對(duì)李維漢社會(huì)主義民族理論的再認(rèn)識(shí)

王志謙

(湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南湘潭411201)

對(duì)李維漢社會(huì)主義民族理論的再認(rèn)識(shí)

王志謙

(湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南湘潭411201)

社會(huì)主義民族理論是馬列主義經(jīng)典著作中的一個(gè)重要論斷。斯大林最早系統(tǒng)地論述了社會(huì)主義民族的特征、形成方式和發(fā)展趨向。建國以后，李維漢在斯大林的基礎(chǔ)上結(jié)合我國的民族情況詳細(xì)論述了“社會(huì)主義民族”這一概念及其內(nèi)容。這一理論不但有助于糾正當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的急于實(shí)現(xiàn)民族融合的左傾錯(cuò)誤思想和做法，而且有助于社會(huì)主義新型民族關(guān)系的建立和和諧社會(huì)的建設(shè)，有助于民族工作的正確進(jìn)行和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

李維漢;社會(huì)主義民族;價(jià)值

社會(huì)主義民族理論是馬列主義經(jīng)典著作中有關(guān)民族問題的一個(gè)重要論斷。這一論斷有助于我黨認(rèn)識(shí)和處理民族問題。建國后，李維漢根據(jù)我國民族實(shí)際情況提出并論述了社會(huì)主義民族的理論，對(duì)我國民族工作的正確進(jìn)行做出了貢獻(xiàn)。

一 馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)社會(huì)主義民族的論述

“社會(huì)主義民族”這個(gè)概念最早是斯大林在他1929年寫的《民族問題和列寧主義》這篇文章中提出來的。這一概念是從社會(huì)形態(tài)的角度出發(fā)來劃分不同類型的民族。按照這一劃分標(biāo)準(zhǔn)，馬恩曾論述過“原始民族”、“資本主義民族”，列寧在其著作中提出了“轉(zhuǎn)入社會(huì)主義的大民族”［1］這個(gè)新概念。斯大林則把現(xiàn)代民族劃分為“資產(chǎn)階級(jí)民族”和“社會(huì)主義民族”兩種類型。為了批判蘇聯(lián)國內(nèi)當(dāng)時(shí)存在的一種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，即認(rèn)為“在資本主義制度下存在的民族的消滅就等于所有民族的消滅，任何民族的消滅”［2］，斯大林在《民族問題和列寧主義》一文中首次提出并闡述了“社會(huì)主義民族”這個(gè)概念和理論。

斯大林認(rèn)為，這一理論的內(nèi)容主要包括四個(gè)方面。第一，關(guān)于“社會(huì)主義民族”概念和基本特征，斯大林指出:“工人階級(jí)及其國際主義的政黨是團(tuán)結(jié)和領(lǐng)導(dǎo)這些新式民族的力量。為了消滅資本主義殘余，為了勝利地建設(shè)社會(huì)主義，工人階級(jí)和勞動(dòng)農(nóng)民在民族內(nèi)部結(jié)成聯(lián)盟;為了各個(gè)民族及各少數(shù)民族的平等權(quán)利和自由發(fā)展而消滅民族壓迫的殘余;為了建立各民族人民間的友誼和確立國際主義而消滅民族主義的殘余;在反對(duì)侵略和侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的政策的斗爭(zhēng)中，在反對(duì)帝國主義的斗爭(zhēng)中同一切被壓迫的和沒有充分權(quán)利的民族結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線——這就是這種民族的精神面貌和社會(huì)政治面貌。這種民族應(yīng)該評(píng)定為社會(huì)主義民族。”［3］第二，關(guān)于社會(huì)主義民族的形成，他認(rèn)為是“由于資本主義被消滅而在舊式民族即資產(chǎn)階級(jí)民族的基礎(chǔ)上通過以社會(huì)主義精神根本改造舊式民族而產(chǎn)生和發(fā)展起來的”［4］。第三，斯大林指出，社會(huì)主義在一個(gè)國家勝利后仍然存在著民族差別和民族語言差別，各民族之間仍然存在著矛盾和問題。他強(qiáng)調(diào)不能把民族壓迫、民族剝削的消失等同于民族差別的消失。因此，決不能用資產(chǎn)階級(jí)民族的消滅來否認(rèn)社會(huì)主義民族的存在。這就駁斥了當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)國內(nèi)存在的認(rèn)為社會(huì)主義條件下民族和民族差別已經(jīng)消亡的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

斯大林在馬列主義民族理論發(fā)展史上首次指明了人類進(jìn)入社會(huì)主義階段后“民族”這個(gè)人類共同體不是立即消亡而是繼續(xù)存在著，并且發(fā)展成為一種新型的民族即社會(huì)主義民族。但是，斯大林的社會(huì)主義民族理論還存在一定的局限性，如沒有論及生產(chǎn)資料公有制這一社會(huì)主義民族的主要特征，也沒有明確指出社會(huì)主義民族的形成道路。

