對(duì)李維漢社會(huì)主義民族理論的再認(rèn)識(shí)

王志謙

(湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南湘潭411201)

對(duì)李維漢社會(huì)主義民族理論的再認(rèn)識(shí)

王志謙

(湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南湘潭411201)

社會(huì)主義民族理論是馬列主義經(jīng)典著作中的一個(gè)重要論斷。斯大林最早系統(tǒng)地論述了社會(huì)主義民族的特征、形成方式和發(fā)展趨向。建國(guó)以后，李維漢在斯大林的基礎(chǔ)上結(jié)合我國(guó)的民族情況詳細(xì)論述了“社會(huì)主義民族”這一概念及其內(nèi)容。這一理論不但有助于糾正當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的急于實(shí)現(xiàn)民族融合的左傾錯(cuò)誤思想和做法，而且有助于社會(huì)主義新型民族關(guān)系的建立和和諧社會(huì)的建設(shè)，有助于民族工作的正確進(jìn)行和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

李維漢;社會(huì)主義民族;價(jià)值

社會(huì)主義民族理論是馬列主義經(jīng)典著作中有關(guān)民族問(wèn)題的一個(gè)重要論斷。這一論斷有助于我黨認(rèn)識(shí)和處理民族問(wèn)題。建國(guó)后，李維漢根據(jù)我國(guó)民族實(shí)際情況提出并論述了社會(huì)主義民族的理論，對(duì)我國(guó)民族工作的正確進(jìn)行做出了貢獻(xiàn)。

一 馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)社會(huì)主義民族的論述

“社會(huì)主義民族”這個(gè)概念最早是斯大林在他1929年寫的《民族問(wèn)題和列寧主義》這篇文章中提出來(lái)的。這一概念是從社會(huì)形態(tài)的角度出發(fā)來(lái)劃分不同類型的民族。按照這一劃分標(biāo)準(zhǔn)，馬恩曾論述過(guò)“原始民族”、“資本主義民族”，列寧在其著作中提出了“轉(zhuǎn)入社會(huì)主義的大民族”［1］這個(gè)新概念。斯大林則把現(xiàn)代民族劃分為“資產(chǎn)階級(jí)民族”和“社會(huì)主義民族”兩種類型。為了批判蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)當(dāng)時(shí)存在的一種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，即認(rèn)為“在資本主義制度下存在的民族的消滅就等于所有民族的消滅，任何民族的消滅”［2］，斯大林在《民族問(wèn)題和列寧主義》一文中首次提出并闡述了“社會(huì)主義民族”這個(gè)概念和理論。

斯大林認(rèn)為，這一理論的內(nèi)容主要包括四個(gè)方面。第一，關(guān)于“社會(huì)主義民族”概念和基本特征，斯大林指出:“工人階級(jí)及其國(guó)際主義的政黨是團(tuán)結(jié)和領(lǐng)導(dǎo)這些新式民族的力量。為了消滅資本主義殘余，為了勝利地建設(shè)社會(huì)主義，工人階級(jí)和勞動(dòng)農(nóng)民在民族內(nèi)部結(jié)成聯(lián)盟;為了各個(gè)民族及各少數(shù)民族的平等權(quán)利和自由發(fā)展而消滅民族壓迫的殘余;為了建立各民族人民間的友誼和確立國(guó)際主義而消滅民族主義的殘余;在反對(duì)侵略和侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的政策的斗爭(zhēng)中，在反對(duì)帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)中同一切被壓迫的和沒(méi)有充分權(quán)利的民族結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線——這就是這種民族的精神面貌和社會(huì)政治面貌。這種民族應(yīng)該評(píng)定為社會(huì)主義民族。”［3］第二，關(guān)于社會(huì)主義民族的形成，他認(rèn)為是“由于資本主義被消滅而在舊式民族即資產(chǎn)階級(jí)民族的基礎(chǔ)上通過(guò)以社會(huì)主義精神根本改造舊式民族而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的”［4］。第三，斯大林指出，社會(huì)主義在一個(gè)國(guó)家勝利后仍然存在著民族差別和民族語(yǔ)言差別，各民族之間仍然存在著矛盾和問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)不能把民族壓迫、民族剝削的消失等同于民族差別的消失。因此，決不能用資產(chǎn)階級(jí)民族的消滅來(lái)否認(rèn)社會(huì)主義民族的存在。這就駁斥了當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)存在的認(rèn)為社會(huì)主義條件下民族和民族差別已經(jīng)消亡的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

