從東北民間故事的動(dòng)物母題看人與生態(tài)的相諧相生

楊俊光

(大連大學(xué) 英語(yǔ)學(xué)院，遼寧 大連 116622)

從東北民間故事的動(dòng)物母題看人與生態(tài)的相諧相生

楊俊光

(大連大學(xué) 英語(yǔ)學(xué)院，遼寧 大連 116622)

東北民間故事中有一類是以動(dòng)物為主人公的動(dòng)物故事，如動(dòng)物報(bào)恩，人與動(dòng)物交友，人與動(dòng)物通婚等。這類故事大多采用擬人化的手法，或表現(xiàn)人們與動(dòng)物之間的平等相待和睦共處，或表現(xiàn)人們對(duì)于動(dòng)物世界的直覺(jué)感受或者對(duì)動(dòng)物的某種信仰和崇拜的情緒，或表達(dá)人類對(duì)于與自然渾然一體的動(dòng)物的一種敬畏。民間故事中的動(dòng)物母題以生動(dòng)的情節(jié)與場(chǎng)景向人們傳遞了東北民間百姓素有的那種樸素的生態(tài)觀念和環(huán)境意識(shí)，向我們昭示了人類與生態(tài)相諧共生的關(guān)系。

東北民間文學(xué)；動(dòng)物；生態(tài)

一、導(dǎo) 論

東北民間故事中有一類是以動(dòng)物為主人公的故事，這類故事，有的借動(dòng)物之間、動(dòng)物與人之間的糾葛來(lái)表現(xiàn)某種社會(huì)現(xiàn)象、人與人的關(guān)系，有的著重解釋動(dòng)物的習(xí)性特點(diǎn)，也有的寄寓著比較明顯的教諭意義。這些故事幾乎都采用擬人化的手法，內(nèi)容包括動(dòng)物報(bào)恩、人與動(dòng)物交友、人與動(dòng)物通婚等母題。所謂母題，按照湯普森在其理論著作《民間故事》中的界定是：“一個(gè)故事中的最小元素，它具有在傳統(tǒng)中延續(xù)的能力，為了有這種能力，它必須具有某些不尋常的和動(dòng)人的力量。”當(dāng)代的比較文學(xué)家則對(duì)“母題”一詞做出這樣的解釋：母題“指的是一個(gè)主題、人物、故事情節(jié)、或字句樣式，其一再出現(xiàn)于某文學(xué)作品里，成為利于統(tǒng)一整個(gè)作品的有意義線索；也可能是一個(gè)意象或原型，由于一再出現(xiàn)，使整個(gè)作品有一脈絡(luò)，而加強(qiáng)美學(xué)吸引力；也可能成為作品里代表某種含義的符號(hào)。”[1]作為民間敘事文學(xué)作品內(nèi)容的最小元素，母題既可以是一種觀念，一種行為，—個(gè)角色，一種人物類型，或是一種結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、—個(gè)情節(jié)單位。東北民間故事中的動(dòng)物母題包含了人們對(duì)真善美世界的追求與向往，有些故事抒發(fā)了人們對(duì)于動(dòng)物世界的直覺(jué)感受或敬畏，有些故事則向人們昭示出人類、動(dòng)物、自然三者之間的關(guān)系，宣揚(yáng)了生命無(wú)貴賤、萬(wàn)物皆平等的精神，傳達(dá)出人類謀求與動(dòng)物和諧、互助關(guān)系的愿望。本文以下將就東北民間故事的某些動(dòng)物母題探討人與生態(tài)的淵源共生和諧共融的關(guān)系。

