唐代道教宗師葉法善郡望、占籍與鄉(xiāng)貫考①

周偉華杜 若

（1.麗水職業(yè)技術(shù)學(xué)院宣傳部，浙江麗水323000；2.麗水學(xué)院文學(xué)院，浙江麗水323000）

唐代道教宗師葉法善郡望、占籍與鄉(xiāng)貫考①

周偉華1杜 若2

（1.麗水職業(yè)技術(shù)學(xué)院宣傳部，浙江麗水323000；2.麗水學(xué)院文學(xué)院，浙江麗水323000）

葉法善是唐初的道教宗師。民間奉他為“國師”、“神醫(yī)”，羽流尊之為“真人”、“法師”。對(duì)于這樣一位歷史、小說、神話、傳奇與仙話交織，真?zhèn)坞s廁、史實(shí)駸晦的人物，鮮有人將歷史的真實(shí)與后代追思想像的虛誕加以嚴(yán)格甄別。因此，結(jié)合正史方志、金石碑刻等歷史文獻(xiàn)，考證并明確唐代道教宗師的郡望、占籍與鄉(xiāng)貫等相關(guān)問題，有助于葉法善研究的進(jìn)一步開展。

葉法善；郡望；占籍；鄉(xiāng)貫；南陽；松陽

一

關(guān)于葉法善，新舊《唐書》、《處州府志》和《松陽縣志》等都有傳記，只不過歸類稍有不同：新、舊《唐書》歸入方伎，而《處州府志》、《松陽縣志》則列入方外。葉法善的生卒年，史乘與碑銘有載：

法善生于隋大業(yè)之丙子，死于開元之庚子，凡一百七歲。（《舊唐書》卷一百九十一）

至隋大業(yè)之歲，歲在丙子，法師是生。凡六百四十二甲子。洎我開元之歲，歲在甲申，形解升云，則春秋百有七矣。（唐玄宗《葉尊師碑銘并序》）

早有學(xué)者指出：唐開元年間并無“庚子”，而只有“庚申”。自隋大業(yè)丙子（616）至唐開元庚申（720），葉法善的年壽該是105歲。107歲說，則是按每年歷六個(gè)甲子日三百六十天來計(jì)算的。葉法善經(jīng)歷的六百四十二甲子中，閏月相加而得兩年，故合計(jì)為107年。

葉法善的祖籍，即先祖入籍定居的地方，碑銘和傳記均有載：

文王之胤，乃食于沈。尹戌之子，載封于葉。受氏享國，大哉邈乎！（李邕《唐故葉有道先生神道碑并序》）

師諱法善，字道元。自諸梁食采，是謂葉公，邑亦如之，因而命氏，則昔為南陽人也。（唐玄宗《葉尊師碑銘并序》）

真人姓葉，名法善，字道元，一字太素，本南陽人也，自葉公沈諸梁之后屬。（張道統(tǒng)編撰的《葉真人傳》）

“昔為南陽人”，“本南陽人”，說的都是葉法善的祖籍與郡望。郡望者，本指用以表示某一行政區(qū)域的名門望族。葉姓世居南陽郡，世代仕宦，身份顯赫，就成了南陽郡的名門望族，故有“本南陽人”的表述，或稱“南陽葉氏”。“世重高門，人輕寒族，竟以姓望所出，里邑相矜。”［1］古人向來看重郡望，講究門第，介紹人物時(shí)往往先表白郡望，以便認(rèn)親尋祖聯(lián)宗，更利于族姓子弟入仕為官，與高門大戶通婚。前引的碑銘與傳記在介紹碑主時(shí)，表述的只是祖籍與郡望，而并非是占籍與鄉(xiāng)貫。由此可見，對(duì)于碑主與傳主來說，其祖籍與郡望似乎遠(yuǎn)比占籍與鄉(xiāng)貫重要得多。

二

占籍，指的是戶口從外地遷來，入籍定居。但各朝認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)不一：有指寄居地有祖墳，且長住有相當(dāng)年限；有按“三世居于某地者，即以該地為占籍之所”。葉法善的占籍，無論按照前者還是依據(jù)后者，自然是松陽卯峰懷德里（今古市鎮(zhèn)）。現(xiàn)在的問題是，自葉法善上溯至第幾代為卯山葉氏的鼻祖？即葉姓是誰最早從外地遷來松陽，入籍定居于卯峰懷德里？

