列寧文化理論探析

陳輝吾

（解放軍外國語學院 政教室，河南 洛陽 471000；國防大學，北京 100091）

文化理論在列寧主義理論體系當中占據著非常重要的地位。在艱苦的革命和社會主義建設過程中，列寧作出不少關于文化問題的論述和思考，形成了許多富有啟迪意義的文化理論，實現了對馬克思、恩格斯文化理論的繼承和發展。列寧的文化理論伴隨著列寧主義的發展，呈現出一個逐漸豐富和發展的過程，在不同階段也展現出不同的主題，依照歷史發展的順序，可以將其歸納為四個方面。

一、提出“兩種遺產”文化理論

19世紀90年代，隨著俄國工人運動的蓬勃發展，馬克思主義在俄國得到較廣泛的傳播，俄國民粹主義者為了排斥馬克思主義這個產生于西歐的外來思想，用“遺產”問題向俄國馬克思主義者發難。所謂的“遺產”就是俄國的傳統思想和文化，民粹主義者指責俄國馬克思主義者“與俄國社會優秀先進部分的優秀傳統脫離了關系”。為了反駁民粹派，列寧在1897年寫下了《我們拒絕什么遺產？》，對“繼承什么樣的遺產”以及“如何對待遺產”等問題進行了闡釋。

首先，列寧對民粹派所說的“遺產”進行了分析。“我們已經表明，如果談的是現代人所承受的‘遺產’，那就要區別兩種遺產：一種遺產是啟蒙者的遺產，是絕對敵視改革前的一切的人的遺產，是擁護歐洲理想和廣大群眾利益的人的遺產。另一種遺產是民粹派的遺產。我們已經表明，把這兩種不同的東西混淆起來是非常錯誤的”［1］131。列寧表示要對這“兩種遺產”進行區別對待，“對于啟蒙者的遺產”我們要繼承，而對于“民粹派的遺產”則要堅決拒絕。通過分析，列寧認為俄國馬克思主義者們是“比民粹派分子徹底得多、忠實得多的遺產保護者”。［1］130

其次，列寧批駁了民粹派對待外來文化的錯誤態度。列寧認為，民粹主義者以“俄國的獨特性”為由，排斥和拒絕西歐外來文化即馬克思主義，“民粹派分子安慰自己說，雖然我們沒有文明人類的某些特點，但是‘我們命中注定要’向世界表明新的經營方法等等。民粹派分子不僅不把西歐進步思想界對資本主義及其一切現象的分析用之于神圣的俄羅斯，反而竭力想出一些借口不對俄國資本主義作出曾對歐洲資本主義作出過的結論。”［1］122列寧贊同 60 年代俄國民主主義啟蒙者們對待西歐文化的態度，贊揚他們“相信俄國會吸收全歐的文化，關心把這個文化的各種設施移植到我們這個一點也不獨特的土地上來。”［1］122通過對民粹主義的批駁以及對啟蒙學者的贊揚，列寧指出民粹派所排斥的正是馬克思主義學說這種正確思想，表達了一種批判地繼承和吸收外來文化的正確態度；更難能可貴的是，他將這種正確態度付諸社會實踐，將馬克思主義與俄國革命實踐相結合，實現了馬克思主義的突破性飛躍。

二、堅持馬克思主義的階級分析方法，提倡“文化的黨性”

隨著1905年俄國大革命的失敗，國內革命形勢發生很大變化，悲觀主義情緒泛濫，在思想文化領域也出現了很大的變化。“沙皇制度勝利了。一切革命政黨和反對黨都失敗了。消沉、頹喪、分裂、渙散、叛賣和色情代替了政治追求，哲學唯心主義的傾向加強了；神秘主義成了掩蓋反革命情緒的外衣。”［2］184更為嚴重的是，俄國社會民主黨內的一些領導人如波格丹諾夫也投向了經驗批判主義的懷抱，大肆散布馬赫主義的無黨性思想，宣揚哲學“無黨性”，鼓吹“文學自由”，把文化中的一切意識形態都視為無黨性的上層建筑。為了維護馬克思主義的純潔性，厘清當時社會上的思想文化誤區，列寧發表了《黨的組織和出版物》、《論工人政黨對宗教的態度》、《唯物主義和經驗批判主義》等著作，強調了文化的黨性原則。

