現(xiàn)代學習：目的、內容及方式

閔 鐘

（福建師范大學 教育學院，福建 福州 350007）

學習是一個發(fā)展性的概念（學習是人類的一種普遍現(xiàn)象，這里的學習指的是學生的學習）。現(xiàn)代學習是應現(xiàn)代社會發(fā)展需要，在繼承傳統(tǒng)學習合理內核基礎上發(fā)展起來的，是現(xiàn)代社會需要提倡和應用的學習觀念。關于現(xiàn)代學習，不少學者都做過相關探討，有關現(xiàn)代學習的特征、方式等也已漸漸明朗，但是，如果僅從局部去考察，難以把握現(xiàn)代學習的全貌。從整體上說，現(xiàn)代學習是一個包含學習目的、學習內容和學習方式的觀念系統(tǒng)。鑒于此，筆者試從這三個相互關聯(lián)的角度對現(xiàn)代學習的基本概貌做一梳理。

一、現(xiàn)代學習的目的：基于人的可持續(xù)發(fā)展

今天的社會是什么樣子？回答這個問題是把握現(xiàn)代學習目的的基礎。漸趨一致的觀點認為，今天的社會已進入信息社會，知識的大量涌現(xiàn)和不斷更新是這一社會的基本特征，與此相伴而行的是，社會也日益民主，人與人之間的關系更多的是一種建立在豐富個性基礎上的民主和平等關系。信息社會的這種特征反映在學校教育上，那就是學校教育已不可能提供給學生夠用一生的知識和技能，對學校教育而言，更為重要的是培養(yǎng)學生終身發(fā)展的能力。社會的日益民主也使人們對受教育權利的要求不斷提高，要求學校教育不僅要能促進學生智能的發(fā)展，而且要促進他們情感、態(tài)度和價值觀等各方面的提高，要求學校教育能夠適應不同學生個性的差異，促進他們個性的發(fā)展。在這樣一些新的要求面前，基于人的可持續(xù)發(fā)展的學習目的便凸顯出來。

可持續(xù)發(fā)展理念最早源于人們對自然資源和生態(tài)環(huán)境發(fā)展及其保護的認識。1987年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會在長篇調查報告中將可持續(xù)發(fā)展定義為：既滿足當代人的需要，又不對后代滿足其自身需要的能力構成危害的發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展理念運用在人的發(fā)展上，即指人的協(xié)調發(fā)展，既能滿足當時的需要，又能保證其身心和諧、均衡、持久的發(fā)展力而不受損害的發(fā)展。

旨在發(fā)展。旨在發(fā)展表明了現(xiàn)代學習的方向。傳統(tǒng)學習注重知識技能的獲得，以知識技能的掌握為學習目的?，F(xiàn)代社會是一個知識大量涌現(xiàn)和不斷更新的社會，生活于其中的每一個人都不可能再把學習看成是一勞永逸的事，必須終生學習。因此，現(xiàn)代學習不再是僅僅為了知識技能的學習，更為重要的是要讓學生在具有合理知識結構的基礎上，獲得知識背后的智慧，掌握學習的方法，具有終生學習的進取心和獨立學習的能力，為其終身發(fā)展打下基礎。

素質全面和諧。素質全面和諧是人們對受教育權利要求不斷提高的表現(xiàn)，也是人的可持續(xù)發(fā)展的基礎。人的全面的素質包括人的身體、心理、道德、智力、文化藝術修養(yǎng)、人生價值觀念等。素質的全面和諧發(fā)展是指學生在這些方面有機的相互聯(lián)系和相互滲透的發(fā)展。它既不是各方面發(fā)展的簡單相加，也不只是各方面知識技能的獲得，而是把每一方面的發(fā)展有機地統(tǒng)一在學生學習的各個環(huán)節(jié)中，形成學生統(tǒng)一的豐富的精神世界。大量的實踐表明，沒有學生素質的全面和諧發(fā)展，學生的可持續(xù)發(fā)展就會受到影響。這是因為，人任何一方面才能的發(fā)展都不是某一方面作用的結果，它是各方面運動的合力。就拿創(chuàng)造性來說，它決不僅僅只是一個智力活動，人的任何一種創(chuàng)造才能都是人的知識、智力、能力、道德、審美、意志和身體等各方面運動的合力。素質全面和諧發(fā)展是人可持續(xù)發(fā)展的可靠保證。