二、東北民間故事中的動(dòng)物母題類型及其生態(tài)解讀

在東北民間故事中，關(guān)于動(dòng)物的母題主要有這樣幾類：

（一）動(dòng)物報(bào)恩的母題

在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，非常強(qiáng)調(diào)知恩圖報(bào)。作為承載民眾思想、觀念和情感的文化載體之一，民間故事也經(jīng)常會(huì)表現(xiàn)出動(dòng)物報(bào)恩這一母題。動(dòng)物報(bào)恩類民間故事作為一種類型，基本情節(jié)一般是這樣：某人救助、撫養(yǎng)了某動(dòng)物。動(dòng)物為了報(bào)恩，給某人或贈(zèng)以寶物，或關(guān)鍵時(shí)刻保護(hù)施恩者，施恩者從此過(guò)上幸福的生活。這類故事包括《姑嫂放燕》、《小白龍報(bào)恩》、《揚(yáng)州逛燈》、《石佛寺婁老娘婆給狐仙接產(chǎn)》、《老龜報(bào)恩》、《打草鞋的和青蛙》，等等。

其中《老龜報(bào)恩》講的是，小雜貨鋪掌柜劉振江在辦貨回家途中遇見(jiàn)本村財(cái)主李二摟，他見(jiàn)李二摟手里拎著個(gè)大龜，大龜?shù)暮笞Υ┲桓鴹l，鮮血順著柳條直滴答，疼得大龜直拘攣，頓生惻隱之心，他用辦貨來(lái)的紅棗外加3暗花明升小米換取了大龜，然后小心地將柳條從龜爪上取下來(lái)，把它送進(jìn)河里。之后他就忘了這事，但后來(lái)不論是姑姑看病抓藥，還是劉振江的生意，都得到了大龜?shù)南嘀詈笏€用大龜給的珍珠作本錢開(kāi)起了大買賣，過(guò)上了好日子，而那個(gè)殘害大龜?shù)睦疃t丟了上千坰的地，并氣得一命嗚呼[2]。這個(gè)故事通過(guò)殺生、放生及其引發(fā)的一系列離奇的故事情節(jié)，表現(xiàn)了這樣一個(gè)主題，即愛(ài)護(hù)動(dòng)物者得到好報(bào)，殘害生靈者遭到懲罰。這是個(gè)因放生而引發(fā)的報(bào)恩故事，而放生在中國(guó)民間是頗受尊敬的善行，善有善報(bào)在這里也就順理成章了。

與此相呼應(yīng)的還有一個(gè)因接生而報(bào)恩的故事，《石佛寺婁老娘婆給狐仙接產(chǎn)》講的就是這樣一個(gè)故事。老娘婆指的就是現(xiàn)在的接生婆、助產(chǎn)士，過(guò)去東北農(nóng)村叫老娘婆。說(shuō)有個(gè)姓婁的老娘婆接產(chǎn)的手藝特別高，一般的難產(chǎn)都能接，有一天有兩個(gè)姑娘來(lái)找她，說(shuō)她們的大姐難產(chǎn)，請(qǐng)她去看看。婁老娘婆二話不說(shuō)，跟著就去了，并幫助產(chǎn)婦把孩子生了下來(lái)，但她卻發(fā)現(xiàn)這孩子長(zhǎng)著一條小尾巴，于是知道了她給接生的這位不是人，而是個(gè)狐貍。因?yàn)橹a(chǎn)有恩，自此，婁老娘婆家經(jīng)常得到狐仙送來(lái)的金銀財(cái)寶，日子過(guò)得越來(lái)越好。從一系列動(dòng)物報(bào)恩的故事我們看到，那些有血有肉的非人類動(dòng)物也有著喜怒哀樂(lè)、愛(ài)恨情仇，也有著自己獨(dú)特的精神世界。所有的動(dòng)物也都有感受疼痛并做出反應(yīng)的能力，因?yàn)檫@正是它們保存生命個(gè)體，避免物種消亡的一種本能。而動(dòng)物對(duì)人類的知恩圖報(bào)，一方面反映了動(dòng)物的靈性，另一方面，在故事的主人公，那些能夠得到好報(bào)的施恩者身上，民眾往往寄托了自己的理想和價(jià)值觀。故事中的主人公在施恩時(shí)并不是為了求得回報(bào)而對(duì)動(dòng)物施恩，而是他們“德”、“仁”、“善”這些基本價(jià)值觀的一個(gè)彰顯。當(dāng)然故事也常常通過(guò)一善一惡、一正一邪來(lái)表現(xiàn)善有善報(bào)惡有惡報(bào)的主題，比如上述《老龜報(bào)恩》的故事，還有《人心不足蛇吞相》也是通過(guò)蟒蛇報(bào)恩的故事表現(xiàn)了只有那些有德之人才能得到動(dòng)物的報(bào)恩，而對(duì)其他生命失去敬畏之心的人，則會(huì)給予嚴(yán)厲的懲罰。

