霍桑《紅字》之神話元素解讀*

劉 娟

(廣東警官學院公共部，廣東廣州 510230)

霍桑《紅字》之神話元素解讀*

劉 娟

(廣東警官學院公共部，廣東廣州 510230)

借助神話原型批評理論探討《紅字》中人物和場景與神話之間的對應關系，并突顯出審判臺、荒野女神和替罪羊的神話原型，使得原本具有濃厚宗教意義、平淡無奇的清教徒故事具有了更為深邃的意義。而且《紅字》具有濃厚的宗教氛圍，從不同角度體現出霍桑探討人性善與惡、罪與罰的思想。

原型批評;霍桑《紅字》;神話元素

神話原型批評是二十世紀五六十年代流行于西方的一個重要批評流派，其理論基礎主要是弗雷澤的人類學理論和榮格的精神分析學說。根據榮格解釋，原型是一種種族的記憶，從遠古時代就已經存在并被保留下來。在遠古時代表現為神話，在現代通過藝術激活轉變成文藝形象［1］。而弗萊的原型批評理論主要是發現文學作品中反復出現的各種意象、敘事結構和人物類型，找出他們背后的神話原型，并在此基礎上把這系列原型應用于對作品的分析、闡釋和評價中［2］。《紅字》這部作品被認為是美國作家霍桑最大的文學成就，這不僅是作品完美地體現了清教徒原罪與救贖的宗教思想，更是因為它給讀者重現了人類神話學框架中的核心原型。正如弗萊所言，文學是神話的延續，是神話“位移”的結果［2］。霍桑的《紅字》正是一個巧妙地把各種神話母題和原型意象移植到他的作品中并賦予新的內容和形式。

筆者認為《紅字》的神話原型主要是體現在人物和場景兩個方面，突顯出審判臺、荒野女神和替罪羊的神話原型。而且《紅字》具有濃厚的宗教氛圍，它從不同角度體現出霍桑探討人性善與惡、罪與罰的思想。考慮到霍桑所處的宗教文化背景，筆者將運用神話原型批評的方法來解析這部作品，嘗試揭露隱藏在文本之下的原始種族記憶。

一 場景原型——審判臺

故事一開始就是從一個絞刑臺開始的，這個經歷多年來風吹雨露的懲罰工具，當年的風華已逝，現在只不過是一種文化傳統的標志罷了。刑臺的來源已經難以考證，但從古今中外神話題材中人們仍然能找到它的原型。在《新約·啟示錄》中記載著有關刑臺的一些事例。在末日大審判之日“大地將讓位給沉睡其上的死人，死人的靈魂將從拘留所里被釋放出來。至高上帝將出現在他的審判席上。他的憐憫蕩然無存了，代之而來的是審判。真理和忠信將再次站穩腳跟。人們站在刑臺上，以往所做的好事與壞事都將暴露無遺，賞賜和懲罰即將迅速來到。審判后，我看見一個新天地，圣城美麗得像個精心打扮的新娘……這里將不會再有死亡、痛苦和哭泣，因為舊世界已經離去。”［3］刑臺在宗教文化中顯然是公正、懲罰與救贖的象征。刑臺本身的物質存在只是一種客觀事物，它所具有的意義和用途完全是由人為因素賦予它的。人們將罪孽、丑行等不端與之相連。幾乎一提到刑臺，人們就會本能地聯想到犯罪，本能地感到恐懼。人們對刑臺的認識形成一個定式，刑臺是懲罰犯人使用的，站在上面的人必定有罪，將被社會拋棄。刑臺的這種威懾力量遠遠超過刑罰本身。那么刑臺對于海斯特和丁梅斯代爾的命運發展有多大影響呢?

