蘇霍姆林斯基的美育特色及其現(xiàn)代啟示

曾檢成，王壽俊

(中山大學社會科學教育學院，廣東廣州510275)

蘇霍姆林斯基的美育特色及其現(xiàn)代啟示

曾檢成，王壽俊

(中山大學社會科學教育學院，廣東廣州510275)

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基將美育視為促進人的全面和諧發(fā)展的重要條件，積極探求美育的實踐途徑和有意識地建構美育實施環(huán)境，重視學生審美情感與審美能力的培養(yǎng)，促進學生完滿人性與品格的形成。這對現(xiàn)代學校美育的啟示有重視美育的情感作用，促使人的全面發(fā)展;優(yōu)化美育的實踐過程，回歸美育人本內(nèi)涵;凈化美育的實施環(huán)境，創(chuàng)設“美”的育人空間。

蘇霍姆林斯基;美育;現(xiàn)代啟示

美育，即審美教育或美感教育，是培養(yǎng)學生認識美、愛好美和創(chuàng)造美的能力的教育。它是現(xiàn)代教育體系的重要組成部分，對促進人的全面發(fā)展具有不可替代的作用。蘇霍姆林斯基是蘇聯(lián)著名的教育理論家與實踐家，在其教育理論體系與學校教育實踐中，蘊含著豐富而極具特色的美育思想，這對于我們發(fā)展現(xiàn)代學校美育具有重要的啟示意義。

一 蘇霍姆林斯基美育思想的主要特色

蘇霍姆林斯基在堅持馬克思主義美育觀的基礎之上，繼承了馬卡連柯的教育經(jīng)驗和理論財富，創(chuàng)造出了頗具特色的美育思想。

1．在美育目的上，重視開展美育以促進人的全面和諧發(fā)展

蘇霍姆林斯基將培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人作為教育工作的最高目標，認為美育是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人的必要途徑。

(1)美育在培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人的過程中構成學校各育的重要一環(huán)。蘇霍姆林斯基認為，“全面和諧的發(fā)展意味著勞動與人在各類活動中的豐富精神的統(tǒng)一，意味著人在品行上以及同他人相互關系上的道德純潔，意味著體魄的完美、審美需求和趣味的豐富及社會和個人興趣的多樣。”［1］學校教育要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，“就要使智育、體育、德育、勞動教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織，使這幾方面的教育呈現(xiàn)出一個統(tǒng)一的完整的過程。”［1］因此，全面和諧發(fā)展的人是具有全面的素質(zhì)、豐富的精神生活的人。而學校教育要完成這一目標，就必須重視各種教育手段，發(fā)揮其整體效用。在學校各育中，蘇霍姆林斯基特別重視美育。認為缺乏美育，就不是真正的教育。因為真正的教育應該要使學生精神生活豐富而充實，使他們在智力、健康、思維、情感、興趣、勞動能力等方面都得到全面和諧的發(fā)展，而缺乏美育是不可能實現(xiàn)的。

(2)美育能豐富學生的精神世界，使學生善于感受、理解、珍惜和創(chuàng)造美，促進學生各種美好品質(zhì)的形成。蘇霍姆林斯基特別重視建構學生豐富的精神世界，認為“人的豐富的內(nèi)心世界是人的全面發(fā)展的一個極其重要的標志”。而“人的精神世界的形成既同他的智力、體力的成長密切相關，又同他的道德的和審美的發(fā)展有密切關系”［2］4－5。“美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的有力源泉”［1］。可見，學生精神世界的形成又與美育有著密切的聯(lián)系。因為通過美育，能使學生切身感受和領會大自然之美和社會之美，達到確立自身之美，從而豐富學生的精神情感。這也是審美教育的基礎和關鍵，是培養(yǎng)學生審美素養(yǎng)的核心。因此，無論是人的腦力和體力勞動，還是人的友誼和愛情等情感活動，或者是處理各種社會關系的活動，都要將珍惜與愛護美的思想貫穿其中，在這一系列活動中去有感受與體驗美，豐富美的情感，塑造美的品質(zhì)。正如蘇霍姆林斯基所說的“美是人性的深刻體現(xiàn)”［3］，我們每個人只有通過感受、領悟、創(chuàng)造美，沉浸于美的世界當中，心靈才會開出高尚美麗的“花朵”，才會形成美好的品質(zhì)。

