盆景中森林審美的三重境界的應(yīng)用

陳清舜 (福建林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院資源環(huán)境系，福建 南平 353000)

盆景中森林審美的三重境界的應(yīng)用

陳清舜 (福建林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院資源環(huán)境系，福建 南平 353000)

盆景作為再現(xiàn)大自然神貌具有生命力的藝術(shù)品，與森林審美的三重境界有異曲同工之妙。與森林審美的三重境界結(jié)合在一起，利用森林審美的三重境界的觀點(diǎn)去鑒賞盆景所表達(dá)的意境，能真正體現(xiàn)盆景具有的生命力。

盆景；審美；意境；森林

身居鬧市的城市人們，即使足不出戶，也可以從盆景中感受大自然，得到一種美的享受。通過(guò)培育和欣賞盆景可以陶冶情操，豐富人們的文化活動(dòng)與精神活動(dòng)。盆景不僅具有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，而且具有重要的商品價(jià)值。目前發(fā)展盆景已成為國(guó)內(nèi)許多地方農(nóng)民致富的重要途徑。在一些具有悠久盆景制作歷史和傳統(tǒng)的地區(qū)，人們已不再把制作盆景看作是單純的個(gè)人欣賞，而是把盆景轉(zhuǎn)化為商品，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)產(chǎn)業(yè)[1]，帶來(lái)了社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益。盆景的發(fā)展在國(guó)內(nèi)有相當(dāng)長(zhǎng)的歷史，但是大多數(shù)人對(duì)它缺少一種質(zhì)的認(rèn)識(shí)。因此，有必要提高人們對(duì)盆景的認(rèn)識(shí)和鑒賞能力。目前盆景學(xué)科中對(duì)于盆景美沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，因而有必要要規(guī)范盆景美的標(biāo)準(zhǔn)以體現(xiàn)不同盆景的藝術(shù)價(jià)值和商品價(jià)值。現(xiàn)實(shí)中存在的相對(duì)的審美標(biāo)準(zhǔn)，要與森林美學(xué)結(jié)合在一起，如蘇孝同教授說(shuō)的“森林審美的三重境界”，把這審美的三重境界應(yīng)用到盆景當(dāng)中，這是本研究要探討的問(wèn)題。

1 盆景美學(xué)的由來(lái)

盆景是以樹(shù)木、山石為材料，經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理和精心培養(yǎng)，在盆中集中典型地再現(xiàn)大自然神貌的具有生命力的藝術(shù)品。盆景是經(jīng)過(guò)人的能動(dòng)作用對(duì)自然的再反映，并且在養(yǎng)護(hù)欣賞的過(guò)程中延續(xù)著人對(duì)盆景的實(shí)踐性。一切美都寓于知覺(jué)或想象之中[2]，盆景美集中而又深刻地體現(xiàn)了自然美和藝術(shù)美。

實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為美屬于本體論[3]。在本體論中，一面是創(chuàng)造本原，一面是創(chuàng)造對(duì)象。人及人的精神是自然界的最高級(jí)的產(chǎn)物，世界的本原性、統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。但是在人誕生之后，在人開(kāi)拓的人化自然界，實(shí)踐的人又是他所創(chuàng)造的對(duì)象賴以誕生、得以復(fù)歸的本原。只對(duì)人微笑的美，正是實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象的超越性所顯現(xiàn)的人的自由創(chuàng)造本原性。美寓于真善，同時(shí)又在本體論層次上超越真善。審美超實(shí)用功利而符合人生根本目的[4]。

自然事物的美，其本質(zhì)并不在于其自然屬性或自然生命，而在于它通過(guò)人類實(shí)踐所積淀的客觀的社會(huì)生活內(nèi)容。人類通過(guò)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)改變了人與自然的關(guān)系，使自然從原來(lái)與人對(duì)立的完全異己的力量，變成與人相關(guān)的對(duì)人有益的為人服務(wù)的對(duì)象。一旦自然開(kāi)始被人類征服，使它成為“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”，人類就能夠從自然對(duì)象中“直觀自身”。只有這樣，人類才和自然發(fā)生審美的關(guān)系，自然才對(duì)人類具有審美的意義，成為人的自我確證和自我觀照。人類隨著自己社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展與擴(kuò)大，隨著自然的人化的不斷實(shí)現(xiàn)，逐漸地把整個(gè)自然界作為自己的審美對(duì)象，形成了自然的美[5]。這里的自然的美是廣義的自然美，實(shí)際上包括了人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)施加于其上的藝術(shù)美。