斯大林在馬列主義民族理論發(fā)展史上首次指明了人類進(jìn)入社會(huì)主義階段后“民族”這個(gè)人類共同體不是立即消亡而是繼續(xù)存在著，并且發(fā)展成為一種新型的民族即社會(huì)主義民族。但是，斯大林的社會(huì)主義民族理論還存在一定的局限性，如沒(méi)有論及生產(chǎn)資料公有制這一社會(huì)主義民族的主要特征，也沒(méi)有明確指出社會(huì)主義民族的形成道路。

二 李維漢對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的繼承與發(fā)展

李維漢對(duì)社會(huì)主義民族理論的闡釋，豐富和發(fā)展了斯大林的論述，彌補(bǔ)了他的不足，對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)的民族工作具有指導(dǎo)意義。

(一)李維漢“社會(huì)主義民族”概念的提出

“社會(huì)主義民族”這一概念是李維漢在1957年上半年提出來(lái)的。李維漢根據(jù)斯大林關(guān)于民族問(wèn)題的理論和我國(guó)各少數(shù)民族除西藏外基本上完成社會(huì)主義改造的實(shí)際，指出:“現(xiàn)在，可不可以說(shuō)，我國(guó)各民族已經(jīng)開(kāi)始成為社會(huì)主義民族，我國(guó)的民族關(guān)系已經(jīng)開(kāi)始成為社會(huì)主義民族關(guān)系呢?從絕大多數(shù)兄弟民族說(shuō)來(lái)，答復(fù)應(yīng)當(dāng)是肯定的。”［5］李維漢指出，社會(huì)主義改造的勝利，在全國(guó)除個(gè)別地區(qū)外，不僅消滅了民族間的對(duì)抗，而且在社會(huì)主義基礎(chǔ)上進(jìn)一步增加了民族間的統(tǒng)一性，鞏固了民族大家庭的團(tuán)結(jié);雖然民族矛盾還依然存在，但就大多數(shù)民族而言，因?yàn)橐呀?jīng)完成了社會(huì)主義改造，消除了民族間的歧視和對(duì)立，建立起一種各民族之間互相平等、團(tuán)結(jié)的新型民族關(guān)系。

(二)李維漢社會(huì)主義民族理論的內(nèi)容

首先，李維漢在斯大林論述的基礎(chǔ)上明確指出了社會(huì)主義民族的基本特征。新中國(guó)成立后，李維漢根據(jù)斯大林的觀點(diǎn)，結(jié)合我國(guó)當(dāng)時(shí)的民族情況認(rèn)為，當(dāng)前發(fā)生巨大變化的各民族在以下幾方面是相同的:國(guó)家是社會(huì)主義國(guó)家;社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度是社會(huì)主義的;政權(quán)是社會(huì)主義的;文化是社會(huì)主義文化以及中國(guó)共產(chǎn)黨是各民族的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)等。在此基礎(chǔ)上，李維漢得出了“這些共同點(diǎn)，標(biāo)志著我國(guó)最大多數(shù)的民族已經(jīng)開(kāi)始成為社會(huì)主義民族，我國(guó)的民族關(guān)系已經(jīng)基本上成為社會(huì)主義的民族關(guān)系，中華各民族的大家庭已經(jīng)基本上是社會(huì)主義的民族大家庭”［6］的論斷。與斯大林相比，李維漢對(duì)社會(huì)主義民族基本特征的概括更加完整。如生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制是社會(huì)主義民族最重要的特征，但斯大林在論述社會(huì)主義民族基本特征的時(shí)候并沒(méi)有論及，李維漢則根據(jù)我國(guó)的民族情況明確提出并論述了這一點(diǎn)，彌補(bǔ)了其不足。

