論春節(jié)拜火神習(xí)俗——以河南火神信仰為考察中心

胡 寧

（河南大學(xué)文學(xué)院，河南 開封 475001）

春節(jié)習(xí)俗豐富多樣，如祭灶、除塵、貼門畫、祭祖、守歲、拜年、走親戚等，這些習(xí)俗乃為漢族民眾所熟知。在河南地區(qū)，除了這些耳熟能詳?shù)牧?xí)俗外，還有一些地方特有的習(xí)俗，如“正月拜火神”。①本拜火神源于火崇拜，隨后因火逐漸人格化為火神，人們從崇拜火也逐漸演變?yōu)榧漓牖鹕瘛v史上祭祀火神的方式有很多種，祭灶一定程度也被認(rèn)為是在祭祀火神，但本文主要探討的是民眾專門塑火神像到廟宇或神棚在春節(jié)期間祭拜火神這一方式。這一習(xí)俗不僅史料記載豐富，而且依然活躍在民眾的生活中。

在河南各地的地方志中均有火神祭祀的記載，如明嘉靖《夏邑縣志》載：“七日，有火星廟會(huì)”。[1]；如《武陟縣志》載：“正月初八日，火神會(huì)， 俗稱行水”；[2]《重修信陽縣志》：“初七日，祭火神”；[3]《獲嘉縣志》載：“初八日，例祀火神”。[4]由此可知，河南多數(shù)地方有春節(jié)祭祀火神的活動(dòng)，以正月初七、初八日居多。火神祭祀的習(xí)俗至今在安陽、焦作、商丘、鄭州等多個(gè)地方保留下來，并形成大規(guī)模的火神祭祀。

一、春節(jié)祭祀火神的規(guī)程

每到火神祭祀的時(shí)候，人們?cè)萍诨鹕駨R。敬香者以村、族為單位，由會(huì)首或族長(zhǎng)組織帶領(lǐng)，進(jìn)香朝拜。有的地方有火神會(huì)社，如《淮陽鄉(xiāng)村風(fēng)土記》載：“火神會(huì)……此會(huì)組織，亦有會(huì)首總理會(huì)務(wù)，會(huì)員無定數(shù)。……每逢廢歷正月初七日 (因相傳是日為火神之生日故也)，各會(huì)員必聯(lián)合至火神廟敬香”。[5]有的地方以個(gè)體祭祀的方式，信眾龐大，如清乾隆十九年《重修歸德府志》也載：“正月：初七，俗傳‘閼伯火正生辰’，男女群集于閼伯臺(tái)及火星廟進(jìn)香，車馬闐咽，喧豗累日。”[6]

河南地區(qū)的火神祭祀有一套完整的儀式規(guī)程，具體可分為三步：

迎火神：祭祀火神當(dāng)天，需要先迎接火神。據(jù)民國(guó)九年《夏邑縣志》載“人日，祭火神，幼女扎紫姑請(qǐng)之，神來即拜舞”，[7]人們用專門的神靈迎請(qǐng)火神的方式。又據(jù)清乾隆二十年《汲縣志》載：“正月……二十九日，小河坡火神會(huì)，里人以儀衛(wèi)迎神”，“儀衛(wèi)”即儀仗隊(duì)和表演隊(duì)，民眾組織文藝演出迎接火神。由此可見，火神在當(dāng)?shù)匦叛鲋械闹匾浴8]

拜火神：眾人在會(huì)首的帶領(lǐng)下，有組織地拜火神。先由會(huì)首擺放供品，接著喊“磕頭”的口令，村民聽著口令一起磕頭跪拜，磕一次頭敲一下磬，磕過三個(gè)頭后，會(huì)首負(fù)責(zé)給火神爺進(jìn)香、獻(xiàn)功德禮，有還愿者則需給火神爺掛紅袍。拜后，眾人則到兩廂的鐘樓撞鐘、鼓樓擊鼓，以求平安。①被訪談人：胡獻(xiàn)良.訪談人：胡寧.訪談時(shí)間：2011年2月6日.訪談地點(diǎn)：商丘火神臺(tái)村胡獻(xiàn)良家.

