風水發展與人類生態實踐的關系

祿永鵬

（甘肅政法學院 人文學院，甘肅 蘭州 730070）

風水發展與人類生態實踐的關系

祿永鵬

（甘肅政法學院 人文學院，甘肅 蘭州 730070）

風水觀念起源于人類對生態環境認識、選擇與實踐的結果。風水是一種傳統文化現象，是一種有關環境與人的學問，是長期生態實踐經驗的積淀，體現了天人合一的思想。通過對風水理論發展的探究及揚棄，進一步認識其科學性、客觀性和實用性，以形成科學的生態風水學，有助于正確處理人與自然的協調關系。

風水理論；生態實踐；生態思想；天人合一；環境理想

風水是一門關于古人擇吉中處理陽宅和陰宅與自然關系的環境生態學。它以其神秘的觀念形式，反映了中國古代營建都邑、村落、住宅和建構人與自然、人與鬼神、人與人和諧的科學生態意識。風水是關于風水的理論與實踐，風水活動是人類在把握自身與環境生態關系時主觀見之于客觀的實踐。在生態環境日益惡化的今天，營造優美宜人的人工生態環境，將生態設計應用于工農業生產、人類住宅和城市建設之中，更有著迫切的現實意義。

一、風水緣起與人類生態實踐

自從人在地球上誕生，便有了人與地球的關系，不論是環境對人的生態作用，還是人對環境的生態適應及改造，都關乎著人類的生存和發展這兩大問題。早在人類歷史的洪荒時期，人類就已經為了某些實際的目的而與生態學結下了不解之緣。為了生存，人類需要了解周圍的環境，了解自己身邊的動物與植物。人們一開始認識自然環境就與生物的生存聯系在一起，因而生活在氣候及水土較適宜生存和發展的地方，這是一種生態適應性選擇。原始的居住形式經歷了穴居、巢居、半穴居到地面建筑等多種形式。長期經驗積累的結果，由此也萌生了人類早期樸素的環境吉兇評價意識。原始人這種選擇居住環境的特點不僅成為后來古老風水的濫觴，而且這種對理想棲息地的成功選擇，經自然選擇和經驗遺傳保存于生物基因之中。因此，隨著生產力的提高和生活經驗的累積，人們加深了對天時、地宜的認識，選擇理想生存環境的風水思想與風水技術也日臻完善。

在缺乏現代生態學、地質學、磁場學、氣象學、水文學、建筑學和人體生理學等知識的時代，人們只能根據當時生產力發展的水平來認識其生存的環境，解釋所遇到的種種問題。陰陽、五行、四象、八卦等都是在長期的廣泛的自然觀察中形成的生態學概念。因此，有學者認為“中國文化是生態學文化”［1］（P3）。風水學是以天人合一為宗旨，以陰陽五行八卦理論為基礎理論，從整體觀念上協調著人類生存與自然生態之關系。如創世神話是人類幼年時期用幻想的形式對自然、宇宙所做的解釋和描述，盤古開天辟地神話反映了宇宙萬物的起源以及生態系統的整體性特征，而共工怒觸不周山，破壞了生態平衡，人類遇到了特大洪水，于是有了女媧氏煉五色石以補天。補天神話是人類生態治理和環境保護工程方面最偉大的壯舉，“它曲折而形象地表明了原始人類對陰陽失調現象的朦朧認識，以及通過補天進行調理陰陽的基本思想”［2］（P31）。

先秦時期還沒有產生風水術，但與風水術有關的相地行為已經產生，風水實踐多以實際生活體驗為主。這里需要指出的是，人類的相地行為比風水術要產生得早。早在原始社會，人類為了生存，不得不了解周圍的生物與環境。他們四處遷徙，觀察山川江河的走向與態勢，觀察樹木土石的優劣與變化，然后擇吉地定居，這就是相地。相地具有嚴肅性，必須實事求是地考察與評估。而風水術是在后世產生的，其科學的生態思想內核已被包裹上神秘的外衣，具有較大的主觀性。二者具有密切的關聯之處，它們都要對人與環境的關系做出結論，都要觀察地形，親身實踐。“風水術是從相地活動中分化出來的一個分支，借鑒了相地的合理性知識，相地也受到過風水術一些不良影響。”［3］（P6）