其次，李維漢豐富、發(fā)展了斯大林有關(guān)民族差異性的論述，強(qiáng)調(diào)民族融合和民族消亡是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。社會(huì)主義民族的出現(xiàn)并不意味著各民族之間以及各民族地區(qū)之間的問(wèn)題和矛盾都消失了，也就是說(shuō)，社會(huì)主義階段不是民族消亡的時(shí)期，民族差別仍然存在。雖然差別的具體內(nèi)容、形式、程度有所不同，但一般說(shuō)來(lái)，還是有一些主要的、共同的差別。當(dāng)前我國(guó)各少數(shù)民族之間的差異性主要體現(xiàn)在:語(yǔ)言不同，宗教信仰不同;文化形式不同;社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活不同，以及在進(jìn)入社會(huì)主義以后，各民族內(nèi)部的階級(jí)關(guān)系和原來(lái)的社會(huì)制度所留下來(lái)的痕跡和影響不同。

這些民族差別的消失不是一天兩天就可以實(shí)現(xiàn)的，而是要經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程才能逐漸趨于消亡。李維漢強(qiáng)調(diào):“民族既然是一個(gè)穩(wěn)定的共同體，它的形成既然經(jīng)過(guò)了一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，它的發(fā)展又正在經(jīng)歷著一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，那么，它的逐漸消亡，無(wú)疑地也要經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。特別是，民族語(yǔ)言差別的消失和各民族共同語(yǔ)言的形成，民族心理素質(zhì)差別的消失和各民族共同心理素質(zhì)的形成，不經(jīng)過(guò)共產(chǎn)主義社會(huì)的長(zhǎng)期的發(fā)展，是不可能實(shí)現(xiàn)的。”［7］斯大林強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義時(shí)期仍然存在著民族差別和民族語(yǔ)言差別，各民族之間仍然存在著民族矛盾與民族問(wèn)題。與斯大林相比，李維漢對(duì)民族差異性長(zhǎng)期存在的分析則更具理論深度。

再次，李維漢根據(jù)我國(guó)的民族情況豐富了斯大林對(duì)社會(huì)主義民族形成道路的論述。李維漢指出，“自從中華人民共和國(guó)成立，我國(guó)進(jìn)入過(guò)渡時(shí)期的時(shí)候起，各民族就開(kāi)始從各自的水平，先經(jīng)過(guò)民主改革，然后又經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)，逐步向社會(huì)主義民族過(guò)渡。”［8］所謂各民族各自的水平，是指在社會(huì)主義改造開(kāi)始之前，各少數(shù)民族所處的不同的發(fā)展階段。也就是說(shuō)，我國(guó)的社會(huì)主義民族是由處于不同發(fā)展水平上的落后民族經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造，跨越一個(gè)甚至幾個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展階段直接發(fā)展而來(lái)的。李維漢明確指出:“在社會(huì)主義階段，各民族經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造，發(fā)展成為社會(huì)主義民族。”［9］由此可以看出，李維漢明確認(rèn)識(shí)到了社會(huì)主義制度是社會(huì)主義民族形成和發(fā)展的條件，民主改革和社會(huì)主義改造是我國(guó)社會(huì)主義民族的必由之路。

關(guān)于社會(huì)主義民族的形成道路，斯大林認(rèn)為是通過(guò)以社會(huì)主義精神根本改造資產(chǎn)階級(jí)民族而產(chǎn)生的，但具體到什么是“社會(huì)主義精神”則沒(méi)有進(jìn)一步的論述。與斯大林相比，李維漢明確指出了我國(guó)社會(huì)主義民族的形成道路是社會(huì)主義改造。同時(shí)，斯大林只提到社會(huì)主義民族是在舊式民族即資產(chǎn)階級(jí)民族的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義民族也能夠由處于不同發(fā)展階段的落后民族直接過(guò)渡而來(lái)，李維漢根據(jù)我國(guó)社會(huì)主義民族的形成道路詳細(xì)論述了這一點(diǎn)，彌補(bǔ)了斯大林論述的不足，豐富了馬列主義關(guān)于社會(huì)主義民族的論述。