中國(guó)盆景藝術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)是求雅脫俗、形神兼?zhèn)洌种v究朦朧美、含蓄美，意境深遠(yuǎn)；講究以實(shí)景托虛景、虛實(shí)結(jié)合；講究層次和景深，最終達(dá)到“實(shí)中有虛，亦實(shí)亦虛；虛自實(shí)出，亦虛亦實(shí)”，終而達(dá)到“虛實(shí)相生”、“化景為情思，形成作品的意境”[6]；學(xué)習(xí)自然師法造化所謂“自然”、“造化”，即包括世間的萬(wàn)事萬(wàn)物。

2 森林審美的三重境界及其在盆景中應(yīng)用

2.1 森林審美的三重境界

森林是人類的母親，人類在森林的博大胸懷中孕育化生，使自己成為“萬(wàn)物之王”而屹立在地球上。森林不僅是人類安居樂(lè)業(yè)的家園，而且也是人類精神寄托的故鄉(xiāng)。人類與森林朝夕相處，在人類認(rèn)識(shí)和利用森林的過(guò)程中，森林的品格既影響人類，人類亦把自身的情感與人格融進(jìn)森林。森林是人類的原始家園，雖然在文明進(jìn)程中人類離開(kāi)了原始的棲息地，但森林意趣卻久久地積淀于人類的精神世界。

無(wú)論是宗教世界對(duì)樹(shù)木的祭祀與崇拜，還是文學(xué)世界對(duì)森林意境的詩(shī)意吟唱，都寄托著人類的遠(yuǎn)古夢(mèng)想和神秘感情。森林已不僅僅是獨(dú)立于人類之外的植物世界，而是人類審美鑒賞的對(duì)象和富有文化意味的綠色家園。

宋代程顥有詩(shī)云：“云淡風(fēng)輕近午天，望花隨柳過(guò)前川。旁人不識(shí)予心樂(lè)，將謂偷閑學(xué)少年”；又云：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”。有了審美的心胸和從容的心態(tài)，才能體驗(yàn)自然，感受森林美；此時(shí)，樹(shù)木、花卉、陽(yáng)光、草坪，才真正為人所感受，為人所擁有。

森林景觀、森林意象、森林意境是森林審美的三重境界。森林景觀指自然本體，屬現(xiàn)實(shí)世界、物質(zhì)世界，給人的審美感受是悅形；森林意象指藝術(shù)本體，屬藝術(shù)世界、情感世界，給人的審美感受是逸情；森林意境指哲學(xué)本體，屬理想世界、禪的世界，給人的審美體驗(yàn)是暢神。因此，首先是森林客體的形色對(duì)人的主體感官的沖擊，其次是這種沖擊同人的情緒的相互契合，通過(guò)人的審美活動(dòng)、實(shí)現(xiàn)“景”對(duì)“物”的轉(zhuǎn)換。“到此一游”的感受森林景觀、體驗(yàn)森林美，不過(guò)是一般游人的審美體驗(yàn)。森林的審美意境指向生命的沉靜，不是生命的死滅，而是逃離世俗之后重新獲得解放，與大自然生命律動(dòng)契合無(wú)間，在沉靜處吐露生命的輝光。審美的本質(zhì)，簡(jiǎn)而言之，是為人們提供感性的足以提升人格的高級(jí)精神享受[7]。