葉儉，字靜能，會(huì)稽人，遍游天下名山勝地，至松陽，登卯山，即大喜，遂卜居焉。（民國版《松陽縣志》卷九）

儉公，字巨文，號(hào)仲廉。仕晉為折沖將軍，遷散騎常侍，為栝蒼太守。其先南陽葉縣人也，乃葉公二十七世孫，始遷栝松卯峰懷德里，在卯山之右。子孫世居于此，自儉公始也。（清葉萬春等纂修《卯峰廣遠(yuǎn)葉譜·事略篇》）

蓋自琚葬松陽，儉獨(dú)不遷。（李綱《葉氏宗譜源流序》）

葉儉生于西晉元康六年（296），卒于東晉升平五年（361）。據(jù)《越國公葉真人神像世系之譜》所載：他曾仕“晉為折沖將軍，遷散騎常侍，蒼梧（今屬廣西）太守”［2］（P327）。說他任過栝蒼太守，則缺乏根據(jù)。葉儉曾回栝州松陽卯山壬山父母合葬的墓旁，結(jié)廬守孝三年。蒼梧太守卸任后，他“不復(fù)干進(jìn)”，于晉建武元年（317），舉家卜居松陽九都懷德里。卒后，葬于茅山觀右前側(cè)父親葉琚墓旁，謚臨海侯。松陽葉姓“子孫世居于此，自儉公始”。故《卯峰廣遠(yuǎn)葉譜》將葉儉列為松陽葉氏第一世，稱之為葉姓鼻祖，為遷居懷德里的始遷祖。延至葉法善，居卯峰已非三世，而是整整有18世了。

松陽卯峰世家曰：葉氏瓜瓞連綿，簪纓奕葉，歷年所矣。有琚公顯一，儉公行著二，為族之始祖，創(chuàng)辟于卯峰者也。（趙鼎《琚公儉公墓志銘》）

墓志銘又將葉琚作為卯峰葉氏始祖。葉琚曾任錢塘令，愛民如子，民稱葉父。后“為南海武陵太守，又為幽州刺史。母張氏合葬卯山壬山丙向，乃真人（法善）十九世祖也”［3］。從族譜看，始祖似又可上推至葉琚，卯峰始成為江南葉姓的發(fā)祥地。

葉姓自沈諸梁受封楚國葉邑之后，直至26世孫葉琚之前，作為南陽葉氏世家是瓜瓞繁衍，簪纓蟬聯(lián)，德業(yè)隆盛而散居于中原各地 。《卯山葉氏主要宗支世系圖》列有各代子孫的任職：3世葉重凝為楚太夫，5世葉眄為長樂太守，6世葉翫為楚邑令，9世葉詡為潁州太守，11世葉奉為清河太守，13世葉纂為清河令，14世葉斌為漢大將軍，15世葉尤為漢太尉，16世葉袆為太中大夫，17世葉嘉為長樂太守，18世葉元為武陵令，19世葉宗為南頓太守，20世葉仲為雁門太守，21世葉穎為云夢(mèng)令。葉望為葉公沈諸梁22世，出身于士族世家，桓帝朝，官至太中大夫。靈帝即位，朝廷朽腐，宦官專權(quán)，黨錮相繼，官場(chǎng)極端腐敗，賣官鬻爵盛行。葉望雖“有宏才異藻，以時(shí)多蹈諂佞，棄官不仕，橫舟釣于江浦，時(shí)號(hào)橫州逸人”［3］。在熹平元年（172），葉望正當(dāng)壯年就棄官歸隱青州（今屬山東），橫舟垂釣，閑逸度日；亦潛心探研家族世系，編纂葉姓第一部宗譜。中平元年（184），黃巾起義，席卷中原八州二十八郡。隨后，頻仍的戰(zhàn)亂，粉碎葉望閑適度日的幻想，還危及葉姓家族的生存，逼得他只好舉家南遷。獻(xiàn)帝建安二年（197），葉望挈婦將雛從青州渡江“徙居丹陽之句容”。句容雖遠(yuǎn)離中原戰(zhàn)亂，但也非世外桃源。當(dāng)時(shí)山越族頭領(lǐng)盤踞丹陽一帶，經(jīng)常與東吳的孫權(quán)集團(tuán)發(fā)生戰(zhàn)事，葉望一家避亂無果而再遇戰(zhàn)禍。約在建安七年（202），葉望迫于無奈而再度南遷。而松陽向有“浙南桃源”之美稱，松古平原又是“浙南糧倉”：“惟此桃花源，四塞無他虞。況復(fù)父老賢，挽留使者車。”［4］（P44）葉望終于選定秀山麗水、土地肥美、環(huán)境清幽、民風(fēng)淳樸的松陽懷德里定居下來，繁衍生息，終老后，又墓葬于卯山西南麓東角壟村黃土崗。