(三)李維漢的社會(huì)主義民族理論駁斥了當(dāng)時(shí)存在的認(rèn)為社會(huì)主義時(shí)期民族差別即將消亡的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，有助于糾正當(dāng)時(shí)民族工作中出現(xiàn)的“左”傾錯(cuò)誤

社會(huì)主義民族理論是李維漢根據(jù)斯大林關(guān)于民族問(wèn)題的理論和中國(guó)少數(shù)民族的基本情況提出的。他提出的這一理論符合馬克思主義，也符合當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)各民族的實(shí)際狀況。

各民族最終是要趨向融合、走向消亡的，但是它的融合、消亡也有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，也不是一朝一夕或者通過(guò)行政手段就可以實(shí)現(xiàn)的。1958年發(fā)動(dòng)的“大躍進(jìn)”在黨內(nèi)刮起了一股民族融合風(fēng)，在少數(shù)民族所有制變革上搞“窮過(guò)渡”，企圖通過(guò)行政手段來(lái)實(shí)現(xiàn)民族融合;在民族消亡上，忽視民族特點(diǎn)，急于求成，給黨和國(guó)家的民族工作造成了極大的破壞。1964年，在“左”傾思潮的襲擊下，社會(huì)主義民族理論被當(dāng)作鼓吹“沒(méi)有階級(jí)、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的民族”的“修正主義”理論，遭到嚴(yán)厲批判。此后，民族工作中的“左”傾錯(cuò)誤越來(lái)越嚴(yán)重，不是集中力量發(fā)展各民族地區(qū)的生產(chǎn)力，而是把民族問(wèn)題與階級(jí)問(wèn)題等同起來(lái)，把民族問(wèn)題的解決歸結(jié)為激烈的階級(jí)斗爭(zhēng);不是從各民族的特點(diǎn)出發(fā)，因地制宜，而是“一刀切”，使民族地區(qū)的社會(huì)主義建設(shè)偏離了正確的軌道。

李維漢對(duì)當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤思想和做法進(jìn)行了抵制。一方面，社會(huì)主義民族理論強(qiáng)調(diào)民族的消亡、民族的融合是有一個(gè)過(guò)程的，就當(dāng)時(shí)而言，在強(qiáng)調(diào)民族差別的前提下做好民族工作是符合民族實(shí)際情況的。李維漢指出，在社會(huì)主義時(shí)期，我們可以進(jìn)行一些關(guān)于民族融合的適當(dāng)?shù)男麄鹘逃箯V大群眾尤其是干部了解民族發(fā)展的趨勢(shì)，但是絕不能違背客觀規(guī)律，妄圖通過(guò)行政手段實(shí)現(xiàn)民族融合。另一方面，他強(qiáng)調(diào)在進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段后，黨在民族問(wèn)題方面的根本任務(wù)，不是通過(guò)種種手段來(lái)消除民族差別或者搞階級(jí)斗爭(zhēng)，而是應(yīng)聯(lián)合各民族的力量進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，從民族實(shí)際出發(fā)，發(fā)展各民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，逐步達(dá)到各民族事實(shí)上的平等，實(shí)現(xiàn)各民族共同發(fā)展、繁榮。

三 李維漢社會(huì)主義民族理論在當(dāng)今的價(jià)值

中共十一屆三中全會(huì)后，中共中央糾正了長(zhǎng)期存在的“左”的錯(cuò)誤思想，重新肯定了社會(huì)主義民族的提法，指出這是符合中國(guó)民族實(shí)際的科學(xué)論斷。如今這一理論對(duì)民族政策的制定和民族工作的正確進(jìn)行仍然具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。