個性鮮明，富于創(chuàng)造。個性鮮明、富于創(chuàng)造是人的可持續(xù)發(fā)展的核心和動力。個性即個體豐富多彩的積極的獨特性?，F(xiàn)代社會是一個強調個性的社會，與此同時，現(xiàn)代社會生產力的發(fā)展和日益民主也為個體的個性發(fā)展帶來了越來越多的可能。從學生個體來看，每個學生在發(fā)展上都存在多傾向性，都有著千差萬別的生理智力、文化背景、才能傾向、興趣愛好等，因此，人的個性的發(fā)展也是人發(fā)展的內在要求。每個學生可以而且應當保持自己的興趣特長，發(fā)展自己的個性，這是人的全面和諧發(fā)展的動力，也是人的可持續(xù)發(fā)展的動力。個性的最高表現(xiàn)即為人的創(chuàng)造性。在傳統(tǒng)學習觀念中，創(chuàng)造性被認為是少數(shù)天才才具有的。心理學研究認為，創(chuàng)造性存在于我們每一個人身上。事實上，在今天的信息社會，誰也無法再用那種狹隘的創(chuàng)造觀念來衡量每一個人。1996年，國際21世紀委員會的報告《教育——財富蘊藏其中》指出：教育的任務是毫無例外地使所有人的創(chuàng)造才能和創(chuàng)造潛能都能結出豐碩的果實，這一目標比其他所有目標都重要。

二、現(xiàn)代學習的內容：全面的學習內容

學習是一種對象性的活動。學生的學習總是憑借一定的學習內容，通過一定的學習內容去實現(xiàn)其發(fā)展的，因此，要培養(yǎng)個性全面和諧發(fā)展的人，就必須要有相應的全面的學習內容。

學生的學習是德、智、體、美等方面全面的學習。學生素質的全面和諧發(fā)展是現(xiàn)代學習目的的基本內容。學生全面的素質主要包括身體、心理、道德、智力、文化藝術修養(yǎng)、人生價值觀念等，因此，學生的學習內容也應該涉及這些方面。在傳統(tǒng)的學校教育中，一個基本的傾向就是培養(yǎng)知識型人才。在這種傾向下，智育內容成了學生學習的核心甚至全部，其他幾個方面要么沒有，要么僅僅只是一個點綴。然而大量的實踐已“使人們很清楚地認識到，試圖把教育局限在智力的訓練上是一種糊涂的想法，如果教師這樣做的話，他是注定行不通的，假如兒童情感冷冰冰，餓著肚子，或者決心跟老師搗亂的話，那么他在學業(yè)上的智力表現(xiàn)是決不會使教師如意的”［1］（P242）。現(xiàn)代學習認為，構成學生全面素質的基本成分各有其特點、規(guī)律和功能，它們相對獨立，對學生的全面發(fā)展來說，都是缺一不可的，但同時，這些基本成分又是相互聯(lián)系，相互制約，相互依存，相互滲透的，共同在學生的發(fā)展中起著重要的作用，因此，學生的學習就應該是全面的學習。需要指出的是，學生學習的全面性并不排斥學生個性的發(fā)展，一方面，學生的基本素質是使學生的興趣、愛好、特長獲得良好發(fā)展的基礎；另一方面，學生的興趣、愛好和特長的發(fā)展，又能成為促進學生基本素質全面發(fā)展的動力。因此，現(xiàn)代學習觀下學生學習內容的全面性是有個性的全面。

