湖南紙影戲歷史及紙影雕制工藝簡析

李躍忠

(湖南科技大學(xué)湖南省方言與民俗文化研究基地，湖南湘潭411201)

湖南紙影戲歷史及紙影雕制工藝簡析

李躍忠

(湖南科技大學(xué)湖南省方言與民俗文化研究基地，湖南湘潭411201)

影戲根據(jù)雕制影人所用的材質(zhì)可分為皮影和紙影。從現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的文獻來看，紙影的歷史比皮影更早。湖南紙影戲的歷史在明末出現(xiàn)了，而且一直延續(xù)到今天。以文獻考證和田野考察相結(jié)合的方法，對紙影戲的歷史進行了梳理，并對湖南紙影歷史作了梳理，對紙影的雕制工藝作了簡單介紹。

湖南影戲;紙影;雕制工藝

影戲是一項古老而優(yōu)秀的民間藝術(shù)，根據(jù)雕制影人所用的材質(zhì)可分為皮影戲和紙影。從現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的文獻來看，紙影的歷史比皮影更早。就現(xiàn)有史料來看，湖南影戲形成于明代中后期。湖南影戲的演出自形成時期開始一直使用紙影，而且一直延續(xù)到今天，是目前國內(nèi)少見的既有著悠久歷史，又有著鮮明地域特色的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但現(xiàn)在人們所關(guān)注的幾乎都是皮影，而對紙影則似乎還沒人注意。文章對湖南紙影戲的歷史進行了梳理，并對紙影雕制工藝作了些簡單介紹。

一 湖南影戲形成時間略考

2005年時，筆者曾說過，“由于沒有確切材料，我們以為湖南影戲形成時間的上限暫難擬訂，但其下限不會晚于1855年。”［1］這一說法是很保守的。事實上，這是一個頗有爭議的話題。檢索20世紀以來的論說，關(guān)于湖南影戲的形成時間主要有3種說法。

(一)宋代說

持此種觀點的人將中國影戲在遍地開花的原因歸結(jié)為南北宋之交的“靖康之難”(1126－1127年)，認為影戲藝人隨著宋室南遷而流傳到湖南，如魏力群說中國民間影戲在黃河流域的古代中原形成之后，北宋都城汴京成了中國影戲歷史上最早的繁盛地，同時也是中國各地影戲廣泛流傳的發(fā)端之地。北宋末年，金兵攻陷汴京之后，影戲藝人隨流徙民四處流散，一部分藝人被金兵擄至北方，后來形成了華北、東北的皮影流派;一部分藝人為避靖康之亂向西遷徙至陜西、甘肅，經(jīng)歷代發(fā)展形成了西部皮影流派;更多的影戲藝人隨著遷都到了臨安，后又流轉(zhuǎn)到廣東、福建和臺灣，形成了包括山東、湖北、湖南在內(nèi)的我國中南部皮影流派［2］。

宋代說也見于一些新修的湖南地方史志，如《澧縣志》載:“據(jù)藝人迭代相傳，宋末即有皮影戲班從事專業(yè)演唱活動。以后時興時衰。”［3］653當(dāng)然，正如史志編撰者記的那樣，這是藝人的“迭代相傳”，故此是不能作為信史的。

此外，還有說湖南影戲是宋元影戲遺留的，如著名史學(xué)家顧頡剛有這樣的說法，不過，他們沒有向上面的論者那樣將其“坐實”。顧頡剛先生說“廣東與湖南所有者同為紙人，當(dāng)別有來源，或即為最初用紙雕制影人時之所遺留而未改其制法者”［4］，其所謂“最初用紙雕制影人時之所遺留”，即謂湖南、廣東紙影是宋元之遺留。顧先生沒有展開具體的論述，但其推論是很有道理的。因湖南影戲自明代晚期至今天一直主要是用紙影演出。又新修《平江縣文化志》“大事記”中載“公元1368年，皮影戲傳入平江”，未詳何據(jù)。然有意思的是，該書在介紹劇種“影戲”時又說:“皮影藝術(shù)自明末清初進入平江以來，遍及城鄉(xiāng)各個角落。”＊①平江縣文化局編《平江縣文化志》，內(nèi)部資料1999年，第17頁、121頁。