（二）人與動(dòng)物交友的母題

東北民間故事中也不乏人類與動(dòng)物共享彼此的深情厚意的描寫(xiě)，此時(shí)，人類成了動(dòng)物的朋友、伙伴、甚至親人，人類從心底里愛(ài)護(hù)動(dòng)物，珍惜與它們的友情。

比如譚振山故事中的《張振環(huán)與狐貍精交友》講的是張振環(huán)因大年三十兒與媳婦吵嘴，擔(dān)心挨小舅子的揍而跑到了山上，在山上他遇到一個(gè)老頭，老頭自稱姓胡，家在揚(yáng)州，并說(shuō)如果張振環(huán)愿意，他可以帶他去揚(yáng)州看看。張振環(huán)見(jiàn)這老頭挺有誠(chéng)意就答應(yīng)了，兩人還磕頭拜了兄弟。老頭叫張振環(huán)閉上眼睛，他夾著他一陣風(fēng)似的就到了揚(yáng)州，并安排他住在自己家里，好吃好喝的招待，還帶他在揚(yáng)州四處溜達(dá)，兩人相處甚歡，結(jié)下了深厚的友誼。[2]《狗找伴兒》講的是無(wú)親無(wú)鄰、無(wú)友無(wú)伴的狗先后找了兔，熊，虎等做自己的伙伴，但是經(jīng)歷了一些事情之后發(fā)現(xiàn)都不適合，只有當(dāng)找到人的時(shí)候才終于找到了自己的好伙伴。[3]

類似的人與動(dòng)物交友的母題還體現(xiàn)在《揚(yáng)州逛燈》《胡大哥》等故事中。這類故事雖然是以人類的視角去講述人與這些動(dòng)物之間的故事，但是秉持的卻不是人類中心主義的思想，而是將人類作為大自然繁衍生息的參與者，作為大自然生物圈中的一員，平等地對(duì)待動(dòng)物。故事中的人類對(duì)于那些處于弱勢(shì)地位的動(dòng)物們，給予了愛(ài)護(hù)、尊重，承認(rèn)其存在和生命價(jià)值。同時(shí)我們還發(fā)現(xiàn)，愛(ài)心是所有動(dòng)物與人類最相似和相通的原始心理和情感，人類當(dāng)中的女性與雌性動(dòng)物的母愛(ài)幾乎是完全一致的，而且在細(xì)節(jié)上也驚人地相似。如《母狗救子》中的狗用自己的奶水喂養(yǎng)被棄至山上的孩子，《黑狗護(hù)嬰兒》中的黑狗救下了才出生卻遭人陷害的嬰兒。除此之外，在這類故事中還有將動(dòng)物直接作為親人或善良的人死后的化身，這也是民間故事中不容忽視的一類動(dòng)物象征母題。如《牛犢子娶媳婦》中，牛犢成為死去孩子的化身，《舅舅變牛還債》中，舅舅履行了諾言，死后變成了牛去還欠外甥的債務(wù)。

由此可見(jiàn)，民間故事的創(chuàng)作者們用一種孩童般的奇特想象力將對(duì)動(dòng)物的信仰和情感表達(dá)得樸素而真摯，在口耳相傳中，他們生動(dòng)而富有情趣地記憶了一種生活，記憶了一種在束縛中體味自由，在貧寒中體味幸福的存在方式。從中我們能夠感受得到他們精神的富足，感受得到那種博大而仁慈的民族氣質(zhì)，那種堅(jiān)實(shí)的文明之根和理性之源。也就是說(shuō)，東北民間故事中呈現(xiàn)的人與動(dòng)物的關(guān)系，是東北民族群體甚至人類普遍的集體無(wú)意識(shí)內(nèi)容，那些受中國(guó)文化的主流“天人合一”思想影響的中國(guó)古人，能夠以悲憫的情懷，負(fù)責(zé)任的態(tài)度，善待我們這個(gè)世界上的生命，希望建立起人類與自然的和諧關(guān)系，讓各種生命在地球上長(zhǎng)久而互相尊重地生活下去。

