，他率部往南撤，“不知所終”。為了紀念民族英雄王儂智高，至今每逢農歷六月、七月，各村確定儂軍經過村落的日子祭祀儂智高將士的陰魂，才傳承了“景搓”、“景吉”傳統節日。［7］“我認為不管儂（智高）的動機如何，但從效果來看，他領導的反宋斗爭，不但沒有起‘分離’作用，而正好是維護了祖國的統一，加強了壯族與漢族和其他各族人民的交往，推動了壯族社會的發展。”［8］（P117）

兩宋時期，生活在祖國南疆的濮儂，為了守住國土，浴血奮戰，成千上萬的邊民默默無聞被埋在南疆。馬關縣安平鎮（今馬白鎮）南郊，有一座土山丘，從古至今，當地人稱此山丘為“大墳包”。大墳包碑文記載：“大墳，相傳多數土人合葬于此。當有宋之時，云南未入中國版圖，吾邑接壤越南，越人開拓邊疆，不時過界滋擾，土人不服，起而反抗，慘遭殺戮者，措不勝屈。昔部落時代，所謂人道主義，識者寥若晨星，致人死多屬鳥葬，狐貍叢食，蠅蚋姑嘬，慘不忍聞。惟此地某酋長獨憐而合葬之，亦文化增進之先兆，計時已歷千余年矣。”馬關縣大墳包重點文物保護碑記載：“當地儂人部落首領含憤將尸體合葬于此。”“儂人”即今“濮儂”。 經研究發現，大墳包，是宋代“濮儂”人民反抗外來入侵者“因公殞難”的公墓，是宋代衛國烈士陵園，是“濮儂”人民戍邊為國捐軀的歷史見證。［9］（P387）

“濮儂”人民是中國邊境的忠實守護者。麻栗坡縣丫口村76歲的王廷昌講，1953年至1978年，政府叫他帶5名丫口村的“濮儂”民兵守國界11號至12號界碑。1978年越南方曾挪動11號界碑，他立即向上級匯報。在中國的歷史上，“濮儂”人民在南疆筑起了一道隱形的長城。

綜上所述，通過對云南“濮儂”和越南北部老街、河江省儂族文化認同、跨境婚姻和國家觀念的調查，表明中國壯族“濮儂”支系和越南儂族有著極深的歷史淵源。進入21世紀，“濮儂”和儂族仍然是語言相通，文化相同，僅國籍不同而已。云南文山州邊境是祖國的南大門，在那里定居的各少數民族，1979年至1989年忙于護國自衛反擊戰，“老、少、邊、山、窮”的特點凸現，經濟仍滯后。雖然國家已開展“興邊富民”行動，但是，國境線長，貧困面大，發展緩慢，人的精神面貌不容樂觀。越方加快邊境地區發展的政策：對邊境一線口岸實行特殊優惠政策；加強對邊境地區交通基礎建設的投入；加大對邊境地區扶貧的投入；加大對邊境地區教育事業的投入；加大對邊境地區社會保障事業的投入；加大對邊境地區文化事業建設的投入；對邊境地區的群眾實行特殊照顧。越南對邊民的扶持力度不斷加強，邊民對國家觀念有所變化，越南邊民農戶自覺掛越南國旗。要想讓中國邊民也自覺掛國旗，有中國人的自豪感，國家還需加大扶持力度。若讓邊民按自身能力發展，會出現兩方面的負面影響：一是中國“濮儂”和越南儂族邊民的攀比心態，容易產生自卑感。二是歷代“濮儂”及各少數民族在南疆筑起的“隱形長城”得不到鞏固。

［1］ 過偉.越南傳說故事與民俗風情［M］.南寧：廣西人民出版社，1998.

［2］王明富.云南省馬關縣阿峨新寨祭布洛陀神樹調查［J］.文山師范高等專科學校學報，2003，（1）：13-15.

［3］ 王明富.論壯泰族群的“畢儂”關系與中國——東盟自由貿易區建設［A］.李富強.中國壯族（第一輯）［M］.北京：民族出版社，2006.

［4］ 范宏貴.越南民族與民族問題［M］.南寧：廣西民族出版社，1999.

［5］ 覃圣敏.句町古史鉤沉［A］.中共西林縣委，西林縣人民政府，廣西文物考古研究所，廣西歷史學會.句町國與西林特色文化［M］.南寧：廣西人民出版社出版，2009.

［6］ 范宏貴.儂智高研究資料集［M］.南寧：廣西民族出版社，2005.

［7］ 王明富.云南文山馬關縣法姐村祭祀北宋部族首領儂智高的活動調查［A］. 范宏貴.儂智高研究資料集［M］.南寧：廣西民族出版社，2005.

［8］ 范宏貴.華南與東南亞相關民族［M］.北京：民族出版社，2004.

［9］ 王明富.句町古史鉤沉［A］. 中共西林縣委，西林縣人民政府，廣西文物考古研究所，廣西歷史學會.句町國與西林特色文化［M］.南寧：廣西人民出版社出版，2009.