以上關(guān)于湖南影戲形成、出現(xiàn)于宋(元)時的說法，其說雖有一定的道理，但我們并不能因為在宋代其它地區(qū)發(fā)現(xiàn)了影戲，就非得將湖南影戲的形成時間也定在兩宋或后來的元代，在沒有文字記載或文物佐證的情況下，這些推論顯然都不足采信。

(二)明代說

目前持湖南影戲形成于明代這一看法的人較多，一般都以為形成于明代后期，但在具體論說時卻各有不同的依據(jù)。其中影響最大的是1980年代以來，一些學(xué)者依據(jù)晚明文學(xué)家袁宏道(1568－1610)的一組詩《龍?zhí)谜刑嵊^影戲，精致妙(絕入)解，前此未有，汪師中、龍君超皆有作》，而推斷湖南影戲是在明代后期已形成并流行。如張翅翔、歸秀文等說，“湖南皮影戲歷史悠久，明萬歷年間(16世紀)即己流行”，其理由便是“袁宏道在常德龍膺家里看皮影戲，稱贊它，‘精致妙解，前此未有’，興致勃勃地做了幾首詩，……可見當(dāng)時湖南皮影戲的技藝已相當(dāng)高超”［5］169。這一說法既為1990年代的凌翼云［6］等人接受，也為21世紀以來的一些學(xué)者如龍開義［7］6－8等接受。

持明代說者，可以尹伯康為代表，在《湖南戲劇史綱》中，他論道:根據(jù)古籍，湖南在明代有皮影戲演出的記載。明代末葉文學(xué)家袁宏道在其詩集中有觀影戲的七律3首，題為《龍?zhí)谜刑嵊^影戲，精致妙解，前此未有，汪師中、龍君超皆有作》，與之同觀影戲的龍膺，是明萬歷年間常德文人，二人過從甚密，其觀影戲地點應(yīng)在常德。明末清初，衡陽思想家王夫之《鼓棹初集》中，收有《卜算子·詠傀儡示從游諸子》詞:“也似帶春愁，卻倩何人說。更無半字與關(guān)心，吐出丁香舌。紅燭影搖風(fēng)，敘映朦朧月。鉛華誰辨假中真，皮下無些血。”王夫之青年時曾在衡山組織抗清斗爭，失敗后隱居湘西苗瑤山洞，晚年定居衡陽石船山，寫有“南岳摘茶詞”等詩篇，“詠傀儡示從游諸子”為其晚年作品，所記應(yīng)為衡陽或衡山發(fā)生的事;從詞句看，寫的當(dāng)為皮影戲［8］86－87。

尹先生的論述看似言之鑿鑿，其實是錯誤的，因袁宏道詩中所記的“龍?zhí)谜刑帷备静辉诤铣５拢诤本硟?nèi)，乃今江陵沙市龍?zhí)盟隆ｅX伯城箋，“龍?zhí)谜刑帷保待執(zhí)盟拢诮晟呈小Ｌ瞥湍觊g建，見《荊州府志》。這3首詩于萬歷乙巳(1605)作于沙市［9］1077。沙市和湖南邊界距離很近，在明代同屬湖廣，清初湖廣分為湖北、湖南兩省。從地緣傳播的可能性推測，當(dāng)時湖南也有影戲的可能極大，這一材料可以作為湖南當(dāng)時可能已有影戲的旁證。但把沙市當(dāng)作在湖南，無論如何都是不行［10］。至于王夫之的《卜算子·詠傀儡示從游諸子》詞，明顯是寫傀儡(或傀儡戲)的，而不是寫影戲的。

第二種說法是近些年才發(fā)現(xiàn)的一條史料，即2006年，張軍博士在王夫之的《鼓棹二集》中發(fā)現(xiàn)了他的一首《念奴嬌·影戲影》詞［11］771。這是目前見到的湖南影戲的最早史料。該詞題目為“影戲影”，顯系描寫影戲的。又從“當(dāng)年竊藥，落在銀蟾里”的描寫來看，演出的應(yīng)是《嫦娥奔月》的神話故事。基于此，張軍、鄭劭榮等均以為湖南影戲是形成于明末清初，筆者亦贊同，在目前沒有發(fā)現(xiàn)更早材料的情況下，我們認為湖南影戲是在明代中后期形成的。