（三）人與動(dòng)物通婚的母題

東北民間故事動(dòng)物母題中最多的一類是人與動(dòng)物通婚的故事，如《七仙姑》、《天鵝仙女》、《人蛇結(jié)良緣》、《蛤蟆媳婦》、《田螺姑娘》、《侯三與九鳥(niǎo)仙》、《龍女》、《豬姐》、《狐貍姑娘》，等等，講的都是幻化成人形的動(dòng)物與人間的小伙子或姑娘邂逅、成婚的故事，其結(jié)局有的是過(guò)上了幸福的生活，有的是因一方大限已到而魂歸故里[4]。

這類故事采用幻想性和擬人化的藝術(shù)表現(xiàn)手法，比如蛇、青蛙可以頃刻變成漂亮的小伙子，娶妻生育；魚(yú)、螺、狐貍可以變成美麗的姑娘與人間的男青年成婚，……這些動(dòng)物形象都具有十分濃郁的幻想色彩，是民間普通百姓對(duì)幸福美滿生活的渴求及對(duì)前途樂(lè)觀自信的主觀精神的反映。在塑造這類動(dòng)物形象時(shí)，故事采用擬人的手法，將人類的思想性格與動(dòng)物的自然習(xí)性結(jié)合起來(lái)，賦予這些動(dòng)物與人的思想、外形、性格、心理和動(dòng)作、語(yǔ)言，構(gòu)成亦人亦物，以物擬人的動(dòng)物形象。雖然是在幻想中塑造的藝術(shù)形象，雖然是以動(dòng)物的姿態(tài)出現(xiàn)，但又不是自然界原來(lái)的動(dòng)物；雖然不是直接以人的姿態(tài)出現(xiàn)，但又表現(xiàn)出一些只有人才會(huì)有的思想行為。這種擬人化的結(jié)果，使這些故事中的動(dòng)物形象呈現(xiàn)出復(fù)雜的狀態(tài)，那就是它既是動(dòng)物，又不是動(dòng)物；既是人，又不是人。它是人和動(dòng)物的統(tǒng)一，是現(xiàn)實(shí)和幻想的統(tǒng)一。與此同時(shí)，這些故事突出了人和動(dòng)物之間的聯(lián)系，表現(xiàn)了動(dòng)物與人之間的交往和溝通。這里的動(dòng)物有靈性，通人性。它們有記憶、有思考、有情感、有義有原則、有胸懷，有操守、有風(fēng)度，……這里的動(dòng)物處于與人比肩的位置，獲得了與人等齊的地位，兩者通過(guò)締結(jié)婚姻這一形式而形成兩種生命形態(tài)的交織往來(lái)，彼此依賴，互相扶持，共同創(chuàng)造生命的奇跡，完成生命歷程的大結(jié)局。