酬火神：民間酬火神的內(nèi)容豐富多彩，各地村民分別組織旱船、竹馬、高蹺、秧歌、擔(dān)經(jīng)挑等傳統(tǒng)民間歌舞競(jìng)相比賽。此外，大多數(shù)地方搭有戲臺(tái)，鄉(xiāng)民還會(huì)請(qǐng)戲班給火神唱大戲演故事以求護(hù)佑，如火神臺(tái)前的花戲樓，就是還愿者給火神爺唱大戲的場(chǎng)地。敬火神常演《火龍神》、《三皇姑出家》等劇目，戲曲便成了酬神的重要方式。

火神廟會(huì)：有些地方的火神祭祀已形成民間的火神廟會(huì)，如清光緒二十一年《虞城縣志》：“七日，有火星廟會(huì)”。[9]當(dāng)下較為著名的有商丘火神臺(tái)廟會(huì)、滑縣道口火神會(huì)。可見，火神廟會(huì)已在當(dāng)?shù)爻蔀橐粋€(gè)物資交流的場(chǎng)所，這是火神祭祀的延伸表現(xiàn)。

二、春節(jié)祭祀火神的原因

火神祭祀的時(shí)間在各地不一，如四川等地以四月初八祭祀，而河南地區(qū)則集中在正月，在筆者看來，祭祀時(shí)間的選擇不是偶然，這種季節(jié)性特征的存在是有其合理解釋的。

（一）自然環(huán)境：陰陽轉(zhuǎn)換

火神祭祀是在冬春之交，自然界處于陰陽轉(zhuǎn)換的交點(diǎn)上，陰盛陽衰，萬物正待重生。“火”主陽，意味光明和希望，可以推動(dòng)陽氣上升。民眾假借祭火（神），以此希望陽氣上升，如此一來，自然界的陰陽失衡能夠成功轉(zhuǎn)換。因此，在一定程度上，民眾很有可能將正月祭祀火神這一行為作為一副促陽上升的催化劑，以此保障環(huán)境成功轉(zhuǎn)型，保持理想的狀態(tài)。

（二）社會(huì)環(huán)境：“年獸”故事與火神祭祀

在河南各地流傳著關(guān)于“年獸”的傳說：有一種叫“年”的惡獸，每到冬天便在夜里出來吃人吃牲畜，人們對(duì)他沒辦法。后來，有人發(fā)現(xiàn)年獸怕見光，怕響，怕紅色。人們就在門框上抹些雞血，在門口燒一堆火，整夜不停地敲銅盆，這樣一弄，趕走了年獸。如此躲過了年，就說成是“過年”。過年即為春節(jié)。

當(dāng)火逐漸人格化為火神時(shí)，民間也從祭火轉(zhuǎn)化為祭祀火神，通過祭祀火神來獲得庇佑。而人們?cè)谛履甑拈_始，祈求一年平安是俗信的表現(xiàn)。既然祭祀火神本身能夠求得平安，為何不選擇在一年之初呢？如此更可以使民眾的俗信心理在未來一年都得到踏實(shí)。

（三）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要

一般祭祀火神的時(shí)間在立春之前，立春對(duì)于豫東地區(qū)而言，預(yù)示著土地開始解凍；冬小麥需要灌溉。從這一層面而言，火神祭祀活動(dòng)是在提醒鄉(xiāng)民要為春耕做準(zhǔn)備。廟會(huì)開始使人們注意到已是春耕的日子，百事農(nóng)為先，應(yīng)及早備好種子和牲口，以及犁、耙等農(nóng)作物生產(chǎn)工具。同時(shí)，以火龍舞、焰火等各種祭祀火神的民俗活動(dòng)祈求火神保佑一年平安。故當(dāng)?shù)卮汗?jié)祭祀火神活動(dòng)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要。

三、春節(jié)祭祀火神的社會(huì)作用

河南地區(qū)的火神祭祀自古有之，火神信仰已經(jīng)成為當(dāng)?shù)卮汗?jié)文化的組成部分，并起到了重要作用。筆者以為火神祭祀的習(xí)俗在春節(jié)文化中的功能，具體表現(xiàn)為如下三方面：

（一）火神祭祀是民眾的精神寄托的重要方式之一

民眾在春節(jié)期間通過祭祀火神，傳達(dá)自己的心愿，寄托內(nèi)心的祈求。如商丘的火神祭祀，當(dāng)?shù)孛癖姴粌H年三十晚上到火神臺(tái)給火神爺拜年，而且正月又組織隆重的“朝臺(tái)”活動(dòng)。民眾祭拜火神爺，傳頌火神爺?shù)男袨椋鋵?shí)目的是希望火神爺賜福運(yùn)、保平安等，他們已把祭祀火神和對(duì)新年的愿語融合到一起，通過敬拜火神這種儀式獲得心理上的平安，以此希望得到火神對(duì)國(guó)家、家庭和個(gè)人的護(hù)佑，可見火神信仰已經(jīng)成為當(dāng)?shù)孛癖娫诖汗?jié)期間的一種心理希望與寄托。