2.2 森林審美的三重境界在盆景中的應(yīng)用

森林審美的三重境界中，森林景觀指自然本體，屬現(xiàn)實(shí)世界、物質(zhì)世界，給人的審美感受是悅形。而盆景正是名山人川、奇百老樹(shù)的藝術(shù)概括和藝術(shù)再現(xiàn)。所以把森林審美的第一重境界應(yīng)用到盆景中就是使盆景形象逼真地反映出客觀物象的形貌，給人的審美感受是悅形的形似的。而盆景藝術(shù)的最終目的是表現(xiàn)意境要達(dá)到神似、逸情、暢神。形是基礎(chǔ)，沒(méi)有形似，也就談不上神似。但如果拘泥于形似，而去追求外形局部的真實(shí)，就唯以突出對(duì)象的精神氣質(zhì)和個(gè)性特征。在這里，神是關(guān)鍵，形似是為了傳神，形與神必須兼?zhèn)洌呷币徊豢伞Ｗ罱K的目的是抒發(fā)感情、逸情、暢神，唯有形神兼?zhèn)洌拍苓_(dá)到這個(gè)目的。所以還需要應(yīng)用森林審美的第二重、第三重境界應(yīng)用到盆景中，使盆景表現(xiàn)出的意境具有逸情、暢神之效。

森林審美的第二重境界森林意象指藝術(shù)本體，屬藝術(shù)世界、情感世界，給人的審美感受是逸情。一個(gè)優(yōu)秀的盆景在制作過(guò)程中體現(xiàn)了作者的當(dāng)時(shí)的思想感情，給人的審美感受是逸情，可以讓觀賞者感受盆景制作者的情感世界引起共鳴。

森林審美的第三重境界森林意境指哲學(xué)本體，屬理想世界、禪的世界，給人的審美體驗(yàn)是暢神。審美的本質(zhì)，簡(jiǎn)而言之，是為人們提供感性的足以提升人格的高級(jí)精神享受。當(dāng)人們經(jīng)過(guò)一天的緊張勞作之后，在茶前飯后，欣賞一盆精美無(wú)比的盆景，則心曠神怡、疲憊全消，有暢神之效。利用森林審美的三重境界的觀點(diǎn)去鑒賞盆景所表達(dá)的意境，主題的意境如何，是品評(píng)盆景作品優(yōu)劣的第一標(biāo)準(zhǔn)。所以森林審美的三重境界應(yīng)用到盆景當(dāng)中能達(dá)到一種美的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)品評(píng)盆景作品優(yōu)劣。

3 討論

盆景分為很多藝術(shù)流派，盆景的風(fēng)格因盆景藝術(shù)家個(gè)人的觀點(diǎn)、藝術(shù)修養(yǎng)、生活經(jīng)歷以及個(gè)人的性格、思想感情、意趣、加工技藝、愛(ài)好和傳統(tǒng)習(xí)慣的不同，所以它體現(xiàn)不僅僅是再現(xiàn)大自然的一種手段，而且還體現(xiàn)了作者當(dāng)時(shí)的思想感情。不同的盆景體現(xiàn)出了不同的文化底蘊(yùn)，給人們帶來(lái)不同的文化內(nèi)涵。盆景的制作、收藏體現(xiàn)出一個(gè)人的審美觀點(diǎn)，從而體現(xiàn)出人們的品味和自身藝術(shù)修養(yǎng)。盆景作為再現(xiàn)大自然神貌具有生命力的藝術(shù)品，與森林審美的三重境界是有異曲同工之妙，把森林審美的三重境界應(yīng)用到盆景當(dāng)中作為一種規(guī)范一種標(biāo)準(zhǔn)，能真正體現(xiàn)出盆景的藝術(shù)價(jià)值和商品價(jià)值。

[1]柴慈江．天津市盆景產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀分析與發(fā)展戰(zhàn)略探討[D]：北京：中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)，2004．

[2]鮑桑葵．美學(xué)史[M]．海口：海南出版社，2005．

[3]陶伯華．美學(xué)前沿：實(shí)踐本體論美學(xué)新視野[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004．

[4]王朝聞．美學(xué)概論[M]．北京：人民出版社，1981．

[5]美學(xué)教程編寫(xiě)組．美學(xué)教程[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987．

[6]邵 忠．中國(guó)盆景藝術(shù)[M]．北京：中國(guó)林業(yè)出版社，2002．

[7]蘇孝同．試論森林資源的三重屬性和“三生態(tài)”戰(zhàn)略思想[J]．福建林業(yè)科技，2004，(S1)：73-76．

10.3969/j.issn.1673-1409(S).2012.08.005

TU986.1

A

1673-1409(2012)08-S013-02

2012-05-08

陳清舜(1984-)，男，福建寧德人，助教,主要從事生物技術(shù)應(yīng)用研究。