明代說，也見于一些湖南地方文史工作人員的研究中，如梁賢之《衡陽皮影戲》一文中指出“衡陽皮影戲的演出，始于明朝中期。其時，地處蒸水腹地的渣江、杉橋、板橋、臺源、西渡、英陂都有皮影，湘江流域的三塘，雞籠街以及泉溪等地皮影的演出也較活躍”＊②梁賢之《衡陽皮影戲》，《衡陽文史》(第14輯)，1996年，第189－192頁。。

(三)清代說

1930年代，卓之據(jù)湖南“影戲班所演之戲目，均不出漢調(diào)與花鼓戲”，而推知湖南“影戲之發(fā)現(xiàn)，必后于花鼓戲及漢調(diào)”［12］。這一推論顯然有以偏概全之嫌，因卓先生不可能是在全部考察了湖南影戲劇目后才下這一結(jié)論的。而事實上，湖南有一些地區(qū)的影戲是不唱花鼓戲和漢調(diào)的，如常德一帶的影戲就主要常荊河戲，其劇目自然也不可能“不出漢調(diào)與花鼓戲”。

綜上所論，湖南影戲應(yīng)是在明代中后期出現(xiàn)的，而且衡陽地區(qū)似應(yīng)是湖南影戲的發(fā)祥地［13］。

二 湖南紙影的形成及發(fā)展

從目前發(fā)現(xiàn)的有關(guān)紀錄影戲的文獻來看，紙影的歷史應(yīng)早于皮影。南宋吳自牧《夢粱錄》載“更有弄影戲者，元汴京初以素紙雕簇，自后人巧工精，以羊皮雕形，用以彩色妝飾。杭城有賈四郎、王昇、王閏卿等，熟于擺布，立講無差。其話本與講史書者頗同，大抵真假相半，公忠者雕以正貌，奸邪者刻以丑形，蓋亦寓褒貶于其間耳。”［14］194又耐得翁《都城紀勝》也有大致相同的記載:“凡影戲乃京師人初以素紙雕簇，后用彩色裝皮為之。”［15］29－30這兩條記載都非常明白的說明了弄影戲的最初是用“素紙”雕制影人。“素紙”，即是一種工藝較為粗糙的紙張。影偶的制作在宋代后來雖改用羊皮，但紙制影偶的工藝一直得以傳承，并傳承到了今天。

據(jù)文獻記載或文物遺存，北京、山東、福建、廣東、安徽、浙江、河南等地的影戲演出都曾使用過紙影。然而，時至今日，紙影在絕大多數(shù)地區(qū)都已絕跡了，很多原先使用紙影的地方都改成了皮影。目前，似乎只有湖南部分地區(qū)仍然保留著這一優(yōu)秀的非物質(zhì)文化。

據(jù)前面考察可知湖南影戲最晚在明代中后期就已形成，同樣據(jù)那則史料也可以看出當(dāng)時演出用的就是紙影。清代民國時期，紙影在湖南的傳播更為廣泛。可惜很遺憾，有清一代記載湖南影戲的文獻極少，民國時期相關(guān)記載就明顯增多了，茲舉數(shù)例如下。

1933年，任安在湖南考察，描寫了在岳陽看燈影戲演出的情況:“夜有唱燈影戲者，以布幕圍成僅容三四人之一劇臺，……。劇者口唱戲調(diào)，手牽彩色紙人。”［16］65文中言“手牽彩色紙人”，即謂演出用的是紙影。作者在文末又特別交代“上述之燈影戲，前經(jīng)醴陵、長沙，亦嘗見之。”

1934年，卓之介紹了湖南紙影戲的演唱、操作等技藝:“演時搭一方約丈余，高約五尺之臺，三面圍以黑布幕，余一面則露一白紙所糊之幕，是即戲幕，內(nèi)燃大盞之清油燈。班中人盡隱幕后，鑼鼓一奏，內(nèi)有一人或二人專司舞弄行動各項紙作人物之責(zé)。……”［14］其中“內(nèi)有一人或二人專司舞弄行動各項紙作人物之責(zé)”一語，表明了那是紙影，又從作者的行文來看，它考察的影戲主要是長沙一帶。

1948年，《醴陵縣志》載當(dāng)?shù)赜皯?“用以完愿或報賽，以竹為圍，三向冪布，可容三四人，前糊紙為架，剪紙夾彩為人，生旦凈丑，悉以充之，所演劇目，如湘劇然。”［17］502“剪紙夾彩”即謂影人是剪紙而成，即是紙影。