在《黨的組織和出版物》中，列寧闡述了無產階級政黨領導報刊出版事業和文學藝術事業的基本原則，指出黨組織和與黨有聯系的團體的出版物應成為黨的出版物。列寧指出：“對于社會主義無產階級，寫作事業不能是個人或集團的賺錢工具，而且根本不能是與無產階級總的事業無關的個人事業。無黨性的寫作者滾開！超人的寫作者滾開！寫作事業應成為整個無產階級事業的一部分，成為由整個工人階級的整個覺悟的先鋒隊所開動的一部巨大的社會民主主義機器的‘齒輪和螺絲釘’。”［3］167在《唯物主義和經驗批判主義》中，列寧批判了俄國馬赫主義，系統地闡述了哲學的黨性原則。“在經驗批判主義認識論的煩瑣語句后面，不能不看到哲學上的黨派斗爭，這種斗爭歸根到底表現著現代社會中敵對階級的傾向和思想體系。最新的哲學像在2000年前一樣，也是有黨性的。”［4］130列寧還在《社會主義政黨和非黨的革命性》中深刻地指出了黨性和無黨性的階級實質，“在資產階級社會中，非黨性不過是屬于飽食者的政黨、統治者的政黨、剝削者的政黨的一種虛偽、隱蔽和消極的表現”，“非黨性是資產階級思想，黨性是社會主義思想”。［1］676文化作為人的社會實踐的產物，在階級社會中總是體現著一定社會成員的思想，因而文化不可避免地具有階級性。恩格斯早就指出：“工人比起資產階級來，說的是另一種習慣用語，有另一套思想和觀念，另一套習俗和道德原則，另一種宗教和政治。”［5］410馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中也深刻地指出：“統治階級的思想在每一個時代都是占統治地位的思想。”［6］98“文化的黨性”是列寧文化理論的重要內容，是他對馬克思關于“文化的階級性”的重大發展。這一理論也為毛澤東同志所吸收和發展，形成了“現在世界上，一切文化或文學藝術都是屬于一定階級，屬于一定階級路線的”［7］865文化理論。

三、批判民族主義者的“民族文化”，贊同“各民族共同的文化”

20世紀初，第二國際機會主義者鮑威爾和倫納拋出“民族文化自治”理論，妄圖抹殺民族文化的階級性和民族國家內部的階級斗爭，挑撥第二國際內部各國工人支持帝國主義戰爭。為批判“民族文化自治”理論，列寧寫作了《論“民族文化”自治》、《論民族自決權》、《關于民族問題的批評意見》等文章，闡述了民族文化問題。