學生的學習是間接經驗與直接經驗的統(tǒng)一。間接經驗與直接經驗是學生學習內容中存在的一對基本關系。傳統(tǒng)學習歷來存在著重間接經驗，輕直接經驗的傾向，這是由傳統(tǒng)學習注重知識技能和學習間接經驗可以高效獲得知識的特點所決定的。然而到了今天，社會對人的要求已不僅僅是要掌握一定的知識技能，更需要發(fā)展人的個性，提高人的素質，尤其是要培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和實踐能力。為此，單純的以傳遞文化知識為主要目的的間接經驗的學習已不能適應社會發(fā)展的需要，必須加以變革?，F(xiàn)代學習認為，人的個性的發(fā)展，尤其是創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)，離不開一定的知識基礎，這個基礎應該是間接經驗與直接經驗的結合。間接經驗是前人直接經驗的總結和提煉，直接經驗則是學習者通過親身實踐獲得的感悟和體驗。間接經驗只有根植于個體的直接經驗才能在個體的心靈中生根開花結果。陶行知認為，間接經驗好比新嫁接上去的枝條，直接經驗好比樹干，間接經驗只有根植于直接經驗這個樹干，才能存活并具有生命力。［2］現(xiàn)代學習之所以強調直接經驗在個體發(fā)展中的重要作用，就是因為直接經驗可以彌補知識轉化為能力的缺口，而且，更為重要的是，創(chuàng)造不僅僅是一種行為、能力、方法，而且是一種意識、態(tài)度和觀念。有創(chuàng)造的意識，才會有創(chuàng)造的實踐。創(chuàng)新意識的形成，是間接經驗和直接經驗共同作用的結果，其中直接經驗的作用可能更為重要。也就是說，學生僅僅懂得什么是創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神是不夠的，重要的是學生要親身參與創(chuàng)造實踐活動，在體驗內化的基礎上，逐步形成自覺指導創(chuàng)造行為的個人的觀念體系。直接經驗在人的發(fā)展中具有重要的作用，但并不是說學生的學習就要以直接經驗為主。事實上，就認識結果而言，學生的學習仍然必須以間接經驗為主，這是由學生學習的特點所決定的，也是不容否認和改變的。教育活動之所以能成為一種專門活動而獨立存在，就在于它已經構成人類社會存在的必要條件：培養(yǎng)出符合一定社會要求的人，這樣的人不是靠生活本身能夠造就的?，F(xiàn)代學習重視直接經驗在人的發(fā)展中的作用，其所要反對的是傳統(tǒng)學習對間接經驗的極端推崇，對直接經驗的極端漠視。

學生的學習是陳述性知識與程序性知識的統(tǒng)一。知識與能力是教育領域一個古老的話題?，F(xiàn)代學習強調通過知識的習得發(fā)展學生的可持續(xù)發(fā)展能力。能力的發(fā)展當然要以知識學習為基礎，但知識的習得并不必然導致能力的發(fā)展，學生能力的發(fā)展與其學習知識的性質和類別有關。因此，要發(fā)展學生的能力，就必須建立新的知識觀，在新的知識觀的指導下選擇和組織學生的學習內容。從教育心理學的角度看，知識可分為兩大類：陳述性知識和程序性知識。［3］陳述性知識主要用來描述“是什么”或解釋“為什么”的問題，它是一系列的言語信息。學生學習中的部分知識，如數(shù)學、物理中的基本事實、概念、命題、原理等，都屬于陳述性知識。程序性知識則主要用來回答“怎么辦”或“如何做”的問題，是關于方法和應用的知識。學生學習中的大部分知識，如“1／3＋2／5＝？”“將 We go to school yesterday改為合適的時態(tài)”等問題都需要應用程序性知識。傳統(tǒng)學習給予了陳述性知識充分的重視，這是因為，傳統(tǒng)學習認為，陳述性知識是學習程序性知識的基礎，而程序性知識的學習也可以還原為陳述性知識的學習?，F(xiàn)代學習認為，程序性知識與陳述性知識既有聯(lián)系又有區(qū)別，陳述性知識毫無疑問是學習程序性知識的基礎，但程序性知識未必都能還原為陳述性知識。事實上，程序性知識具有兩種不同的表現(xiàn)形態(tài)：一種是技術形態(tài)的程序性知識，又稱為技術的知識；另一種是實踐形態(tài)的程序性知識，又稱為實踐的知識。前一種形態(tài)的程序性知識往往表現(xiàn)為一套明確闡述的技術規(guī)則，如體育中的動作要領等，它是可以言傳的，是那種你能在書本中發(fā)現(xiàn)或找到的知識。從某種意義上說，這種形態(tài)的程序性知識可以還原為陳述性知識，而后一種形態(tài)的程序性知識則往往不可能作為一套明確的規(guī)則闡述出來，它往往是不可言傳的，僅能以實踐操作的方式加以表演或演示，因而也就不可以還原為陳述性知識。從實際情況來看，絕大多數(shù)程序性知識是技術的知識與實踐的知識的混合物，它既含有可以還原為陳述性知識的成分，也含有不可以還原為陳述性知識的成分。這就是為什么傳統(tǒng)學習中學生了解了一大堆關于是什么和怎么辦的知識，而其實踐能力卻很差的原因所在?，F(xiàn)代學習注重學生能力的培養(yǎng)，其所堅持的就必然是陳述性知識與程序性知識的統(tǒng)一，而不是用陳述性知識的學習來代替程序性知識的學習。策略性知識也是程序性知識的一種。它與其他程序性知識的主要區(qū)別在于：它是用于對內調控的，它所處理的對象是個人自身的認知活動和個體調控自己認知活動的知識，而其他程序性知識則是用于對外辦事的?，F(xiàn)代學習強調學生的可持續(xù)發(fā)展，強調學生學會學習，強調創(chuàng)造性的培養(yǎng)，就必然要將策略性知識納入學習的范疇，重視讓學生掌握行之有效的學習方法。達爾文說：“關于學習方法的知識是最重要的知識。”［4］因為它是能力的核心要素，有了正確的學習方法，就能取得事半功倍的效果。