時至今日，湖南境內(nèi)不少縣市仍在使用紙影，如筆者在衡東、衡山、平江、株洲、湘潭、益陽等地做田野調(diào)查時，所見的所有戲班都是使用紙影，而在望城、瀏陽所見的影戲班，則既有使用紙影的也有使用皮影的。另據(jù)1980年代前后一些新修的縣志還可知道，常寧、寧鄉(xiāng)、韶山、攸縣、汨羅、漢壽等地也都有使用紙影的戲班。

三 紙影的雕制工藝

皮影和紙影二者在本質(zhì)上并無差異，二者都需“借光顯影”，都是“以影弄故事”，且在表演藝術(shù)上也沒有什么區(qū)別。如長沙、株洲、湘潭、益陽一帶的影戲，既有使用紙影的，也有使用皮影的，但他們都是正戲唱湘劇，雜戲唱花鼓戲，在音樂唱腔、劇目、操作技巧等方面都是一樣的。二者的差異主要體現(xiàn)在影人雕制的材料上。

影人的雕刻是一種藝術(shù)性非常高的創(chuàng)作，從起初之選料，到設(shè)計圖樣、雕刻、著色無不昭示了這一點。由于用來刻制影偶的材料不同，所以在制作工藝上皮影和紙影也就會有差異。目前學(xué)界對皮影的制作工藝介紹的非常多，其刻制大致是6道工序:加工皮料、畫稿、雕刻、著色、脫水、裝訂。而對紙影的制作工藝則還沒有人詳細研究過。

紙影的雕制工藝較之畜皮，由于材料的硬度和韌性都不高，材料的處理也簡單許多，所以紙影的雕刻工藝與畜皮比起來相差就很大。近年來，筆者曾多次調(diào)查湖南紙影的雕制工藝。其中在衡山縣劉武陽、湘潭縣吳升平處了解的較為詳細。二人的雕制工藝大同小異，但差異也較為明顯。這里將以吳先生的工藝為主來看看紙影的制作工藝。他說影人制作材料分為身子材料和頭子材料。身子材料是紙料，他用的是北方俗稱的麻紙(也可以是其它厚紙)、描圖紙;頭子材料以前也是用紙，現(xiàn)在改用幻燈膠片;另外還需少量的牛皮。雕制工具有大小剪刀、針線、刀口形狀不同、大小不一的雕刀十幾種。

湖南民間影戲基本都是八分臉，從筆者調(diào)查的十幾個縣市的影戲來看，幾乎都是用彩繪，極少數(shù)影人臉譜才是雕鏤。吳先生制作的影人頭子也是彩繪的，所以下面談的是影人身子的制作工藝。

紙影影人雕制的有如下10道工序:(1)備砣。傳統(tǒng)的是用自制的米湯，為防蟲蛀需要加入少許明礬，現(xiàn)在改用漿糊把麻紙糊成厚紙板，通常八層。這是需要事先準備材料，要早早弄好不能等要雕刻時才來糊，因為糊好的硬紙風(fēng)干需要一段時間。(2)下胚。即將要雕制的身子之模型(如腰部、手臂、腳等部件)，及模型上的圖案，用鉛筆描摹在硬紙殼上;描好后，再要用圓規(guī)等儀器檢測其是否規(guī)范。下胚還包括用描圖紙下同樣的胚，但只需描摹同一部件的形狀，而不要描摹上面的詳細圖案。(3)將描好的模子剪下來，一次剪的個數(shù)必須是雙數(shù)。剪之前，為免剪的同一部件走樣，需將要剪的厚紙用針線或訂書機固定。(4)鏤空填色部分。將剪下來的硬紙模子型上需要填色的部分用上述工具將其鏤空。(5)加描圖紙。將鏤空好的部件拆開，取其中的兩個，和一個用描圖紙剪成的模型用漿糊粘在一起。(6)壓平、鏤空。將粘好的新部件夾在兩塊玻璃之間，上面再壓一塊小磚頭將其壓平，夏天壓5～6分鐘，冬天壓10分鐘左右。取出來再將不需要上色的部分鏤空，并根據(jù)設(shè)計用工具雕成不同的圖案。(7)上皮子。即用牛皮在脖領(lǐng)處包一圈，既作為安裝影人頭的插口，也用來安裝操縱桿。另外要安裝操縱桿的手掌，也全是牛皮刻制的。(8)上色。根據(jù)構(gòu)思用毛筆染色。(9)刷漆。待上色的紙影干后，用桐油(現(xiàn)在改用清漆)將新雕的部件浸一下，并輕輕地刷一片，再掛起來風(fēng)干。(10)裝訂、裝桿。將影人的下臂、上臂、腰部、腿等部件的關(guān)節(jié)點處，用線訂綴起來。然后在脖領(lǐng)前訂上一根竹棍或鐵絲作為支撐影人的主桿，在兩手端處用線各拴一根竹棍或者鐵絲作耍桿，這樣一個新的影身就制作成功了。