對(duì)于葉望再次南遷松陽卯山右，從1987年、1989年東角壟村西社廟山發(fā)掘出的“建安昭寶葉”、“元康七年（297）七月三十日葉家富貴”的紀(jì)年墓磚，亦可以得到旁證。而更重要的是葉望的子孫均生活在松陽懷德里，死后又都墓葬于卯山、石龜山及東角壟村的社廟山一帶：

望之夫人陳氏生一子曰遂，遂生成，成生胤。胤生二子：長曰琚，次曰璥。琚生四子：長曰碩，次曰儉……自琚以下，各以其族散居四方，派別始不一。（葉夢(mèng)得《葉氏宗譜源流序》，民國三十七年縉云《宏坦葉氏宗譜》）

葉遂，官指揮將軍、蔡州刺史，卒葬石龜山。葉成，官儒林郎。葉胤，官晉侍郎，葬卯山望公左側(cè)。葉琚與葉儉任職與葬地，前面已敘不贅。

從前面的引文與介紹可知，葉姓22世的葉望才是松陽卯山葉姓的真正鼻祖，江南葉姓的始遷祖。從葉法善上溯至葉望，也有22世。無論怎么去認(rèn)定，葉法善的占籍自然是松陽卯山右懷德里。

三

葉法善的鄉(xiāng)貫，史乘、方志、碑銘中的傳記和一些道教仙傳、傳奇等敘事文本有種種不同的說法：

師諱法善，字道元。……今為古栝人也。（唐玄宗《葉尊師碑銘》）

道士葉法善，栝州栝蒼人。（《舊唐書》卷一百九十一）

葉法善，字道元，處州栝蒼人，世為道士。（《歷世真仙體道通鑒》卷之三十九）

葉法善，字道元，本出南陽葉邑，今居處州松陽縣（《太平廣記·葉法善傳》）

在儒、道、佛諸家兼容并存的唐代初期盛世，現(xiàn)今武義縣柳城畬族自治鎮(zhèn)出了一位全國首屈一指的著名道士。他姓葉，名法善……他父親鑒于住卯山過于清苦，難以為生，就尋訪靈虛福地，看到白馬山氣勢(shì)不凡……山下有寬敞別致的石室……就搬到石室來居住。（《金華歷史名人代傳》，杭州大學(xué)出版社，1998）

前引的文字，葉法善鄉(xiāng)貫就有古栝說、會(huì)稽說、栝州栝蒼說、處州栝蒼說、處州松陽說、武義柳城說等。鄉(xiāng)貫者，籍貫也。它指的是一個(gè)人的祖居或出生地，而并非曾經(jīng)短暫居住或生活過的地方。據(jù)此，上述的說法沒有一個(gè)表述是準(zhǔn)確的。

古栝說與會(huì)稽說，是用了漢代松陽歸屬的郡國名稱。《栝蒼匯記》卷之一載：“處州，古栝蒼地。”在隋開皇九年（589）置處州之前，松陽、平昌、回浦等縣均可稱古栝，隸會(huì)稽郡。但是，葉法善則生在初唐，其鄉(xiāng)貫理應(yīng)用唐初卯山懷德里歸屬的郡縣，而不能再用幾百年前漢代的歸屬。栝州栝蒼說，是用了唐代前期處州的建置。在唐武德四年（621）至景云二十九年（741），松陽縣是歸屬栝州管轄，將松陽隸于栝州是對(duì)的。而栝蒼縣自隋開皇九年由松陽分置，直到唐大歷十四年（779）改為麗水縣，前后存續(xù)有189年。葉法善出生地、祖輩的居處，均不在松陽東鄉(xiāng)的栝蒼縣，而是在栝蒼縣西的松陽縣。因此，《舊唐書》、《新唐書》將葉法善的鄉(xiāng)貫說成是栝州栝蒼，同樣是不確切的。處州栝蒼說，因處州是自隋開皇九年至十二年（592）由古栝分置，那時(shí)葉法善并未出生。葉法善生于隋大業(yè)十二年，處州已改為永嘉郡。隨后，松陽于唐武德四年（621）改為松州，八年（625）廢松州為松陽縣。松州或松陽，自唐武德四年（621）直至天寶元年（742），一直隸屬栝州，之后，栝州改為縉云郡，后又改回栝州，直到中唐大歷十四年（779），栝州才改為處州。葉法善出生地在唐初始終未歸屬處州，所以，葉法善的鄉(xiāng)貫只能歸屬栝州，而不是處州。栝蒼作為縣，是隋開皇九年由松陽東鄉(xiāng)分立的。唐武德四年，又析栝蒼置麗水縣，八年，廢麗水入栝蒼，直到大歷十四年（779），改栝蒼為麗水，栝蒼縣存續(xù)近190年。葉法善生活的懷德里，一直隸屬松陽，從未歸栝蒼或麗水管轄，所以，處州栝蒼說無視處州與松陽的建置沿革實(shí)際，是完全錯(cuò)誤的。

