《聊齋志異〉中印文學溯源研究》讀后

侯忠義

《聊齋志異〉中印文學溯源研究》讀后

侯忠義

王立教授的佛經文學母題溯源比較研究，已經開展多年，取得了豐碩的成果。近來，他與劉衛英女士合著的新作《〈聊齋志異〉中印文學溯源研究》（北京大學東方文化集成一種，昆侖出版社2011年版），又面世了，作為古代小說跨學科研究的一項重要收獲，我感到由衷的高興。

《聊齋志異》是中國文言小說的顛峰之作，研究其書與作者，是中國小說史研究的重要內容之一。這部著作就是嘗試對這部名著進行題材史、母題史的探索和追尋，通過對其部份篇章的溯源，既究尋蒲松齡創作民族文化生成的文學淵源，又盡力找出外來故事通過佛經文學傳播的影響，側重點放到了中印文學題材、母題的溯源和文化意蘊生成方面。這種探討和研究是極有價值的，它證明了中外文學傳統對《聊齋志異》的創作與藝術的形成，起到了巨大作用。全書共分為五編（人與動植物關系篇、博物神奇篇、醫術幻術武勇與雜技篇、女性及婚戀篇和余篇）、26個母題，可以稱得上是大面積地探討《聊齋志異》的母題、題材類型來源。著者能夠在多數專題討論中，將源頭突破國門之外，深入到印度神話、民俗故事及中古佛經翻譯文學中，這是先前較少為人關注的。

書中根據大量的作品實例和有力的旁證，特別是用漢譯佛經原典，論證出《聊齋志異》許多篇章都體現了“跨文體的類型生成與重鑄”，不僅注意到中國本土自身的影響，也格外留意其外來觸發，這樣，把文言小說的發展看作是中外文化共同作用（印度之外也包括西域）的產物，是有說服力的。如《鹿銜草》、“鱉寶”（《八大王》）、《夜叉國》、“畫中人”等章節，其外來的痕跡幾乎不可抹煞。《夜叉國》是一篇記載泛海為賈的交州徐郎，被大風吹至夜叉國，與夜叉女成親生子，最終富貴的故事。類似記載早見于《通幽錄》、《廣異記》、《稽神錄》、《夷堅志》、《都公談纂》等書，而蒲松齡筆下的夜叉所具有的人性、人情、母愛的特點，又與印度民間故事、佛教經典頗有相同之處。從中我們可以多層次地了解其中的文化意蘊，見出作者的價值判斷與審美理念。有的看似不大直接，也不妨從更為廣泛的文化交流背景上考察。這些類型的歸納，使我們更加注意到小說作品生成的復雜的歷史因素。追尋傳統小說名著的外來影響，不是減損其創造性，恰恰說明蒲松齡海納百川的廣博胸襟，融會貫通吸收外來文化的創造力。而按照母題類型的具體實證把握，還能以《聊齋》后續者的追步、仿擬來進一步證實《聊齋》會通中外的深遠價值及其生命力。該書對于古代文言小說具體題材的梳理，也是值得肯定的。像《聊齋志異》這樣幾乎包羅萬象的文言小說集，即使選擇其中的部分母題類型，所涉及的內容也非常繁雜。著者不僅對較為直接影響到《聊齋志異》創作的早、中期作品，如《太平廣記》、《夷堅志》等收入視野，還直接廣泛閱讀、瀏覽了大量的唐宋傳奇小說，以及明清筆記、野史，尤其把《聊齋》影響下的大量清代筆記納入關注之列，這無疑也是符合傳統小說題材類型發展實際的。

兩位著作者在《聊齋志異》的故鄉山東任教十年，又早在京滬津等求學和多所高校工作，學術視野是開闊的，他們不僅對傳統小說熟悉，對《聊齋志異》和古代小說研究史也很熟悉，這就給他們正確把握、合理論證提供了必要的條件。書中還能注意到了不埋沒他人之功，除了注明引用大陸學者葉德均、陳汝衡、聶石樵、袁世碩、唐富齡、孫菊園等人著作，直到中青年研究者王平、朱振武等研究成果之外，還廣采海外學者諸如李福清、羅敬之、辜美高、白亞仁、全寅初、龔鵬程等相關論列；許多鄰近的人類學、民俗學等學科的有關著述，也都可以在此找到。該書的工作底本又采用了較為新近、權威的任篤行輯校本，較為完備和可靠，也保證了能較好吸收同行專家的文獻整理成果。同為遼寧人，又是吉大校友，王立總說與我是相見恨晚。在讀了他的前一本收入北大《東方文化集成》的《佛經文學與古代小說母題》之后，又欣喜地看到這本新著也收入《集成》中，愿這項有意義的研究，能夠持久地繼續下去，并取得更大的成績。

作者系著名古代小說研究專家，北京大學教授。