2．在美育地位上，既將美育置于學校各育之首，又重視各育之間內(nèi)在價值的統(tǒng)一

蘇霍姆林斯基將美育置于學校各育的首位，認為“沒有審美教育就不會有任何教育”［4］150。美育與德育、智育、體育以及勞動教育既相互獨立，又構成統(tǒng)一的有機整體，它們之間相互影響、相互促進。

(1)美育是促進學校各育發(fā)展的有效手段。首先，美育能夠促進德育的發(fā)展。蘇霍姆林斯基認為“美是道德純潔，精神豐富和體魄健全的有力源泉。”［1］美育能夠凈化學生的靈魂，提高學生的文明素養(yǎng)，培養(yǎng)學生的道德尊嚴、道德信念，形成學生高尚的道德行為。其次，美育能夠促進智育的發(fā)展。蘇霍姆林斯基認為“正確安排美育教育，……可以使他們的智力得到發(fā)展”［2］，通過繪畫、音樂能夠喚起學生的想象力，活躍學生思維，提高學生的思維能力。特別是大自然的美對于促進智育有著獨特作用，他認為“大自然的美能使知覺更敏銳，能激發(fā)創(chuàng)作思想，能使語言充滿親身體驗”［5］。再次，美育能夠促進身體的和諧發(fā)展。霍姆林斯基提出，“人不僅應當健康，而且應當俊美;而美又與健康、與機體的和諧不可分。”［5］因此，美育與體育有密切的聯(lián)系。最后，美育能夠促進勞動教育發(fā)展。勞動教育與美育是交織在一起的。蘇霍姆林斯基認為，“勞動是最偉大的美，同時也是最艱巨的事業(yè)。”［3］為創(chuàng)造美而勞動，能使年幼的心靈高尚起來，能事先防止冷漠情緒。孩子們在創(chuàng)造大地上的美的過程中，自己也就變得更美好，更純潔和更可愛。

(2)學校各育是增強美育功能的有效途徑。相反，將美育滲透在學校各育當中也是增強美育功能的有效途徑。如在自然科學教學中滲透著美育，“自然科目教學具有明確的美學目的，這在確立唯物主義信念中起著很大作用。”［1］因此，在進行其他教育的同時，又將美學作為它們的目的是理所當然的事情，這樣又能夠達到美育的目的。

3．在美育功能上，突出美育激發(fā)政治情感的作用

突出教育的政治要求，強調(diào)教育的共產(chǎn)主義性質(zhì)是蘇聯(lián)教育的傳統(tǒng)。而蘇霍姆林斯基的美育思想突出強調(diào)了其激發(fā)學生政治情感的作用。

(1)美育能激發(fā)學生對祖國山河的熱愛，培養(yǎng)學生愛國主義情操。蘇霍姆林斯基認為，“對祖國的義務的深刻意識，是共產(chǎn)主義道德的開端和源泉。”［6］因此，他非常重視對學生愛國主義精神的培養(yǎng)。他認為帶領孩子欣賞祖國的自然美是培養(yǎng)愛國主義情操的重要手段。山峰、河流、樹林、田野……甚至那些無名的、偏僻的角落，是它們獨特的美構成了祖國的美。“我們拄著棍棒，背著行囊，到家鄉(xiāng)各地去旅行。這些旅行跟閱讀好書一樣是不可缺少的。只有青少年時期在家鄉(xiāng)土地上走過幾百公里旅行的學生，他才能對祖國產(chǎn)生深厚的感情，才能體會到祖國的美，對祖國懷有眷戀之情。”［7］總之，“對故土之美的贊賞——這是愛祖國的一個極其重要的情感源泉。”［5］

(2)美育能培養(yǎng)學生的共產(chǎn)主義情感，堅定共產(chǎn)主義信念。蘇霍姆林斯基認為，“體現(xiàn)出一個共產(chǎn)主義建設者道德風貌種種特征的人，就好象是由各種品質(zhì)煉成的優(yōu)質(zhì)合金。這些品質(zhì)是:高度的共產(chǎn)主義原則性、道德上的純潔性、誠摯的感情、高尚的品德以及體、美方面的高度完善。”［8］同時，他還說:“對于男女青年來說，共產(chǎn)主義思想本身是一種崇高的美。”［4］可見，真正的共產(chǎn)主義者也有“美”的方面要求。如果缺少了這種“美”的要素，就像是合金體中摻入了雜質(zhì)一樣，他的精神世界就會出現(xiàn)瑕疵與缺陷。因此，美育成為了培養(yǎng)學生共產(chǎn)主義信念所不可缺少的手段。而培養(yǎng)學生的共產(chǎn)主義情感，堅定共產(chǎn)主義信念也理所當然地成為了美育的重要任務。