在《關于民族問題的批評意見》中，列寧指出：“一切民族的資產階級都高喊‘民族文化’這個口號，實際上是在分裂工人，削弱民主派，向農奴主大做出賣人民權利和人民自由的交易。”［8］123對此，列寧指出要用“工人的國際主義的口號來反對民族主義的口號”，提倡無產階級的“各民族共同的文化”。列寧的“各民族共同文化”實質上指的是世界各國的無產階級文化。文化作為人類社會實踐的產物既有階級性，又有著民族性的特點，列寧反對“民族文化”是否違背了文化發展基本規律呢？事實并非如此，列寧辯證地指出：“各民族共同的文化不是非民族的，……我們提出‘民主主義的和全世界工人運動的各民族共同的文化’這個口號，只是從每一個民族的文化中抽出民主主義和社會主義的成分，我們抽出這些成分只是并且絕對是為了對抗每個民族的資產階級文化、資產階級民族主義。任何一個民主主義者，特別是任何一個馬克思主義者，都不會否認語言平等，不會否認用母語同‘本民族的’資產階級進行論戰、向‘本民族的’農民和小市民宣傳反教權派的思想或反資產階級的思想的必要性，這是用不著多說的。”［8］126也就是說，列寧所提倡的各民族共同文化，在內容上是無產階級共同文化，形式上還是通過各個不同民族表現出來。斯大林后來發展了這種文化思想，他在《論東方民族大學的政治任務》中明確指出：“內容是無產階級的，形式是民族的，這就是社會主義大步踏上全人類共同的文化。無產階級文化并不取消民族文化，而是賦予它內容。相反，民族文化也不取消無產階級文化，而是賦予它形式。”［9］306毛澤東在《新民主主義論》中立足中國革命實際進一步吸收和發展了這種理論，指出“所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化”［10］698，即“民族的科學的大眾的文化”，“民族的形式、新民主主義的內容——這就是我們今天的新文化”。［10］707

四、積極探索社會主義文化建設思想

十月革命勝利之后，走上了社會主義道路的蘇聯面臨著國民文化水平普遍低下的制約，社會主義文化建設的問題成為晚年列寧所思考的重要問題。從十月革命勝利到列寧去世的短短數年間，列寧結合社會主義經濟建設實際發表了一系列文章，特別是晚年在病榻上口述形成的五篇文章，全面探索了社會主義文化建設問題。

第一，高度重視文化建設的重要作用。十月革命之后，特別是衛國戰爭勝利之后，隨著蘇維埃政權的鞏固，列寧認為文化建設成為社會主義建設的重要內容。俄國居民文化水平的現實也對文化建設提出了迫切要求，列寧在《日記摘錄》中比較了1897年和1920年俄國居民識字的狀況，認為當時的文化狀況，就是和沙皇時代相比，進步也太慢。在這種背景下，列寧指出：“從前我們是把重心放在而且也應該放到政治斗爭、革命、奪取政權等等方面，而現在重心改變了，轉到和平組織‘文化’工作上面去”［11］354。列寧還提出了“文化革命”的重要任務，他認為，文化建設在社會主義建設中的作用是巨大的，對于政權建設、經濟建設等方面的意義非常重大。列寧曾多次指出，沒有文化就沒有政治，文化的普及對于建立優秀的國家政權機構、克服官僚主義作風有著重要的作用。列寧指出：“他們倒是想給我們建立優秀的機關，但是他們不知道怎么做，他們無法辦到，他們直到現在還沒有具備建立這種機關所必需的文化修養。而做這件事情所必需的正是文化。”［11］367因此，列寧給各級領導和機關干部指出了重要的任務，第一是學習，第二是學習，第三還是學習，然后是檢查，使我們學到的東西真正深入血肉。列寧認為文化建設對于經濟建設也有著巨大的作用，文化建設有利于農民轉變觀念、提高思想認識，促進合作化的完成。“我們的第二個任務就是在農民中進行文化工作，這種在農民中進行的文化工作，就其經濟目的來說，就是合作化。要是完全實現了合作化，我們也就在社會主義基地上站穩了腳跟。但完全合作化這一條件本身就包含著農民（正是人數眾多的農民）的文化水平的問題，就是說，沒有一場文化革命，要完全合作化是不可能的。”［11］355