三、現(xiàn)代學習的方式：主動多樣的學習方式

任何學習都要以一定的方式進行，都要表現(xiàn)為一定的方式?，F(xiàn)代心理學教育學研究發(fā)現(xiàn)，學生的學習方式對學生的發(fā)展具有重要的影響。能促進學生發(fā)展的有效學習必然是學生主動的學習，學生的主動學習在具體的學習活動中表現(xiàn)為我要學。我要學是學生對學習的一種內在需要，能使學生具有強烈的學習興趣，并對自己的學習負有一份責任。與此同時，學生的發(fā)展也是在學生多樣的學習活動中實現(xiàn)的。每一種學習方式都有自己的長處和不足，而學生的發(fā)展則是多方面的，因此就不能用一種學習方式代替別的學習方式，尤其是今天社會所凸顯出來的對學生全面?zhèn)€性的培養(yǎng)，更不是傳統(tǒng)的單一的接受式學習所能勝任的。

體驗學習。體驗學習是人基本的學習形式，也是傳統(tǒng)學習中比較容易被忽視的一種學習。體驗學習是指學習者在社會、生活實踐活動或具體案例的分析中，通過學習者親身參與和互動，對情感、行為、事物和策略的內省體察，以掌握某些技能、策略，形成能力和某些行為習慣，并建立某些情感、態(tài)度、觀念的過程?，F(xiàn)代學習內在地包含有體驗學習，這是因為，現(xiàn)代學習認為，人的發(fā)展不僅是人的智力的發(fā)展，也包括人的情感、態(tài)度、觀念、習慣等內容，而人的情感、態(tài)度、觀念、習慣甚至包括許多的技能、方法、能力、交往、策略等都屬于隱性知識（緘默知識），這種知識不能系統(tǒng)表述，不能通過語言、文字或符號等方式來進行傳遞，因此也就無法通過接受學習的方式來獲得，而只能通過實踐活動或具體案例分析在感受中獲得，即通過體驗學習來獲得。為此，體驗學習是現(xiàn)代學習的應有之義。

