關于“名言”問題的思考

嚴學軍 孫 煒

一、何謂“名言”

現在市場上出版的名言類詞典比比皆是，有的不叫“名言”，叫“名句”、“警句”、“格言”、“箴言”、“格言警句”，還有的叫“引語(引用語)”、“贈言”等。翻開一看，又似乎大同小異。這些名目繁多的術語或概念是一回事還是全無關聯，看來很有深究的必要。

“名言”，《現代漢語詞典》第5版(以下簡稱《現漢》)解釋為“著名的話”。其中，“名”是“著名”，“言”是“話”。“話”不難理解，一般應該是完整的句子，但也可能是固定短語或固定短語的集合。何謂“著名”?《現漢》釋為“有名”，而對“有名”的解釋是:“名字為大家所熟知;出名。”前半句釋語中的“名字”與“言”沒有關系，只有后半句的“出名”大致符合“名言”之“名”的內涵。但從“著名”到“有名”、“出名”，我們依然無法判斷到底什么樣的話才夠得上“著名”。李行健主編的《現代漢語規范詞典》第2版(以下簡稱《規范》)對“名言”的解釋是:“著名的話;常被人們引用來說理的話。”這個定義比《現漢》進了一層，其后半部分可以視作對“著名”的進一步說明，其中有兩點值得注意:一是指出了名言“常被人們引用”，二是指出了名言是“用來說理”的。其中，“用來說理”是名言的功用，而“常被人們引用”至為重要，它是構成名言“著名”的必要條件，反過來說，名言的“著名”程度實際上取決于人們對它的稱引率。

著名語言學家陳原寫過兩篇文章，一篇是《關于“引語”或“名言”詞典的隨想》(1988)，一篇是《論名言》(1997)。他在《論名言》中開宗明義，給“名言”等下了一個描述性的定義:

“名言、警句、箴言、嘉言、格言、諺語、引語……所有這些具有微小語義差別的稱呼，在社會語言學某一層面上，卻通通表達了同一種語言現象……那就是一種濃縮了的思想片段、一種純化了的或結晶了的論點，或者一種具有普遍意義、普遍價值的超時空信念……在傳播的過程中，經歷了時間的考驗和社會公眾的篩選，這就是為什么人們把這許多語言材料稱為‘引語’的緣由。名言、警句——所有稱之為引語的——這些語言材料，是一種語言結晶體。”“濃縮了的思想片段”、“純化了的或結晶了的論點”、“具有普遍意義、普遍價值的超時空信念”雖然不是語言學、詞典學的定義，但卻非常精辟地道出了名言的真諦:“名言”的“言”并非普通的話，而應該是一種“思想片段”、“論點”或“信念”，“名言”的“名”也不是通常意義上的“著名”，而應該超越時間和空間，具有“普遍意義”和“普遍價值”。同時，陳原還指出了“名言”的另一個重要特征:“濃縮”、“純化”或“結晶”——簡言之，高度的概括性或凝練性。我們基本贊同陳原的看法，但不完全贊同他所說的“超時空”，因為不是所有的名言都具有超時空的特點，有些名言明顯具有一定的民族性，一個民族的名言未必為其他民族的價值體系所認同;有些名言具有一定的時間性，反映某個特定歷史階段的核心價值觀的名言也未必為后世的社會認同。

綜上所述，我們試做如下歸納:“名言”是在一定時期內流傳很廣，包含一定的價值觀并經常被人們稱引的話。

二、“名言”的基本特征

我們認為，“名言”要成為“名言”，更準確些說，在一定時期內能被大家公認為“名言”，應該具備五個基本特征:

(一)權威性。指的是名言所具有的社會認可度或社會影響力，它所內含的核心論點符合社會公眾的普遍認識或普遍價值觀。漢語有一個成語，叫“引經據典”，引經據典的目的無非是增加話語的分量，表明自己的論點并非平空杜撰，而是合于圣人思想的。那么，引證名言的目的自然就是要向人們表明自己與權威人物、權威典籍的“思想片段”不謀而合。絕大多數名言出自著名的哲學家、思想家、科學家、文學家、藝術家以及德高望重的政治家之口，會給我們造成一種錯覺，以為名言就是名人之言。毋庸諱言，名人(包括著名的典籍)的話尤其是名人充滿哲理的話更易于成為名言，獲得一定的社會認可度，但是這樣的“名人”必須是對人類文明做出杰出貢獻的名家，同時名家所說的“話”必須符合人類的普世價值觀，代表人類先進文化的發展方向。相比之下，普通百姓的言語能夠獲得名言身份的概率微乎其微，即便其中包含了很多深刻睿智的思想。一些膾炙人口的傳世名言，并非出于名人之口，但后人一定將其附會于某個名人，才覺得夠分量和權威。比如，中國有一副著名的勸學對聯:“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。”本不知何人所作，后人將創作權歸于韓愈，原因即在于此。世界各民族民間流行的一些諺語和格言，幾乎都經過了千百年的錘煉和篩選才積淀下來，其中又只有很小一部分進入名言，也可作為證明。但是，需要強調的是，我們所說的名言的“權威性”是指名言內容的權威性，而非說話人的權威性，盡管后者有助于名言的形成。基于同樣的原因，我們反對今人“創造”名言的說法，因為，盡管所有的名“言”都是由人創造的，但其成為“名”言卻非一人、一時、一地之力所能為的。

