淺議馬克思主義人學的方法——兼論存在主義人學

宋聯洪

（綿陽師范學院 美術學院，四川 綿陽 621000）

一、馬克思主義人學方法的緣起

馬克思根據純粹經驗的方法，認為構成歷史的現實之個人，其“生命的生產，無論是通過勞動而達到的自己生命的生產，或是通過生育而達到的他人生命的生產，就立即表現為雙重關系：一方面是自然關系，另一方面是社會關系”。“社會關系”指“許多人的共同活動”，其總是與一定的生產方式（自然關系）相關聯，此活動方式本身就是生產力。生產力決定著從最初的兩性或天賦分工發展起來的社會分工——生產關系；同時，生產關系也能反作用于生產力。所以，整個人類社會的歷史，就是生產力決定生產關系，生產關系反作用于生產力的歷史。但問題是，“當分工一出現之后，任何人都有自己一定的特殊活動范圍，這個范圍是強加于他的，他不能超出這個范圍：他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應該是這樣的人”。于是，“受分工制約的不同個人的共同活動產生了一種社會力量，即擴大了的生產力。因為共同活動本身不是自愿而是自發形成的，所以這種社會力量在這些人看來就不是他們自身的聯合力量，而是某種異己的、在他們之外的強制力量”［1］（P18）。人的異化由此而產生。

異化，作為強制人的外在“他者”，應當被消除。消除異化，必須消除分工——自發而固定的分工，消除因分工在特殊活動范圍中產生的特殊利益集團——階級。因而，馬克思主義認為，人類社會迄今的歷史，就是一部階級斗爭的歷史。這樣，隱藏于歷史中而又決定著歷史的生產力—生產關系規律就顯現為現實中的階級斗爭，而階級斗爭的次序，以黑格爾的辯證方式發生，只是這種辯證法被倒置了：其本源是物質，是人的生存條件，而非觀念。在封建主與資產階級的斗爭中，后者取得了勝利，然而，資產階級現在剝削無產階級，導致了一場新的階級斗爭。無產階級專政作為一切階級斗爭的集大成者和終結者，從這場斗爭中產生。隨著階級斗爭的終結，隨著無階級社會的開始，國家和法也變成多余的。這些東西作為斗爭手段服務于各自的階級，它們也必將隨著階級的消亡而走向自我消亡。不同于黑格爾的唯心主義——國家是最完美的現實，相對于國家，人的共同體沒有多大的價值——在馬克思主義中，人的共同體，具體就是共產主義社會取代了國家的地位。在共產主義社會，人不再單純是工人、醫生、詩人……而是能在任何一個部門中受教育，因為在美好的共產主義社會中，社會規定了一般生產，使人可能“今天干這，明天干那，早上打獵，下午釣魚，晚上放牧，當我正好有興趣時，吃完飯再討論，不是有朝一日成為獵人、漁民、牧人或批評家”［1］（P17）。

二、存在主義對馬克思主義人學方法的歧見

然而，存在主義者薩特卻不以為然：馬克思雖站得高——著手于社會歷史的宏觀結構，但在視野中，只抽象看到無血肉之骨骼，見不到現實中之“活人”。在薩特看來，在方法論上，首先，馬克思主義“強調了與個人利益相對的集體性，但它用這種抽象化的辯證法無情地洗蝕了‘實在的具體’（個人）的豐富性，誤入黑格爾式的歷史唯心主義的結論”（薩特《方法問題》）。其次，由于它滿足這些抽象的原則結論，使它“從來沒想到要研究這些對象本身，也就是說，沒有想到去研究社會生活的一切方面”。因此，馬克思主義沒有達到對人的縱橫的總體化把握。生活因素被忽略，偶然性被忽視，人本身也因之被忘卻，結果導致“非人主義”的巨大危險——不再把社會歷史之宏觀結構本身看作是人之實踐的產物，而是將其當作某種先驗既定的客觀實在，當作凌駕于人之上的所謂“客觀結構”，最終淹沒人本身。而“存在主義和馬克思主義所注意的是同一個對象”——對人的關注，不同的是，“后者把人吞沒在觀念里，而前者則在凡是人所在的地方——在他的勞動中，在他的家里，在馬路上，到處尋找人”（薩特《方法問題》）。

三、馬克思主義人學方法的本質和意義

事實上，正如薩特自己所說，他與馬克思分別從微觀與宏觀的角度表達了對人的關切，方式不同，但結果是同一個。這使人聯想到，薩特曾說，黑格爾忘記了他自己。但薩特只說對了一半。“作為思想家的黑格爾，在他投注于對人類社會和歷史的‘思’‘想’之中，并想要獲得某種超出個人自我‘意見’層次的‘認識’或觀念（更不用說‘世界觀’）時，他就不能不忘記他自己。同樣，馬克思主義作為一種哲學，一種突出關注著人類生存和解放的高度理想主義哲學，在思考人的存在、行為和關系時，也不能不‘忘卻’某一個人或某一個人之某一時刻的‘存在事實’，而尋求某種具有較大可能性和普遍性的客觀解釋。”［2］（P112）

實際上，薩特的存在主義是一種從具體個人出發的方法，并沒有為人的何去何從指明方向、標明路徑，正如他所說，“你自己去創造罷！”雖然薩特自我標榜他的人學是實踐的、辯證的人學，但其充其量是“螞蟻式”實踐的盲動人學。而馬克思主義在直接揚棄黑格爾和費爾巴哈哲學的基礎上，將辯證法與唯物主義引入社會歷史領域，科學地闡明了歷史條件下人之現實性、可能性，也指明了遠期走向中人之理想性、必然性——邁向“自由王國”的必然。這種必然并不是坐享其成的消極必然，而主要體現在現實通向理想的道路、或然通往必然的方向性——真正的實踐性上。這里的實踐，既不同于空想家的臆想，也異于薩特式的“盲動”，而在于它的批判性與革命性：不滿足于現實，不崇拜現實，堅持“在現存事物肯定的理解中同時包含對現存事物否定的理解，即對現存事物必然滅亡的理解……”［1］（P109）堅持行動中的批判，即“批判的武器應當不代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀”。批判的目的就在于，使共產主義實踐化，使分工合理化，消滅特殊利益，消滅階級，消滅異化，總之，“讓現存世界革命化，實際地反映和改革事物的現狀”［1］（P268）。這里，實際地反映和改革事物的現狀，使現存世界革命化，顯示出馬克思主義人學就是真正實踐的人學，目標是通向共產主義。它包括了共產主義的理論體系，包括了共產主義的運動過程，也包括了共產主義的社會制度。因此，從現實性上看，馬克思主義作為真正實踐的人學，是無產階級和廣大人民群眾推翻資本主義制度，建立共產主義革命實踐的強大精神武器。正如馬克思在《黑格爾法哲學批判導言》中所說的那樣，哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣的，無產階級把哲學當作自己的精神武器。

［1］中共中央馬恩列斯著作編譯局馬列部，教育部社會科學研究與思想政治工作司.馬克思主義經典著作選讀［M］.北京：人民出版社，2006.

［2］萬俊人.于無聲處——重讀薩特［M］.成都：四川人民出版社，1996.