當(dāng)然東北民間故事中的動(dòng)物形象是復(fù)雜多樣的，甚至同一種動(dòng)物，它的形態(tài)習(xí)性以及它與人之間的關(guān)系等也是多方面的。由于人類對(duì)許多動(dòng)物的認(rèn)識(shí)程度和審美趣味往往受習(xí)慣心理的影響，常常不是單一而是復(fù)雜多變的。因此，同一種動(dòng)物，在人的心目中，可能既有美的一面，也有丑的一面，有的可能會(huì)因?yàn)槿藗兊膶徝懒?xí)慣的不同而形象也有所不同，比如蛇的形象的復(fù)雜性正是如此。一方面，蛇的形體曲折蜿蜒、行動(dòng)迅速，善于隱形遁跡，不但可以用自己的毒牙致人于死地，還可脫皮而逝，因此，處于原始背景下的人們，便對(duì)蛇形成了一種神秘莫測(cè)，既親切又畏懼的心理，這時(shí)的蛇身上還籠罩著濃厚的原始蒙昧的色彩，人的力量也顯得相當(dāng)弱小，因而人們便懷著畏懼心理，把蛇描寫(xiě)成兇殘、丑惡的動(dòng)物形象。但隨著時(shí)間的推移，生產(chǎn)力的提高、社會(huì)的進(jìn)步，原始蒙昧色彩日漸淡薄，人們?cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)中積累了豐富的馴養(yǎng)毒蛇的經(jīng)驗(yàn)，蛇肉、蛇皮、蛇毒都能為人類造福，因而蛇的形象也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，變成了正面形象。狐貍的形象也是如此，它的形體、活動(dòng)特點(diǎn)以及和人類之間的互動(dòng)，使得人們總是抱著敬畏的心態(tài)來(lái)看待狐貍，特別是在東北民間，狐貍極具神秘色彩。過(guò)去人們相信，見(jiàn)到狐貍代表著某種征兆——或許是喜事，或許大難臨頭。在東北農(nóng)村，狐貍擁有著相當(dāng)多的信眾，許多村莊都有專為狐貍所立的廟，如果有人求之而靈驗(yàn)，一定要到廟中，還愿于狐仙，否則它會(huì)選擇在半夜侵入民宅搗亂，弄得雞犬不寧，或降災(zāi)于人，這稱之為“狐邪”。狐貍聰明伶俐，通曉人性，與人類的互動(dòng)頻繁，這些特點(diǎn)使其在民間故事中，經(jīng)常被賦予不同人格化的形象。

三、人與生態(tài)的相諧相生

從東北民間故事的動(dòng)物母題，我們可以進(jìn)而探究人們關(guān)于動(dòng)物的觀念，那就是人們把它們當(dāng)成與人平等的另一個(gè)群體與主體，不只是把它們當(dāng)成是附屬于人的主體的一種客體。這樣的一種觀念，使他們賦予了動(dòng)物與人同等的地位。很多有關(guān)動(dòng)物的故事實(shí)際上是人們對(duì)真善美世界的理想表達(dá)與心靈寄托方式，充滿著祥和之氣。有些故事包含著的原始人對(duì)于動(dòng)物世界的直覺(jué)感受，雖粗糙卻堅(jiān)韌，在原始崇拜的背后，表達(dá)了人類對(duì)于與自然渾然一體的動(dòng)物的一種敬畏。有些故事隱含了人類、動(dòng)物、自然三者之間的關(guān)系，宣揚(yáng)了生命無(wú)貴賤、萬(wàn)物皆平等的精神。有些故事既深刻地指出人類對(duì)動(dòng)物的戕害，動(dòng)物對(duì)人類的戒備和敵視，也傳達(dá)出人類謀求與動(dòng)物和諧共生、相扶互助的愿望。故事中的人物在對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度和情感上，表現(xiàn)得也迥然有別。其中，那些傷害動(dòng)物、無(wú)視動(dòng)物生命尊嚴(yán)的人，是被批判的對(duì)象，他們或虐待、殺害動(dòng)物，雙手沾滿動(dòng)物的鮮血，或心腸狠毒，輕視動(dòng)物，將動(dòng)物當(dāng)作商品買賣，這些人情感淺薄，沒(méi)有同情心，不講義氣，是被指責(zé)的對(duì)象；而有些人則是動(dòng)物的親人和朋友，他們對(duì)動(dòng)物懷有真正的呵護(hù)與認(rèn)同，將動(dòng)物當(dāng)作和自己一樣的生命個(gè)體，平等公正地給予動(dòng)物舒適的空間，并且依賴信任動(dòng)物，將自己與動(dòng)物的生活緊密地連為一體。這些熱愛(ài)動(dòng)物、尊重動(dòng)物權(quán)利與自由的人，是被贊美的對(duì)象。