4．在美育途徑上，強調(diào)通過多種途徑增強美育效果

蘇霍姆林斯基堅持唯物主義的美學觀，認為“美學是以美的客觀性為出發(fā)點的”［1］。而認識和確定美的活動就是多方面的精神生活，需要情感與理智的結合，需要有多方面的途徑與手段。

(1)環(huán)境育美。蘇霍姆林斯基說:“環(huán)境這個概念涵義很廣，方面很多。它既包括學生周圍的事物也包括成人的行為和教師的榜樣，還包括學校集體生活的道德氣氛(即關心人的思想是怎樣表現(xiàn)的)，以及人與人的相互關心、以誠相待等等。”［7］通過環(huán)境進行美感教育，就是要通過美的環(huán)境給學生以美的熏陶。首先，自然美是進行美育的天然手段。蘇霍姆林斯基認為:“人曾是，而且永遠是大自然之子。”［5］12－13大自然與人之間存在著天然的血肉聯(lián)系。蘇霍姆林斯基經(jīng)常帶學生到大自然界中去，讓學生去觀察、欣賞與感受自然界的美。其次，創(chuàng)造美的環(huán)境是進行美育的最根本的手段。蘇霍姆林斯基認為:“環(huán)境的美觀是由于天然的和人造的景物的和諧而造成的，這種和諧喚起了人們歡樂的情感。”［1］他十分重視通過美化校園環(huán)境對學生進行審美教育，而且為此傾注了畢生的心血。此外，蘇霍姆林斯基還重視和諧人際關系的構建，使學生感受人際關系美;重視服飾的樸素雅致，使學生感受到儀表美。這些也都構成了學校環(huán)境的一部分。

(2)勞動育美。勞動是最偉大的美，也是一項艱巨的事業(yè)。首先，蘇霍姆林斯基認為美既蘊含在勞動過程中，也蘊含在勞動成果中。“一個人不從事創(chuàng)造性活動，就不可能成為有教養(yǎng)的人。”［9］勞動特別是創(chuàng)造性勞動的過程也是創(chuàng)造美、體驗美感的過程。當勞動主體帶著某種高尚情感投入到勞動過程中時，他就能夠感受到勞動的樂趣，享受做人的自豪感與尊嚴感，使心靈高尚起來。“追求完美，對勞動成果的高標準要求，也是精神生活的某種因素。”［2］就是說在追求勞動成果高標準的過程中也能得到情感礪練與升華。其次，蘇霍姆林斯基認為只有通過勞動，“美”才會對人產(chǎn)生更加深刻的影響。“美只是在創(chuàng)造美的那種勞動因崇高的道德動機而人道化的時候、首先是充滿對人的尊重的時候，才能起培養(yǎng)道德純潔性和人性的作用。”［5］304－305因為，勞動既創(chuàng)造了美，也創(chuàng)造了勞動主體的審美能力，從勞動中培養(yǎng)起來的感受美、鑒賞美的能力要更全面、細膩、敏銳。這樣也才能使“美”的影響滲透人性，完善德性。

(3)藝術育美。藝術以美為本質(zhì)特征，是人對現(xiàn)實審美關系的最高形式。因此，藝術欣賞與創(chuàng)造是美育的最直接、最主要的途徑。蘇霍姆林斯基對藝術的欣賞是很重視的。他在他的著作中，廣泛而又詳盡地談到了各種藝術門類的欣賞規(guī)律和它們對孩子們身心發(fā)展的影響問題。包括音樂——“音樂是審美教育的有力手段。音樂——這是情感、感受和心緒細微變化的語言。”［1］47;繪畫——能夠反映人及其復雜和多方面的精神世界，特別是那些反映道德美的繪畫是美育的首選;童話、游戲和幻想——“這是兒童思維活動、高尚情操和志向的生機勃勃的源泉。”［5］此外，小說、詩、舞蹈、戲劇、電影等都是對學生進行美育的有效手段。