二、風水理論與人類生態實踐

秦漢之際，陰陽五行學說幾乎成了解釋世間萬物普遍聯系和發展的原理，對處在萌芽階段的風水思想起到了方法論的作用，后世的風水術中無不以陰陽來解天地論形勢。秦代的地脈觀念是風水思想的重要支柱之一，《漢書·藝文志》里記載了兩種有關風水理論的著作，一是《堪輿金匱》14卷，專論風水方位；另一是《宮宅地形》20卷，專論城邑及房舍選址和規劃。這兩部論著是秦漢時期人們考察山川、聚落選址、興建都邑的風水經驗總結，并融入了陰陽、八卦、五行和天干地支學說及其相生相克理論。可惜這兩本書早就散佚，其理論要點已無從領略。但《漢書·藝文志》對形法類這樣表述道：“形法者，大舉九州之勢以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度數、器物之形容以求其聲貴賤吉兇……然形與氣相首位，亦有有其形而無其氣，有其氣而無其形，此精微之獨異也。”由此可見，漢代風水活動中能夠把生態系統中地、人、物、畜之類結合起來，通盤考慮，而且在建筑方面，已充分考慮到其周圍的地理形勢和自然生態環境之關系。

唐宋時期，不但參與風水理論建樹的人物增多，大量風水著作涌現，而且還建立了形法派和理氣派這樣的分支體系。形法派的代表人物是唐代風水大師楊筠松，他強調“山龍落脈形勢”理論，主要用于陰宅風水上，陽宅相地也用之。理氣派的代表人物是宋代風水大師賴文俊，他強調“方位八卦和陰陽氣脈”理論，主要用于陽宅風水上，陰宅相地也用之。《舊唐書·經籍志》和《新唐書·藝文志》就列出了15部不同的相地書名，如《葬經》相陰宅，《陰陽書》相陽宅，《撼龍經》講地脈等。《宋史·藝文志》則列出了51種相地書名，實屬空前。宋代佛教興盛，廟宇、佛寺、道觀林立，而且其風水觀念很強，衍生出一種生態景觀意識。風水思想依附在宗教的藩籬下以民俗的形式傳播，在很大程度上強化了風水的傳承和發展。明清兩代皇室對風水的寵信，不僅助長了民間風水活動的興盛，使風水實踐在更大的范圍內得以播布，而且理論著述頗豐，各分支體系理論也更為成熟，成為風水理論的總結。

古老的風水在近現代科學文化的沖擊下處于一個沉浮期。由于歷史的積因和正統意識，風水作為一門學問沒有得到應有的尊重，長期被當作封建迷信，為主流文化所詬病，但它在民間的流行始終沒有停止過。從風水的文化起源與沉浮演進上看，它都緊緊地關照著人與環境之關系，所以，古老的風水期待著每一位科學和文化工作者做進一步探索，以揭示與破譯出它的科學內涵和生命信息。風水隨人類的生態實踐歷經長期發展而趨于繁復紛雜，但其基本追求可歸納為：“審慎周密地考察自然環境，順應自然（法天地、象四時），有節制地選用和改造自然，創造良好的居住環境而臻于至善境界。”［4］

［1］張正春，等.中國生態學［M］.蘭州：蘭州大學出版社，2003.

［2］武文.永不板結的黃土地［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］王玉德.神秘的風水［M］.南寧：廣西人民出版社，2004.

［4］亢亮，亢羽.風水與建筑［M］.天津：百花文藝出版社，2001.

［5］王正平.深生態學：一種新環境價值理念［J］.新華文摘，2001（4）.

The Relationship between the Development of Geomancy and Human Ecological Practice

LU Yong－Peng （School of Humanities，Gansu University of Political Science and Law，Lanzhou，Gansu730070）

The conception of geomantic omen originates from human’s recognition、selection of ecological environment and ecological practice.Geomancy is a kind of traditional cultural phenomenon，a science on the relationship between the environment and humanity and the sedimentary deposits of the ecological experience of practice for ages，which embodies the theory on the harmony between the heaven and human.Studying and sublating the development of geomancy would promote a further recognition of its scientificalness、objectiveness and practical applicability and consequently form the systemic study of Geomancy for humans to properly harmonize the relationship with nature.

theory of geomancy；ecological practice；ecological ideology；the harmony between the heaven and human；environmental ideal

G02

A

1673－1395（2012）01－0177－02

2011 10 22

祿永鵬（1969－），男，甘肅正寧人，講師，主要從事中國現當代文學研究。

責任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban@163.com