(一)有助于建立和發(fā)展具有中國(guó)特色的新型民族關(guān)系，促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)

“社會(huì)主義民族”的提出，說(shuō)明我國(guó)新型的民族關(guān)系已經(jīng)形成。新型民族關(guān)系與舊時(shí)的民族關(guān)系相比有著本質(zhì)的不同，它徹底廢除了民族壓迫、民族剝削，形成了一種各民族之間互相平等、互相信任并在根本利益上一致的新型民族關(guān)系。當(dāng)前國(guó)內(nèi)極少數(shù)敵視和破壞社會(huì)主義制度的壞分子，不時(shí)地在民族關(guān)系上制造事端，破壞民族團(tuán)結(jié)，制造民族分裂;國(guó)際上的敵對(duì)勢(shì)力也不斷制造摩擦，對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義民族關(guān)系搞破壞。這些問(wèn)題的出現(xiàn)與當(dāng)前少數(shù)人忽視我國(guó)民族的共同性、過(guò)分強(qiáng)調(diào)民族間的差異性是分不開(kāi)的，而“社會(huì)主義民族”理論正確分析并提出了如何對(duì)待民族間的共同性和差別性，尤其重點(diǎn)分析了社會(huì)主義階段民族間的共同性，推動(dòng)了新型民族關(guān)系的建立和發(fā)展。社會(huì)主義民族所強(qiáng)的民族地位平等和民族權(quán)利平等的觀點(diǎn)有利于避免民族利益和民族權(quán)利沖突，有利于民族和諧，進(jìn)而有利于推進(jìn)社會(huì)和諧的建設(shè)。

(二)有助于正確處理民族共同性和差異性的關(guān)系，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)

李維漢根據(jù)我國(guó)國(guó)情提出的民族觀點(diǎn)反映了我國(guó)當(dāng)時(shí)各民族的實(shí)際狀況和民族工作的客觀要求。他對(duì)民族共同性和差異性的分析要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)時(shí)期的民族工作必須要正確處理好二者的關(guān)系。既要堅(jiān)持各民族的共同性，又要考慮到各少數(shù)民族的實(shí)際情況。

他指出，“在整個(gè)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，在決定民族政策和進(jìn)行民族工作的時(shí)候，既要看到各民族的共性，又要看到他們的個(gè)性，看到他們之間的差別性。既要在各民族中堅(jiān)持共同的社會(huì)主義的道路和目標(biāo)，又要承認(rèn)民族間的差別，重視和照顧各民族的和各民族地區(qū)的特點(diǎn)。”［10］這為黨和國(guó)家制定正確的民族政策提供了依據(jù)。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，一方面，各民族都進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，成為社會(huì)主義民族大家庭中的一員，各民族向著共同繁榮的目標(biāo)前進(jìn);另一方面，各民族之間的差別依然存在，民族意識(shí)、民族語(yǔ)言、民族特征不會(huì)在短時(shí)期內(nèi)消失，尤其是民族心理素質(zhì)的消失更是需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。因此，在社會(huì)主義建設(shè)中，我們既要在根本利益一致的基礎(chǔ)上堅(jiān)持共同的奮斗目標(biāo)，又要在實(shí)際工作中照顧到各民族的特殊性。只有這樣，才能加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，充分調(diào)動(dòng)各民族的積極性，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

［1］施正一．論社會(huì)主義民族——談?wù)勊勾罅值摹吧鐣?huì)主義民族”理論［J］．貴州民族研究，1985(3):4．

［2］斯大林全集(第11卷)［M］．北京:人民出版社，1955．

［3］李維漢．統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題與民族問(wèn)題［M］．北京:人民出版社，1982．

［4］李維漢選集［M］．北京:人民出版社，1987．

C95

A

1674－5884(2012)02－0165－03

2012－01－05

王志謙(1985－)，女，河北保定人，碩士生，主要從事馬克思主義理論研究。

(責(zé)任編校 謝宜辰)