第二，提出了一系列文化建設的具體措施。首先主張發展國民教育，提高全體人民的文化水平，提高教師的待遇。列寧認為，文盲現象是社會主義建設面臨的“三大敵人”之一，努力提高整個民族的文化水平和勞動者個體的知識水平，是成功進行社會主義建設的前提條件，為此，列寧指出要增加教育部門的經費，縮減其他部門的開支，要提高教師待遇。為了加大對國民教育的投入，列寧還提出了精簡機構的辦法，主張撤銷一些不需要的機構。其次，主張進行共產主義思想教育，培養共產主義新人。應該通過文化建設對青少年進行馬克思主義思想政治教育，無產階級的學校應當成為摧毀資產階級統治和完全消滅階級的工具，其目的是培養能夠實現共產主義的一代新人。在1920年3月俄國共青團全國第三次代表大會上的報告中，列寧號召“青年團和所有想走向共產主義的一般青年都應該學習共產主義。”［2］345再次，尊重知識，培養各類專家。列寧提出，社會主義學校培養的新人，不僅要具有共產主義思想和道德，而且應該掌握一切現代科學知識。列寧認為國家工作人員要學習和掌握現代化科學知識，掌握各種專業知識，“要管理就要懂行，就要精通生產的全部情況，就要懂得現代水平的生產技術，就要受過一定的科學教育。”［12］240應該把知識分子看成是社會的寶貴財富，那種認為依靠共產黨員單純的信仰就能建設社會主義的思想，不過是幼稚的空想，這樣的共產黨員往往是很有害的。

第三，反對“無產階級文化派”，主張批判繼承資本主義文化。批判繼承人類歷史文化遺產是列寧文化思想的一個璀璨亮點。列寧首先批判了純粹的“無產階級文化派”思想，列寧指出：“只有確切地了解人類全部發展過程所創造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設無產階級的文化，沒有這樣的認識，我們就不能完成這項任務。無產階級文化不是天上掉下來的，也不是那些自命為無產階級文化專家的人杜撰出來的，如果認為是這樣，那完全是胡說。無產階級文化應當是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創造出來的全部知識合乎規律的發展。”［2］348其次，列寧認為社會主義文化建設應該充分吸收和借鑒資本主義文化。列寧說：“必須取得資本主義遺留下來的全部文化，用它來建設社會主義。必須取得全部科學、技術、知識和藝術。沒有這些，我們就不能建設社會主義的生活。”［13］50而那種認為“不向資產階級學習也能夠實現社會主義”的想法是“中非洲居民的心理”。再次，列寧主張采取批判的態度對一切以往的知識進行審查。列寧指出：“你們不僅應當領會你們學到的知識，并且要用批判的態度來領會這些知識，使自己的頭腦不被一堆無用的垃圾塞滿，而能具備現代有學識的人所必備的一切知識。”［2］348綜上所述，列寧對待文化遺產的態度是科學的、辯證的，既反對用虛無主義的態度一概否定文化遺產，又反對全盤吸收一切知識，主張對文化遺產進行批判地審查和吸收。列寧的這一重要文化思想，體現了文化發展和進步的客觀規律，是對馬克思主義文化理論的發展，對于我們今天的文化建設也有著重要的指導意義。在中國特色社會主義文化建設中，我們一方面要大張旗鼓地宣揚無產階級文化，以馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系作為我們進行文化建設的根本指南，大力培育社會主義核心價值觀體系，使社會主義文化建設沿著正確的方向前進。另一方面，我們還要大力弘揚“古為今用、洋為中用”的方針，不斷解放思想，大膽吸收和借鑒優秀傳統文化和其他民族文化中有益的部分為我所用。

［1］列寧選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］列寧選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［3］列寧專題文集：論無產階級政黨［M］.北京：人民出版社，2009.

［4］列寧專題文集：論辯證唯物主義和歷史唯物主義［M］.北京：人民出版社，2009.

［5］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2008.

［6］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2008.

［7］毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［8］列寧全集：第24卷［M］.北京：人民出版社，1990.

［9］斯大林論民族文化［M］.北京：民族出版社，1990.

［10］毛澤東選集：第2卷［M］.北京：民族出版社，1991.

［11］列寧專題文集：論社會主義［M］.北京：人民出版社，2009.

［12］列寧全集：第38卷［M］.北京：人民出版社，1968.

［13］列寧全集：第29卷［M］.北京：人民出版社，1956.