東北民間故事植根于白山黑水這片肥沃的土地上，其中的動(dòng)物母題故事自然也深深地烙上了鮮明的地方特色。這些特色不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生活，社會(huì)結(jié)構(gòu)方面，而且還表現(xiàn)在生活習(xí)俗，心理特征和審美習(xí)慣上。特殊的地理環(huán)境及古老的生活習(xí)俗和文化情境，使東北民族與動(dòng)物有了極為密切的相互依存關(guān)系，動(dòng)物不僅是家畜、野獸或食物，也代表著各種神靈或具有神性、人性的生命。東北人有著鮮明的善惡觀，歌頌真善美，鞭撻假惡丑。大至天地山川之形成，小至雞冠鴨喙之產(chǎn)生，他們都對(duì)之發(fā)生極大的興趣，想要說(shuō)出一個(gè)究竟。東北人的群體社會(huì)生活、心理活動(dòng)和價(jià)值信仰等顯然是極富情境性的，包含了一代代東北人群體性的生存理解，并由此創(chuàng)作產(chǎn)生在民間故事中。生存在廣袤無(wú)垠的東北平原上，這里土壤肥沃，物產(chǎn)豐富，動(dòng)物種類多，人們推崇一種與其他物種平等相處、相互依賴的關(guān)系。與之相聯(lián)系的，千嬌百媚的大自然，多姿多彩的野生動(dòng)物，十分通人性的家養(yǎng)動(dòng)物，它們也沒(méi)有辜負(fù)人們對(duì)它們的一片愛(ài)心，給予了人們很好的回報(bào)，這就是，使人們充分領(lǐng)略大自然的壯美遼闊，感受生活的豐富多彩，體會(huì)人與自然的淵源共生和諧共融。

四、結(jié) 語(yǔ)

自然界作為所有生命的綠色家園，共同養(yǎng)育了人類和動(dòng)物。民間故事中的動(dòng)物母題以生動(dòng)的情節(jié)與場(chǎng)景向人們傳遞了東北民間百姓素有的那種樸素的生態(tài)觀念和環(huán)境意識(shí)，再一次顯示了人類與動(dòng)物之間的關(guān)系。“和諧”是生態(tài)美的一個(gè)重要特征。正是眾多的生命之間的相互合作以及和環(huán)境的協(xié)調(diào)，造就了自然生態(tài)的和諧美。為了保護(hù)好人類今天的家園，為了造福子孫萬(wàn)代，我們一定要愛(ài)護(hù)一切動(dòng)物，創(chuàng)造條件讓它們生生不息!我們更要善待生命，與其他生靈共享這個(gè)星球，只有擁有這樣的偉大胸懷，人類的家園才能有持久的安寧。

[1]陳建憲.神話解讀[M].武漢：湖北教育出版社,1996：20-22．

[2]江帆整理.譚振山故事精選[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2007：122-129,47-49,253-259．

[3]中國(guó)民間文學(xué)集成全國(guó)編輯委員會(huì).中國(guó)民間故事集成：遼寧卷[M].北京：中國(guó)ISBN中心，1994:379．

[4]李明.白鳳凰—李明故事集[M].春風(fēng)文藝出版社，1985.

Harmony between Human and Ecology in the Northeast Folk Stories

YANG Jun-guang
(College of English,Dalian University,Dalian 116622,China)

In the northeast folk stories,there are some animal stories in which the animals as the leading characters.The contents of the stories involve the animal’s repayment for people’s favor,the friendship between people and animals,marriage between human and animals,etc.the technique of personi fi cation is adopted in these stories,which re fl ects that both human and animals get along with each other equally and harmoniously. Moreover,some stories embody people’s intuition to the animal world and some feelings of faith,worship and awe towards animals.Through the vivid plots and scenes,the stories pass on the simple ecological concepts and environmental consciousness inherent in the northeast people;demonstrate the harmonious relationship between human and ecology.

northeast folk stories;animals;ecology

I207.7

A

1008-2395(2012)01-0083-04

2011-08-22

基金課題：遼寧省教育廳社科基金項(xiàng)目(w2010055)“南北地域民間文學(xué)比較研究—以關(guān)東和吳地民間文學(xué)為例”成果

楊俊光(1967-)，女，大連大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院文學(xué)博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事民間文學(xué)、比較文學(xué)研究。