當海斯特因通奸罪而被罰示眾，我們看到海絲特正現出她高傲的微笑，高貴地站在邢臺上。刑臺，這種象征著夫權、教權和政權的枷鎖幾乎將她手腳全部束縛。在這冷酷無情的清教法制面前，海斯特那“莊嚴和難以描述的優雅”以及她那“姿容完整優美到堂皇地步的威儀”竟令那些預想她會在災難的云霧中默然失色的人都感到驚奇了。甚至看見她閃現著非常美麗的光，簡直圍繞著不幸和罪惡結成一輪光圈。”［4］觀眾們看到被這層光環包裹著的海絲特是那么青春奪目，閃爍著人性的光芒。刑臺對于海斯特來說，是一種救贖，就像立在天堂歡樂與凡間苦難的一道門。她向上帝坦承了自己的原罪，接受懲罰將重新獲得新生。在審判臺上，海斯特是誠實勇敢、堅強的，為維護丁梅斯代爾神圣的尊嚴和受人尊敬的地位，她寧愿犧牲自我，將自己最陰影的一面暴露在上帝的光芒下。刑臺是懲罰罪行的場所，然而對海斯特，它同樣是她獲得拯救的展望點，從此她將以堅忍與勤勞的女性形象，重新贏得人們對她的尊重。

海斯特成為人們冷嘲熱諷的焦點，然而她內心卻是堅強的。而虔誠的牧師丁梅斯代爾卻陷入了萬丈深淵。作為執法者，無論是從社會地位還是他的圣人形象，他都不會與刑臺扯上關系，但事實并非如此。該被審判的人與其說是海斯特，不如說是牧師丁梅斯代爾。他也是罪人，甚至連罪人都不如。刑臺見證了丁梅斯代爾的定罪。以此為開端，丁梅斯代爾墜入了墮落與自我拯救的泥潭。他整個靈魂掙扎的過程被稱之為偽善與虛偽的性格表現。如果丁梅斯代爾的心靈痛苦僅僅是一種欲蓋彌彰的卑鄙齷齪，那么登上刑臺倒成了他的解藥。事實上，他那個脆弱的神經至始至終都在內心兩股強大的力量之中掙扎。而他內心痛楚的每一次激化都來源于刑臺，而刑臺對于他究竟是懲罰還是拯救?在小說的結尾，他終于和海斯特一起爬上了刑臺，當著眾人的面撕開神圣凜然的圣箍，袒露出胸膛上深深刻著的紅字。他終于能誠實地面對自己的罪過，走上了從墮落到成圣的路程。他在刑臺上接受了上帝的裁決，同時也完成自我升華。這高聳在黑土地上的刑臺對丁梅斯代爾而言既是懲罰也是他獲得救贖必不可少的道具。刑臺，這一客觀物質的文化蘊義在這位牧師身上得到有力呈現。刑臺成就了牧師的圣者形象，牧師最終完成了由原罪到墮落再成圣的歷程。

二 人物原型

(一)荒野女神——海斯特

海斯特犯下通奸罪后，盡管展現在人們面前的是一個負罪之人的形象，然后細品文本，我們仍然發現她的許多不凡之處。“在這些清教徒的人群中間，若有一個羅馬教徒的話，會從這個懷抱著孩子的美麗婦人身上，看到那個為世人贖罪的嬰兒，他的無罪母親的圣像。”［4］觀眾們看到被這層光環包裹著的海斯特閃爍著人性的光芒。在這幅畫卷中突出體現著海斯特的人性美及與生俱來的女神氣質。海斯特被人們流放到一座遠離城囂的林邊茅屋居住，帶著她三個月大的女兒從此默默地過上一種與世隔絕的孤獨生活。霍桑的這種安排是別具匠心的。海斯特和珠兒把這片森林當成了自己的家園，因為她在這塊土地上好像獲得了比人類社會更多的力量，荒野對她而言是一種歸家的歷程。作為文學的重要母題之一，荒野意象一直和荒無人煙的森林、大漠聯系緊密。荒野是神秘而危險的自然，象征著恐怖而又哺育新生命的自然女神。而這兩種意象都在海斯特身上得到充分地體現。對于清教徒而言，海斯特的氣質與他們是格格不入的。她叛逆，自由奔放，內心孤獨，生活在社會邊緣。她是罪惡的象征，神秘而危險。而另一面海斯特勤勤懇懇勞作，施恩而不求回報。她堅強勇敢，活躍善良，或許正是因為海斯特和自然的共同之處，身處森林，她才會感覺到如魚得水。海斯特頑強地保持著自己獨立的人格，她與世隔絕的內心世界就像荒野一般。她命運悲慘，和自然一樣，被人類踐踏卻始終任勞任怨無私奉獻。森林是她的避難所也是她力量源泉，她已經和森林融合為一體了。她成為森林的一份子，在大自然的滋潤下，她在這里獲得了重生的力量，成為森林的代言人，完成了從罪人到女神的蛻變。這片荒原被清教徒看成是罪惡的溫床，然而這里卻不僅暗藏著危險更是孕育著生命和自由。只有在這里海斯特才可以把紅“A”扔掉，盡情地展現自我本色，做回真正的女人。這片神秘的森林激發出人類對自由的渴望。走進森林的海斯特脫胎換骨猶如森林女神般，洋溢著大自然的母性氣息。