(二)通行性。指的是名言在一定時期內為社會公眾普遍接受、引用的程度。這是判斷名言之“言”是否“著名”的依據。從“言”到“名言”，有一個社會公眾逐步認可的過程，運用社會學的數理統計方法應該可以算出很多名言認可度。從未在世上通行的言論不能稱為“名言”。但如果僅僅這樣表述，那未免失之片面，將“名言”與“流行語”(這里指流行的言論而非流行詞語)混同了。流行語尤其是現在的網絡流行語具有極強的時效性，在某個時段和特定范圍內空前流行，被人們大量引用、復制和仿制，但像大浪淘沙一樣在很短時間內會消失得無影無蹤。相比于流行語，真正稱得上不朽的名言則大都具有陳原所說的超時空特點，經受得住“時間的考驗和社會公眾的篩選”，也就是說，名言能夠通行于不同的歷史階段，通行于不同的民族和國度。更進一步說，名言一旦成為“名言”，它就不再為某個創造它的個人、民族或國家所有，而成為人類共同的思想財富和文化財富，它所包含的思想或論點也就成為了人類普世思想和普世價值觀的一部分。

(三)稱引性。指的是名言所包含的稱引價值。這與通行性所指略有區別:通行性側重指名言被引用的“量”，稱引性側重指名言被引用的“質”——即名言因何“著名”?名言之所以被稱為名言，一定常被人們稱引，而人們之所以稱引名言，通常不是為了炫耀自己學識淵博，而是為了闡發一定的道理或佐證某個觀點，增加立論的權威性。從這個意義上說，陳原將名言稱為“引語”有一定道理。“引語”也叫引用語，朱祖延就編過一部《引用語詞典》。但是，筆者認為，“名言”和“引語”不是一個概念:第一，名言要成為名言，必先成為“引語”，這是一個先決條件，如果無人稱引，即使蘊含多么深刻的道理，也絕無“名”可言。第二，從“引語”到“名言”，有一個發展過程，只有當“引語”的稱引達到一定的量，才可能成為“名”言。第三，不是所有的引語都能成為名言，引語中只有很小的一部分能夠進入名言。第四，用“引語”稱呼“名言”，并不貼切，因為“引語”包括了非名言在內的一切引文。順便提一下，現在有些名言詞典，將一些從未被人稱引的言論編入其中，這缺乏理論依據:既然從未被稱引，何以謂“名”言?“名”自何來?因此，這些所謂的“名”言，稱為“言”尚可，稱為“名”言則不可。除非是編纂者主觀上認為該言論具備“準名言”或“候補名言”的潛在價值，在未來某個時期“準名言”或“候補名言”有望升格為正式的“名言”，因而有舉薦之必要。但果真如此嗎?

(四)哲理性。指的是名言中內蘊的深刻思想、道理以及價值觀。名言之所以流傳很廣、很遠，被世人時時稱引，是因為所引名言一定蘊含了稱引者認同的思想、道理或價值觀，或言我所欲言，或據為典則，或引為佐證，或啟人心智。盡管我們可以將名言分為很多種類型，但其中最核心或最具影響力的是思想名言和道德名言兩大類。稱引實際上就是一個社會公眾反復篩選名言的過程，反復篩選的背后反映的是整個社會與稱引者個人的世界觀及價值取向，篩選的結果決定了哪些“言”可以進入“名言”的殿堂。唯其如此，我們才不完全同意名言超越時空的說法，因為對名言的取舍常常反映了某個時代、某個集團與某個個體的意志及價值體系。“非我族類，其心必異”，“唯女子與小人難養也”，“萬般皆下品，唯有讀書高”，“人不為己，天誅地滅”等曾在數千年的封建社會中被奉為天經地義的至理名言，現在已成文化垃圾，就是這個道理。真正歷數千年而不朽、經受得住“千磨萬擊還堅勁”的，是像古希臘哲學家赫拉克里特的“人不能兩次踏進同一條河流”，雪萊的“冬天到了，春天還會遠嗎?”，孔子的“學而不思則罔，思而不學則殆”，諸葛亮的“非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠”等具有“普遍意義”和“普遍價值”的名言。