（二）火神祭祀延伸的火神廟會(huì)，成為民眾春節(jié)期間狂歡的舞臺(tái)

在人們生活節(jié)奏日益加快的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，春節(jié)的文化內(nèi)涵卻日益萎縮。簡(jiǎn)單說，春節(jié)期間很多傳統(tǒng)的民俗項(xiàng)目、活動(dòng)等被物質(zhì)化、簡(jiǎn)單化，有的甚至被冷落。而廟會(huì)，作為春節(jié)文化的一種特殊的表現(xiàn)形式和載體，傳遞了民眾自身獨(dú)特而豐富的情感。常言道：過年若不去廟會(huì)里逛一逛，就如同在除夕夜里熬稀粥——不像個(gè)過年的樣子。河南各地的春節(jié)火神祭祀所延伸的火神廟會(huì)，正好提供了民眾一個(gè)群體度過春節(jié)的平臺(tái)。當(dāng)?shù)孛癖姷交鹕衽_(tái)可以祭祀火神、品嘗小吃、娛樂玩耍、觀看表演、購(gòu)買日用品等，這些活動(dòng)不僅豐富了春節(jié)習(xí)俗，而且為民眾的情感釋放創(chuàng)造了很好的條件。因此，在復(fù)興傳統(tǒng)春節(jié)文化的今天，這種群體性狂歡的廟會(huì)是一個(gè)有力的突破口。在這里，交易、游藝、布景營(yíng)造出濃濃的年味兒，這種熱鬧喜慶的氣氛讓民眾身臨其境地參與到集體性的狂歡的環(huán)境中。

（三）火神祭祀促進(jìn)了民眾的社會(huì)交往

春節(jié)本是一個(gè)家庭（家族）性的封閉性的節(jié)日，一般多以族親、鄰里為軸心進(jìn)行社交活動(dòng)，但火神廟會(huì)卻拓寬了當(dāng)?shù)孛癖娫诖汗?jié)期間的交流范圍，民眾從家庭走向社會(huì)，平等自由地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、人際等多方面的社會(huì)交往活動(dòng)。火神廟會(huì)活動(dòng)作為春節(jié)文化公共性質(zhì)的活動(dòng)之一，是春節(jié)的一個(gè)特殊符號(hào)，它既包含儀式性、象征性的文化事象，又涵蓋娛樂性、表演性的項(xiàng)目活動(dòng)，它為當(dāng)?shù)孛癖娚鐣?huì)交流提供了公共的場(chǎng)所。此外廟會(huì)也擴(kuò)大了人際交往的地緣范圍，到火神臺(tái)進(jìn)香的人不僅有附近的村民，也有周邊縣市的，如鹿邑、寧陵，甚至有山東、安徽等地的信眾，他們不約而同選擇春節(jié)期間來到火神臺(tái)，祭火神、看表演、賞民俗、吃美食、逛小攤，好不熱鬧。

四、結(jié)語

在河南，由于各種因素的綜合，火神祭祀的時(shí)間節(jié)點(diǎn)剛好與春節(jié)重合。這種季節(jié)性的特征，緊密聯(lián)系了火神信仰與春節(jié)文化。火神信仰不僅融入了當(dāng)?shù)氐拇汗?jié)習(xí)俗之中，擴(kuò)展了春節(jié)的表達(dá)形式，而且為當(dāng)?shù)厝罕娞峁┝思w性狂歡平臺(tái)，寄寓了當(dāng)?shù)孛癖姷拇汗?jié)情感，并為豐富春節(jié)文化起了一定作用。

［1］[明]鄭相，黃虎臣等.夏邑縣志（嘉靖二十四年）[M].上海：上海古籍書店，1963年影印.

[2][5][8]丁世良，趙放.中國(guó)地方志民俗資料匯編·中南卷 （上）[M].北京： 北京圖書館出版社，1989.90-91.174.54.

[3][民國(guó)]方廷漢，河南省信陽縣志總編室.重修信陽縣志點(diǎn)注本[M].鄭州：河南人民出版社，1985.301.

[4][民國(guó)]鄒古愚修、劉鴿纂.獲嘉縣志[M].民國(guó)二十四年鉛印本.

[6]河南省商丘地區(qū)地方志編纂委員會(huì)編；楊子建等校點(diǎn).歸德府志（清·乾隆十九年）[M].鄭州：中州古籍出版社,1994.386.

[7][民國(guó)]黎德芬修.夏邑縣志（民國(guó)九年）[M].臺(tái)北：成文出版社，民國(guó)五十八年影印.

[9][清]李淇纂修.虞城縣志[M].光緒二十一年刊本.