二 蘇霍姆林斯基美育思想對現(xiàn)代學校美育的啟示

美育思想是蘇霍姆林斯基教育理論的重要組成部分，它強調(diào)將美育與人的全面和諧發(fā)展相結合，積極探討美育實踐途徑和有意識地建構美育實踐環(huán)境，強調(diào)學生對于“美”的情感體驗，鍛煉學生的欣賞美、體驗美、創(chuàng)造美的能力，從而促進學生完滿人性與完善人格的形成。這些對于我們促進現(xiàn)代學校美育的發(fā)展，積極開展學校德育工作具有深刻的啟示意義。

1．重視美育的情感作用，促使人的全面發(fā)展

情感是人個性的表現(xiàn)和創(chuàng)造活動極其重要的因素。列寧曾說:“沒有‘人的情感’，就從來沒有也不可能有人對真理的追求。”［10］117人的情感需要是由人的社會性本質(zhì)所決定，也是構成人的本質(zhì)的重要部分。而美具有鮮明的情感性。博克指出:“我們所謂的美，是指物體中能夠引起愛或類似情感的某一性質(zhì)或某些性質(zhì)。”［11］118所以，美的這一特點就要求美育把事物具體形象訴諸于審美情感，用美的形象來激起人的情感的共鳴，打開欣賞者心靈的大門。因此，滿足人的情感需要既是對美育的要求，也是美育本身所具有的作用。而現(xiàn)代社會，人的普遍異化、個性缺乏、感性壓抑的情況已經(jīng)成為了一個重要的社會問題。同樣，在學校教育發(fā)展過程中，只重視教師的知識理論傳授與灌輸以及學生學習成績的提高，而漠視學生主動性與積極性，忽視學生的情感體驗以及師生之間情感交流的情況也并不少見。這不但使學校教育偏離了正確方向，而且也造成了學生情感淡漠、個性壓抑、片面發(fā)展的狀況。因此，學校要重新重視教育中的情感因素，積極發(fā)展學校美育，使現(xiàn)代學校美育走審美情感教育的“正途”［12］。換言之，就是要使學校美育發(fā)展立足于現(xiàn)代文化境遇和現(xiàn)代人性發(fā)展的需要，抓住“人本”中心，尋求真、善、美內(nèi)在結合的實踐途徑，積極培養(yǎng)學生的審美情感與審美能力，建構學生的完整的人性與人格，使學生擺脫片面發(fā)展、畸形發(fā)展的困境，促使學生的全面發(fā)展。

2．優(yōu)化美育的實踐過程，回歸美育人本內(nèi)涵

美育理論向實踐轉化的關鍵在于弄清其理論出發(fā)點。對此，古往今來的學者存在著各種不同的看法。首先，關于學校美育本身，存在著重理智、認識的物本傾向美育觀和重感性、情感的人本傾向美育觀之間的分歧。前者強調(diào)美育知識、理論的傳授，熱衷于美育的本質(zhì)的探討，注重美育的社會性價值。而后者則側重于審美情感的陶冶，以及人的情感、意志、直覺、想象等感性方面的發(fā)展，注重于人生境界與人生體驗之創(chuàng)生。其次，關于學校美育同其他各育之間的關系存在著“自然論”與“從屬論”的爭議。“自然論”者認為美育獨成一體，有其自身發(fā)展的形式與規(guī)律，發(fā)揮著自己獨特的作用。而“從屬論”者則認為美育只是實現(xiàn)學校德育、智育、體育的手段與方式，其價值只能內(nèi)涵在其他各育之中。而對比不同的看法，現(xiàn)代美育實踐應該以人本美育觀為指導，回歸學生的本性，讓學生自由體驗，自由發(fā)展。具體說來學校美育要重視與發(fā)揮藝術教育的主渠道作用，把握藝術的人文精神，突出藝術教育的人本內(nèi)涵。同時又要根據(jù)不同課程的特點，找準美育與其他課程的內(nèi)在價值的契合點，使美育融入到其他課程教學中去，使學生驚詫于知識與科技之美。此外，學校美育還要不斷地研究和抓住其實施對象——學生的現(xiàn)實特點與實際需要，開發(fā)出適合于現(xiàn)代學生與時代特征的美育課程與藝術活動，積極發(fā)掘現(xiàn)實當中的各種美學資源，拓展學生欣賞、體驗、感悟“美”的渠道。