(五)凝練性。指的是名言的內容高度概括和文辭高度簡練。名言一般都不長，從幾個字到二三十字不等，但語言雋永，含義深遠，耐人尋味。“知識就是力量”，“滿招損，謙受益”，“天下興亡，匹夫有責”，“發光的未必都是金子”，意義高遠而出語精警，很容易記住。三十字以上的名言相對較少，一則不便記誦，二則太長就與“名段”、“名篇”混淆了界限。人們通常以句子為單位對名言進行切分，進一步說，“名言”一般只包含一個完整的句子，極少集合若干個句子，從這個意義上說，名言有時會等同于“名句”。培根的《論讀書》，滿篇都是警語，但稱引者絕不會將全文作為一個名言單位，而是將其切分成若干句名言，或者僅征引其中最有思想性的一句作為代表，比如“凡有所學，皆成性格”(王佐良譯文)。

以上是名言的基本特征，其中，哲理性是名言的本質特征，是稱引性和通行性的基礎;稱引性和通行性是判斷是否能夠成為名言的客觀依據，而權威性和凝練性可以看作是形成稱引性和通行性的必要條件。當然，名言的特征也許不止這些，但上述五個特征是必須具備的。

三、“名言”與“名句”、“格言”、“警句”、“贈言”的區別

弄清楚了什么是“名言”，再來討論“名言”與其他幾個概念的異同就比較容易了。

(一)“名言”與“名句”。名句，《現漢》:“著名的句子或詞組。”《規范》:“長期以來經常被人引用的句子或短語。”按照這個解釋，“名言”等于“名句”。實際使用中，也確實不易區分，拿上面的基本特征衡量，似乎“名句”也都具備，即便如此，我們還是認為這兩個概念之間不能絕對劃上等號:第一，“名言”一定包含了某種思想、道理或價值觀，而“名句”有很多只是純文學的描寫，不一定包含前面所說的“普遍意義”和“普遍價值”，如王勃《滕王閣序》“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”，杜甫《春夜喜雨》“隨風潛入夜，潤物細無聲”，等等。通常將它們歸入名句而不歸入名言。但如果名句在傳播過程中附加了某種哲理或價值觀，它也就成了“名言”，如白居易《賦得古原草送別》“野火燒不盡，春風吹又生”，蘇軾《題西林壁》“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。從這個意義上說，“名句”要包括、涵蓋“名言”。第二，“名句”的最大長度限于一個完整的句子，但“名言”有時是不止一個句子的集合。比如:“提出一個問題往往比解決一個問題更重要，因為解決問題也許僅是一個數學上或實驗上的技能而已。而提出新的問題、新的可能性，從新的角度去看舊的問題，都需要有創造性的想象力，而且標志著科學的真正進步。”(愛因斯坦語)這包含了兩個句子，作為“名句”似乎有些長，而歸入“名言”則比較恰當。所以，我們認為，“名言”與“名句”的劃界應該有所側重:“名句”著眼于句子自身在傳播過程中的知名度和影響力，“名言”還應著眼于句子中包含的思想、道理與價值觀。

(二)“名言”與“格言”。“格言”，《現漢》解釋為:“含有勸誡和教育意義的話，一般較為精練。”《規范》:“含有勸誡意義或富于哲理的精練的固定語句。多出于名家的言論……”《辭海》:“熟語的一種。可為法式的言簡意賅的語句，如‘滿招損，謙受益’。”“格”的本義是“規范;法式”，“格言”顧名思義就是可以作為行為標準的話，所以它一定含有某種勸誡和教育意義，換句話說，格言一般都包含了社會公眾普遍認可的某種價值觀。格言大都言簡意賅，也具有上面我們分析的凝練性、通行性、稱引性等基本特征。在這個意義上，我們認為，“格言”整體上應視為名言的一部分。在語匯學或熟語學上，格言和成語、慣用語、歇后語、諺語一樣是熟語的一種類型，結構上具有定型性，使用者不能隨意改變其結構。而名言不是熟語，更準確些說，凡是有“主”(名家或經典)的名言都不是熟語。格言幾乎都產生于民間，我們無法準確說出絕大多數格言的主人，個別格言雖然也能勉強找出某個首先使用的人，但因為格言主要通行于民間，后人在使用時已經完全忽略了格言的原始出處。因此，說格言“多出于名家的言論”并不貼切。還應該指出的是，名言中也有一小部分來自諺語，但主要是包含哲理和勸誡內容的諺語。偶爾，人們還使用“箴言”一詞，殊不知“箴言”的含義更窄，主要指來自古書中的含有勸誡內容的話。“箴言”不都能成為名言，即使有些箴言進入了名言范圍，但在名言中所占的比重也是很小的。