發(fā)現(xiàn)學習。發(fā)現(xiàn)學習也是人類基本的學習形式。在發(fā)現(xiàn)學習中，學習內容并不以定論的形式直接呈現(xiàn)出來，而是以問題的形式間接呈現(xiàn)出來。學生進行學習的心理機制是順應，學生是知識的發(fā)現(xiàn)者。發(fā)現(xiàn)學習是我們現(xiàn)在大力倡導的一種學習方式，也是傳統(tǒng)學習最為忽視的一種學習。在傳統(tǒng)學習中，人們強調學生必須廣泛繼承人類精神文明的成果，并希望在其成長過程中少走彎路，為此，傳統(tǒng)學習注重結論的獲得，并不鼓勵學生探究發(fā)現(xiàn)知識?，F(xiàn)代學習認為，學生學習的重要目的之一就是理解和掌握正確的結論，但是，如果不經過學生一系列的質疑、判斷、比較、選擇，以及相應的分析、綜合、概括等認識活動，即如果沒有多樣化的思維過程和認知方式，結論就難以獲得，也難以真正理解和鞏固。更重要的是，沒有多樣化、豐富性為前提的學習過程，學生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新思維就不可能培養(yǎng)起來?，F(xiàn)代教育心理學研究指出，學生的學習過程不僅是一個接受知識的過程，而且也是一個發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的過程。這個過程一方面是暴露學生產生各種疑問、困難、障礙和矛盾的過程，另一方面也是展示學生聰明才智，形成獨特個性與創(chuàng)新成果的過程。正因為如此，現(xiàn)代學習強調學生探索新知的經歷，強調發(fā)現(xiàn)學習。

接受學習。接受學習是傳統(tǒng)學習中最基本甚至唯一的學習方式。在接受學習中，學習內容以定論的形式直接呈現(xiàn)給學生，學生進行學習的心理機制是同化，學生是知識的接受者。由于接受學習注重對現(xiàn)成的定論性知識的掌握，在強調學生發(fā)展尤其是創(chuàng)新精神和實踐能力的今天，它往往成為人們批判的靶子，甚至有人認為，應該摒棄傳統(tǒng)的接受性學習，用新的學習方式如發(fā)現(xiàn)學習去代替它。事實上，這種觀點是有失偏頗的。傳統(tǒng)的接受學習的弊端無非有二：一是將接受學習當作了唯一的學習方式，排斥了體驗學習和發(fā)現(xiàn)學習；二是忽略了學生主動性的發(fā)揮，使得接受學習變得機械被動?，F(xiàn)代學習強調體驗學習、發(fā)現(xiàn)學習，并不是要以此來否認接受學習，而是要將傳統(tǒng)單一的接受學習轉變?yōu)榻邮軐W習、體驗學習和發(fā)現(xiàn)學習的有機結合，將被動機械的接受學習轉變?yōu)榉e極主動的有意義的接受學習。事實上，接受學習仍然是學生最基本的學習形式。大量的實踐證明，接受學習的主要作用在于讓學生在盡可能短的時間內獲得盡可能多的知識與技能，那些體現(xiàn)事物名稱、概念、事實等方面的陳述性知識并不需要也沒有必要花很多時間去探究體驗，運用接受學習會更為有效。體驗學習、發(fā)現(xiàn)學習和接受學習是學生學習的三種基本方式。在實際的學習活動中，三種學習方式往往是交錯融通組合在一起發(fā)揮作用的，由于各自比例不同，側重不同，從而形成多種多樣的學習模式。需要指出的是，三種學習方式不存在誰優(yōu)誰劣的問題，而且，它們都有一個共同的基本要求，那就是對學習主動性的強調，抽去了主動性，就抽去了現(xiàn)代學習方式的靈魂。

總之，基于人的可持續(xù)發(fā)展的學習目的、全面的學習內容以及主動多樣的學習方式，構成了現(xiàn)代學習的基本概貌。三者相輔相成，缺一不可。沒有基于人的可持續(xù)發(fā)展的學習目的，現(xiàn)代學習就失去了基本的方向；沒有全面的學習內容和主動多樣的學習方式，基于人的可持續(xù)發(fā)展的學習目的就成了一句空話，就落不到實處；而全面的學習內容和主動多樣的學習方式，也是不可分割地交織在一起的。倡導現(xiàn)代學習的意義，正是根植于現(xiàn)代學習的三個基本觀念之中。

［1］陳友松.當代西方教育哲學［M］.北京：教育科學出版社，1982.

［2］夏正江.論知識的性質與教學［J］.華東師范大學學報（教科版），2000（2）.

［3］韓江萍.關于課程改革中學習方式變革的幾點思考［J］.中小學教育，2004（1）.

［4］余文森.意義學習中的意義［J］.中國民族教育，2011（1）.