3．凈化美育的實施環(huán)境，創(chuàng)設“美”的育人空間

首先，創(chuàng)設“美”的物質(zhì)環(huán)境。校園物質(zhì)環(huán)境即學校的硬件設施，包括校園建筑、名人雕塑雕刻、宣傳條幅以及各色展板等。校園物質(zhì)環(huán)境與學生之間存在著天然的精神聯(lián)系，校園審美文化建設應夯實物質(zhì)文化基礎，在校園環(huán)境的布局上緊扣審美文化建設這個主題，以創(chuàng)建和諧校園為起點，創(chuàng)設舒適高雅、立意深遠、內(nèi)涵豐富的審美環(huán)境。其次，創(chuàng)設“美”的精神環(huán)境。校園精神環(huán)境是學校環(huán)境的核心與靈魂，它是一所學校獨特的精神文化氛圍的外化。包括由校園的制度環(huán)境、人際環(huán)境、輿論環(huán)境、網(wǎng)絡環(huán)境、文化環(huán)境等所表現(xiàn)出來的價值取向、精神面貌、文化氛圍、道德風尚等。“美”的精神環(huán)境應該蘊含著正確積極的價值取向、健康向上的精神風貌、求真務實的道德風尚和創(chuàng)新進取的精神內(nèi)涵。再次，創(chuàng)設“美”的虛擬環(huán)境。虛擬環(huán)境區(qū)別于傳統(tǒng)的環(huán)境因素，它是隨著現(xiàn)代計算機網(wǎng)絡技術的出現(xiàn)而拓展出來的一種動態(tài)的網(wǎng)絡社會生活空間。隨著信息網(wǎng)絡技術的普及化，虛擬環(huán)境成為了人們學習與生活必不可少的“場所”，同時也是現(xiàn)代美育拓展、延伸的新的空間。為應對網(wǎng)絡美育新情況，在現(xiàn)代網(wǎng)絡文化背景下，審美教育要突出主導價值取向，以抵制網(wǎng)絡上西方意識形態(tài)的滲透與影響，要積極開展網(wǎng)絡素質(zhì)教育、網(wǎng)絡行為規(guī)范和法制教育，普及網(wǎng)絡倫理知識與網(wǎng)絡法律知識，規(guī)范學生的網(wǎng)上行為，引導學生在網(wǎng)絡大潮中始終保持正確的方向與理性的判斷。因此，網(wǎng)絡既是美育的手段與載體，也是拓展美育內(nèi)涵與空間的發(fā)展之維。唯有充分認識與利用網(wǎng)絡，才能有效地促進現(xiàn)代學校美育的發(fā)展。

［1］蘇霍姆林斯基．帕夫雷什中學［M］．北京:教育科學出版社，1983．

［2］蘇霍姆林斯基．學生的精神世界［M］．北京:教育科學出版社，1981．

［3］蘇霍姆林斯基．給兒子的信［M］．北京:教育科學出版社，1981．

［4］蘇霍姆林斯基．教育的藝術［M］．長沙:湖南教育出版社，1983．

［5］蘇霍姆林斯基．把整個心靈獻給孩子［M］．天津:天津人民出版社，1981．

［6］蘇霍姆林斯基選集:第2卷［M］．北京:教育科學出版社，2001．

［7］蘇霍姆林斯基．和青年校長的談話［M］．上海:上海教育出版社，1983．

［8］蘇霍姆林斯基．關心孩子的成長［M］．北京:北京師范大學出版社，1982．

［9］蘇霍姆林斯基．培養(yǎng)集體的方法［M］．合肥:安徽教育出版社，1983．

［10］列寧全集(第25卷)［M］．北京:人民出版社，1988．

［11］北京大學哲學系美學教研室．西方美學家論美和美感［M］．北京:商務印書館，1980．

［12］周 星．傳統(tǒng)美育概念變遷的認識［J］．新美術，2006(6)．

G40

A

1674－5884(2012)02－0034－03

2011－12－07

曾檢成(1983－)，男，湖南邵陽人，碩士生，主要從事思想政治教育理論與方法研究。

(責任編校 游星雅)