傳說中的森林女神是狄安娜，她的形象是位女獵人。她是掌管著大地豐收又主管生育的母神，所以她需要一位男性伴侶結合從而帶來萬物的增產。神話中首任女神伴侶是威爾比厄斯，他是陪伴狄安娜的神，為女神獻出了生命。此后繼任祭司們代代遵從圣訓，以女神仆人的身份服侍狄安娜，同時效仿威爾比厄斯與女神的關系，走向可怕的歸宿［5］。這源自于古內米的神話，雖然聽起來有些荒誕，但對于古人來說，崇拜森林女神的意義與人類生命繁衍不息切身相關，且意義重大。因此俗世中的神仆們總是以女神伴侶名義陪伴著狄安娜，他們誓死捍衛著森林，直到生命最后一刻。這種習俗流傳至今，并通過不同的藝術形象反映在文學作品中。如果說作品中的海斯特是森林女神狄安娜的化身，把她與自然等同聯系，那么她代表的就是遭受踐踏的自然界。《圣經》中宣稱“人類是自然的主人，而非其成員;所有動物都是上帝創造來為人類服務的。”［3］當今西方國家所面臨的環境危機正是這一思想所產生的惡果。海斯特同自然一樣處于被剝削被壓迫的地位，她歷盡劫難終于得到人們的尊重與認可。她用新的女性身份喚醒人們尊崇自然的情感，努力恢復自然女神崇拜的價值觀。