(三)“名言”和“警句”。“警句”多出自詩文，其中“警”有二義:一為“警示”，重在勸誡，使人醒悟;二為“警策”，重在文辭凝練而含義深遠，使人感動。前者多寓某種倫理觀念和道德教化;后者多為詩文名句，有些也含一定的哲理。根據我們的理解，“警句”屬于名句的一類，含勸誡和哲理內容的警句同時也是名言。而純文學的名句，像“大漠孤煙直，長河落日圓”(王維《使至塞上》)，“野曠天低樹，江清月近人”(杜甫《旅夜抒懷》)，“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”(韋應物《滁州西澗》)，“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”(楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》)等，語言精警，令人吟詠三嘆，雖然有些人將此類名句也稱作警句，但我們仍將它們劃入名句而不劃入“名言”。

(四)“名言”與“贈言”。“贈言”是“分別時說的或寫的勉勵的話”(《現漢》)，與“名言”毫不沾邊。古人有“贈序”，是送別時寫的文章，像韓愈的《送孟東野序》、宋濂的《送東陽馬生序》，都是膾炙人口的名篇，實際上也是一種廣義的贈言。贈言通常由自己撰寫，表達對友人的勉勵或祝愿，而且長短不限，但臨別之際一時未必能找到恰當的表達，故而也會稱引某些現成的名句，這才與“名言”發生交會。大部分的“名言”并不適合作為“贈言”，普通人題寫的“贈言”更不可能成為“名言”，所以，用“贈言”指代“名言”，我們認為并不恰當。

四、“名言”是變化的

前面說到，名言的價值在于被人稱引，而人們所以稱引名言，是因為名言含有自己認同的深刻哲理與價值觀，這些哲理與價值觀構成名言的“普遍意義”，但是名言一旦進入大眾傳播領域，社會公眾會對其進行篩選、改造，名言的含義有時也會發生某種變化。因此，對名言的考察不應是靜態的，而應該將名言放入特定的歷史階段，著眼于社會公眾對名言的選擇以及名言在傳播過程中獲得的意義。實際上，名言的“名”從來都是變化的，名言的知名度或叫社會認可度(也即社會影響力)受時代、民族、社會制度、價值體系等各種因素的制約。我們不能僅據名言的知名度就簡單推論，知名度越大的名言就越具有“普遍意義”，因為名言中既有高度濃縮的精華也有高度濃縮的糟粕——而后者越“著名”，其社會破壞性就越大，對人類心靈的毒害就越深。不僅名言的“名”會有變化，名言的意義、形式(文句)也會變化。

(一)名言之“名”具有時代性和民族性。這在上文已經論及。任何名言，特別是含有某種世界觀與價值觀的名言，不可能脫離它賴以通行的社會時代與社會集團，在某一時代、某一民族乃至某一社會制度的文化價值體系中視為“當然”、“必然”的名言，站在世界先進文化的角度看有可能是思想糟粕或文化垃圾。時下有些人從中國古代典籍中發掘出一些反映封建倫理觀念的內容和圓滑世故的處世之道，而冠以“名言”的美譽，甚至將這些內容灌輸給我們的下一代，實際上非常危險。“不孝有三，無后為大”曾經是“名言”，在相當長的時期內被我們奉為圭臬，現在恐怕僅通行于落后地區。“傳統的”不都是優秀的，“民族的”不都是世界的。是否優秀，要看其是否符合人類先進文化的發展方向;是否具世界性，要看其在世界文化體系中是否存在普遍的意義和價值。只有符合人類先進文化的發展方向、具有世界普遍意義和普遍價值的名言，才有可能成為陳原所說的“超時空信念”，才可能超越一切時代、民族和社會制度。