至于武義柳城說，除前引的《金華名人傳》所主張外，另有“葉法善祖居地的確地點(diǎn)，今為松陽縣古市鎮(zhèn)卯山后村，武義縣柳城鎮(zhèn)全塘口村”［5］（P20）之說。祖居地不能同用兩個(gè)，前者說松陽是對(duì)的，后者說法則不妥。葉法善母親劉氏，是宣慈鄉(xiāng)全塘口村人。葉法善幼時(shí)，有可能在外婆家生活過一段時(shí)間；12歲父母雙亡，墓葬在歐溪旁全塘口村外山丘上，即宣陽觀（北宋易名沖真觀）之側(cè)。兩處雖離松陽很近，但在唐朝則歸屬栝蒼縣。然而，外婆家、父母墓地并不能成為其鄉(xiāng)貫。明景泰三年（1452），兵部侍郎孫原貞討平寇亂，因麗水縣域地曠而不便彈壓，奏請(qǐng)朝廷以麗水縣之宣慈、應(yīng)和二鄉(xiāng)及懿德之北鄉(xiāng)分置宣平縣。由此，后人又愆生出葉法善為宣平人說。葉法善生于初唐，怎么可以將他出生后830多年建的縣地作為他的鄉(xiāng)貫?zāi)兀棵駠妗缎娇h志》卷十一在介紹葉法善也只說他“產(chǎn)于松而示異于宣”。1958年4月，國務(wù)院決定撤銷宣平縣，將柳城區(qū)、桃溪區(qū)劃歸武義縣，懿德鄉(xiāng)即今之曳嶺劃回麗水縣。我們又怎能將葉法善出生后1300多年后外祖母居住地、父母墓地歸屬的縣作為他的鄉(xiāng)貫?zāi)兀繉⑷~法善誕生后830多年始建的宣平縣、1300多年后外祖父歸屬的武義縣作為其鄉(xiāng)貫，顯然是張冠李戴，今為古用。它既不符建置實(shí)際，又不合情理，更會(huì)混淆歷史與地理，惑亂視聽，因此，葉法善鄉(xiāng)貫的正確表述，應(yīng)該是永嘉郡松州，或是栝州松陽。

經(jīng)過考證與分析，我們得出的結(jié)論是：葉法善的郡望是南陽，占籍為卯山懷德里，鄉(xiāng)貫是永嘉郡松州或栝州松陽。

［1］劉知幾.史通［M］.沈陽：遼寧教育出版社，1997.

［2］越國公葉真人世系之譜［A］.正統(tǒng)道藏（第30冊(cè)）［C］.臺(tái)北：新文豐出版社，1985.

［3］葉萬春，等.松陽卯峰廣遠(yuǎn)葉氏宗譜［M］.上海：上海古籍出版社，2000.

［4］沈晦.處州歷代詩詞選［M］.杭州：浙江古籍出版社，2010.

［5］李震.葉法善傳說研究［M］.北京：中國文史出版社，2011.

Analysis on The Birthplace of Taoist Master of Tang Dynasty——Ye Fashan

ZHOU Wei－Hua （Lishui Vocational Technical College，Publicity Department，Lishui Zhejiang323000）
Du Ruo （Lishui University，College of Liberal Arts，Lishui Zhejiang323000）

Ye Fashan is a Taoist master in early Tang Dynasty，renowned as“state preceptor”，“miracle－working doctor”among the people and respected as“immortal”，“master”by the Taoist priests.For he is such a vague and complex figure in history，fiction，myth，legend and fairy，few people can strictly distinguish the true history and the virtual imagination about him.Therefore，a research to explicit birthplace and other related issues of Ye Fashan based on the combination of official history chronicles，stone inscriptions and other historical documents，can help the further development of the research on the famous Taoist master.

Ye Fashan；birthplace；Nanyang；Songyang

I207.22

A

1673－1395（2012）01－0018－03

2011 -10 -14

周偉華（1969－），女，浙江松陽人，副教授，碩士，主要從事文學(xué)與地方文化研究。

① 本文屬麗水市社科聯(lián)科研項(xiàng)目（LB201148）產(chǎn)出論文。

責(zé)任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban＠163.com