(二)替罪的祭品——丁梅斯代爾

如果海斯特是女神狄安娜的化身，那么神仆丁梅斯代爾不正是扮演著威爾比厄斯的角色嗎?他的命運從一開始就已經注定了是個悲劇的結局，如同威爾比厄斯一樣，牧師將死在女神的懷抱中。按照內米古制記載:祭司一生都要守護代表女神化身的神樹，如果有人從這棵神樹上折斷一根樹枝，那么就意味著他有可能殺死祭司成為下一任繼承者。丁梅斯代爾地位高貴，是人們心中的圣人。他有著雄辯的口才和宗教熱情，并且外貌頗具魅力，深受人們尊敬。他是神的寵兒，深受神的眷顧，然而在思想上，對神職的屈從使他不敢正視也無法接受海斯特的愛情;在行動上，他為了自己的地位，選擇拋棄海斯特。丁梅斯代爾違背了神的教誨，一下子從蒙受圣恩墜入永無止境的苦海。他把自己的內心與外界完全隔絕開來。在暗地里他不斷懲罰自己，還不斷受到海斯特的丈夫齊靈斯沃的言語挑釁。最后他終于不堪重負毅然爬上了刑臺，當著眾人的面撕開神圣凜然的圣箍，袒露出胸膛上深深刻著的紅字。刑臺如祭臺，對于這位牧師來說，祭臺永遠是他最后的歸宿，走向祭臺是他命中注定的結局。并且邢臺也是牧師戰勝自我獲得自我救贖的里程碑，他終于在神的面前坦誠了自己的罪惡，接受神的判決。丁梅斯代爾用他的死換回了人們對海斯特的諒解。如果說那些受過海斯特恩惠的清教徒們還在為是否該重新看待海斯特這樣一個罪人而猶豫不決，遲遲不敢正面接受她的話，那么丁梅斯代爾義的贖罪壯舉已經讓他們徹底地清醒過來，重新認識了海斯特，并且把她看成是個有著天使般容顏的善良女神。由此而見，丁梅斯代爾的悲慘結局是必然，他是喚醒眾人對海斯特這位森林女神崇拜的祭品，是在社會危機出現時，安撫群體矛盾的替罪羊。根據吉拉爾梳理出來集體迫害典型模式:替罪羊現象容易發生在社會危機即將爆發之時;替罪羊通常都帶有異于常人的特殊標志或特征［6］。而《紅字》中的丁梅斯代爾就很符合這一特征。首先在體制上，清教徒統治下的社會早已呈現種種腐敗跡象。統治階級貴族們表面上謹言慎行，遵循清教節儉教風，提倡禁欲慎言，而實際上他們卻私下享樂，鋪張浪費。在思想上海斯特本來是個被放逐的罪人，而她體現出的勤勞勇敢、以德報怨的美德怎么都和一個罪人沾不上邊。那些常年受海斯特恩惠的人們漸漸地從心里接受海斯特，雖然大多數人不敢表現出來，卻開始對清教法制產生了質疑。一旦這種社會危機形成，替罪羊現象就不可避免的發生了。而丁梅斯代爾的牧師身份使得他最終被選中為替罪羊，成為安撫民心，幫助海斯特回歸人群，由罪人變成女神的踏腳石，也是人們為了重新審視人與自然的關系，回歸大自然懷抱所獻出的重要祭品。

三 總結

綜上所述，讀者可以從《紅字》的場景和人物方面發現刑臺、荒野女神和替罪羊神話原型。這些神話原型使得原本具有濃厚宗教意義、平淡無奇的清教徒故事具有了更為深邃的意義和強大的藝術感染力。然而正如霍桑在作品中反復重申的那樣，“對每一件事情，每一種真理的解讀都是主觀任意的……人們可以從不同的角度來閱讀發現不同的真相”［7］。這表明了任何文本都可以從不同角度去解讀，但都有可能誤入歧途，因此神話原型批評角度的分析也只能幫讀者理解到霍桑的部分宗教思想。霍桑的宗教觀是復雜的，他相信原罪、救贖與懲罰，卻質疑清教權威思想。他的作品為尋找失落的宗教精神，走向人性化宗教邁出了難為可貴的一步，然而他也洞察到，黑暗來源于人類心靈本身。霍桑陷入矛盾與迷茫中不可自拔，最終只能從神話典故中尋求解釋去挽救這種信仰瓦解的危機，企圖喚醒人們對人性的深刻認識，對人與自然萬物關系的重新思考。

［1］朱立元.當代西方文藝理論［M］.上海:華東師范大學出版社，2003.

［2］諾思洛普·弗萊.偉大的代碼——圣經與文學［M］.郝振益，樊振幗，何成洲，譯.北京:人民文學出版社，1998.

［3］段琦.圣經故事［M］.北京:中國戲劇出版社，2005.

［4］霍桑.紅字［M］.胡允桓，譯.北京:人民文學出版社，1996.

［5］詹姆斯·喬治·弗雷澤.金枝［M］.趙昍，譯.西安:陜西師范大學出版社，2010.

［6］勒內·吉拉爾.替罪羊［M］.馮壽弄，譯.北京:東方出版社，2002.

［7］Abel，Darrel.The moral picturesque:Studies in Hawthorne’s fiction［M］.West Lafayette:Purdue University Press，1988.

I106.4

A

1008－4681(2012)03－0077－03

2012－03－12

劉娟(1980－)，女，湖北荊州人，回族，廣東警官學院公共部講師，湖北大學碩士。研究方向:英美文學。

(責任編校:陳婷)