(二)名言之“言”有積極與消極之分。名言不都是積極、正面的，傳世名言中也有很多消極、負面的內容。雖然有些名言自身含有價值判斷，但能否成為“名言”，卻主要取決于通行面與稱引率的大小，這與稱引人的價值取向有關，而與名言自身內容的價值判斷無關。“天下興亡，匹夫有責”、“歲寒，然后知松柏之后凋也”、“兼聽則明，偏信則暗”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”固是名言，而“寧教我負天下人，休教天下人負我”、“量小非君子，無毒不丈夫”、“人不為己，天誅地滅”等反映極端利己主義的思想觀念，法國路易十四的“朕即國家”、德國法西斯宣傳部長戈培爾的“謊言重復一千次就會變成真理”，在過去和現在仍有一些人信奉、稱引甚至付諸實踐，也是“名言”——“名”兼褒貶，“言”則分善惡。所以，僅據“名”不能判斷積極名言還是消極名言，需對“言”蘊含的思想內容與價值取向進行分析，才能判斷它是不是真正屬于人類優秀的文化遺產。

(三)名言的含義具有一定的再詮釋性。名言一旦成為名言，就進入了大眾傳播領域，其內容有可能被重新解釋，即名言在傳播過程中其意義會發生某種變化甚至重新建構——這時，名言的原意已經變得不再重要，而在傳播過程中新產生的意義才是名言真正的價值所在。“野火燒不盡，春風吹又生”，原意是野火不可能燒盡野草，春天一到野草又長了出來。后人稱引這句詩用來比喻富有生命力的事物，任何力量也不可能扼殺。再舉《論語·學而》中著名的“和為貴”為例，原文是:

有子曰:“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”楊伯峻對“禮之用，和為貴”的翻譯是:“禮的作用，以遇事都做得恰當為可貴。”(《論語譯注》)楊先生解釋說:“‘和’今言適合，言恰當，言恰到好處。”今人刪去了“禮之用”，僅留下“和為貴”三字，并對“和”的意義重新進行了詮釋:“和諧”、“和睦”、“一團和氣”……仿佛這三個字成了佛教咒語，可以化解一切矛盾。還有一種情形，姑謂之“斷章取義”——不管名言的原意為何，引者只截取自己需要的部分——實際上也屬重新詮釋。舉愛迪生的一段名言為例:“天才，百分之一是靈感，百分之九十九是汗水，但那百分之一的靈感是最重要的，甚至比那百分之九十九的汗水都要重要。”其中后一句話極易造成誤解，以為不必付出那百分之九十九的汗水，僅需百分之一的靈感就夠了，尤其是判斷力還不很強的小孩子很容易由此而耍些小聰明。所以中國人在引這段名言時都自覺地將后半部分截去了。

(四)名言的形式(文句)可以改造。相當數量的傳世名言，尤其是來源于古書或民間的名言，在稱引或傳播過程中經過了后人的提煉或改造，已與其原始面貌大不相同，這一般是名言相對定型的過程，定型的結果是名言的意義更加顯豁，而其語言更加凝練。正是因為有這樣的一個提煉改造，它們才逐步變成“名”言，通行范圍更廣，被稱引的次數更多。就拿最著名的“天下興亡，匹夫有責”來說，很多人以為這句話出自顧炎武，實際上，顧炎武的原話是:“保國者，其君其臣，肉食者謀之;保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。”(《日知錄》卷十三)這句名言的真正提煉者是梁啟超，梁啟超在《痛定罪言》一文中說:“斯乃真顧亭林所謂‘天下興亡，匹夫有責’也。”(《飲冰室文集》之三十三)梁任公將這句名言的首創權歸功于顧炎武，后世遂以訛傳訛了。再如“兼聽則明，偏信則暗”，有人算作成語，但它也是一句名言，本出于王符《潛夫論·明暗》:“君之所以明者，兼聽也;其所以暗者，偏信也。”唐貞觀二年，太宗向魏徵詢問:“何謂為明君暗君?”魏徵引這句話作答(事見《貞觀政要·君道》)。后人將其改造為現在的通行句式，使這句名言的表現力大大提升，意義也更為廣泛，因為不只是帝王，任何一個常人都存在兼聽偏信的問題。

名言的傳播及變化問題涉及語言學、社會學、傳播學、詮釋學等眾多學科，并非一篇文章所能回答。本文只是將這些問題提出來，冀能拋磚引玉，以求教于大方之家。

1．陳原．關于“引語”或“名言”詞典的隨想．瞭望周刊，1988(24)．

2．陳原．論名言——《世界名言大辭典》序．出版廣角，1997(1)．