四 結(jié)語

湖南影戲有過美好的春天，但是1980年代末期以來，演出市場急速萎縮，許多中青年影戲藝人改作他行以謀生計;而年輕人也因該行業(yè)的不景氣，不能養(yǎng)家糊口，所以無人投師學(xué)藝。影戲瀕危了!對中國影戲的現(xiàn)狀，筆者曾指出過，中國影戲目前“有的地區(qū)已經(jīng)十幾年沒有了演出活動，可以說是已經(jīng)消亡了;多數(shù)地區(qū)還偶爾有演出，但演出場次極少，藝人不能以之為生而改作他行，隨時有可能像第一種情況那樣停止演出;極少數(shù)地區(qū)演出仍較紅火，但發(fā)展前景極不好”［18］100。這一現(xiàn)狀報告，也是符合湖南境內(nèi)影戲現(xiàn)狀的。影戲已成了一個瀕危劇種，絕非危言聳聽之詞。紙影瀕危的程度就更大了!

影戲是一項古老而優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，具有多方面的價值和功能，如巫術(shù)功能、心理調(diào)適功能、娛樂審美功能、教育教化功能等，因此，我們應(yīng)采取積極措施對其的進行保護并盡可能將其傳承，既要保護影戲的演唱藝術(shù)，也要重視其雕刻工藝的傳承。

［1］李躍忠．湖南影戲形成時間略考［J］．衡陽師范學(xué)院學(xué)報，2005(1):62－65．

［2］魏力群．中國民間皮影造型考略［J］．河北師范大學(xué)學(xué)報，1998(3):117－122．

［3］澧縣志編纂辦公室．澧縣志［Z］．北京:社會科學(xué)文獻出版社，1993．

［4］顧頡剛．中國影戲略史及其現(xiàn)狀［J］．文史，1983(19):117－125．

［5］張翅翔，歸秀文．湖南風(fēng)物志［M］．長沙:湖南人民出版社，1985．

［6］凌翼云．湖南影戲史料拾遺［J］．文史拾遺，1994(4):36－38．

［7］龍開義．湖南民間皮影戲研究［D］．湘潭:湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文，2003．

［8］尹伯康．湖南戲劇史綱［M］．長沙:湖南文藝出版社，1997．

［9］錢伯城．袁宏道集箋校［M］．上海:上海古籍出版社，1981．

［10］張 軍．湖南影戲形成時間探考——與凌翼云、李躍忠先生商榷［J］．船山學(xué)刊，2007(2)．

［11］明王夫之．船山全書(第15冊)［M］．長沙:岳麓書社，1995．

［12］卓 之．湖南戲劇概觀［J］．劇學(xué)月刊，1934，3(7):7－8．

［13］李躍忠．湖南影戲與衡陽［J］．衡陽師范學(xué)院學(xué)報，2007(2):127－130．

［14］宋吳自牧．夢梁錄［Z］．杭州:浙江人民出版社，1981．

［15］宋孟元老等．東京夢華錄(外四種)［Z］．上海:古典文學(xué)出版社，1956．

［16］陳賡雅．岳陽樓與燈影戲［C］//贛皖湘鄂視察記，上海:申報月刊社，1936．

［17］丁世良，趙 放．中國地方志民俗資料匯編·中南卷(上)［M］．北京:北京圖書館出版社，1991．

［18］李躍忠．燈影里跳動的精靈——中國皮影［M］．哈爾濱:黑龍江人民出版社，2006．

I207．37

A

1674－5884(2012)02－0156－03

2011－12－06

湖南省教育廳青年項目(11B051);“中國古代文學(xué)與社會文化研究基地”資助項目

李躍忠(1971－)，男，湖南永興人，副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事戲劇與民俗文化研究。

(責(zé)任編校 謝宜辰)