二 李維漢對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的繼承與發(fā)展

李維漢對(duì)社會(huì)主義民族理論的闡釋，豐富和發(fā)展了斯大林的論述，彌補(bǔ)了他的不足，對(duì)我國當(dāng)時(shí)的民族工作具有指導(dǎo)意義。

(一)李維漢“社會(huì)主義民族”概念的提出

“社會(huì)主義民族”這一概念是李維漢在1957年上半年提出來的。李維漢根據(jù)斯大林關(guān)于民族問題的理論和我國各少數(shù)民族除西藏外基本上完成社會(huì)主義改造的實(shí)際，指出:“現(xiàn)在，可不可以說，我國各民族已經(jīng)開始成為社會(huì)主義民族，我國的民族關(guān)系已經(jīng)開始成為社會(huì)主義民族關(guān)系呢?從絕大多數(shù)兄弟民族說來，答復(fù)應(yīng)當(dāng)是肯定的。”［5］李維漢指出，社會(huì)主義改造的勝利，在全國除個(gè)別地區(qū)外，不僅消滅了民族間的對(duì)抗，而且在社會(huì)主義基礎(chǔ)上進(jìn)一步增加了民族間的統(tǒng)一性，鞏固了民族大家庭的團(tuán)結(jié);雖然民族矛盾還依然存在，但就大多數(shù)民族而言，因?yàn)橐呀?jīng)完成了社會(huì)主義改造，消除了民族間的歧視和對(duì)立，建立起一種各民族之間互相平等、團(tuán)結(jié)的新型民族關(guān)系。

(二)李維漢社會(huì)主義民族理論的內(nèi)容

首先，李維漢在斯大林論述的基礎(chǔ)上明確指出了社會(huì)主義民族的基本特征。新中國成立后，李維漢根據(jù)斯大林的觀點(diǎn)，結(jié)合我國當(dāng)時(shí)的民族情況認(rèn)為，當(dāng)前發(fā)生巨大變化的各民族在以下幾方面是相同的:國家是社會(huì)主義國家;社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度是社會(huì)主義的;政權(quán)是社會(huì)主義的;文化是社會(huì)主義文化以及中國共產(chǎn)黨是各民族的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)等。在此基礎(chǔ)上，李維漢得出了“這些共同點(diǎn)，標(biāo)志著我國最大多數(shù)的民族已經(jīng)開始成為社會(huì)主義民族，我國的民族關(guān)系已經(jīng)基本上成為社會(huì)主義的民族關(guān)系，中華各民族的大家庭已經(jīng)基本上是社會(huì)主義的民族大家庭”［6］的論斷。與斯大林相比，李維漢對(duì)社會(huì)主義民族基本特征的概括更加完整。如生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制是社會(huì)主義民族最重要的特征，但斯大林在論述社會(huì)主義民族基本特征的時(shí)候并沒有論及，李維漢則根據(jù)我國的民族情況明確提出并論述了這一點(diǎn)，彌補(bǔ)了其不足。

其次，李維漢豐富、發(fā)展了斯大林有關(guān)民族差異性的論述，強(qiáng)調(diào)民族融合和民族消亡是一個(gè)長(zhǎng)期的過程。社會(huì)主義民族的出現(xiàn)并不意味著各民族之間以及各民族地區(qū)之間的問題和矛盾都消失了，也就是說，社會(huì)主義階段不是民族消亡的時(shí)期，民族差別仍然存在。雖然差別的具體內(nèi)容、形式、程度有所不同，但一般說來，還是有一些主要的、共同的差別。當(dāng)前我國各少數(shù)民族之間的差異性主要體現(xiàn)在:語言不同，宗教信仰不同;文化形式不同;社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活不同，以及在進(jìn)入社會(huì)主義以后，各民族內(nèi)部的階級(jí)關(guān)系和原來的社會(huì)制度所留下來的痕跡和影響不同。

這些民族差別的消失不是一天兩天就可以實(shí)現(xiàn)的，而是要經(jīng)過一個(gè)長(zhǎng)期的過程才能逐漸趨于消亡。李維漢強(qiáng)調(diào):“民族既然是一個(gè)穩(wěn)定的共同體，它的形成既然經(jīng)過了一個(gè)長(zhǎng)期的過程，它的發(fā)展又正在經(jīng)歷著一個(gè)長(zhǎng)期的過程，那么，它的逐漸消亡，無疑地也要經(jīng)過一個(gè)長(zhǎng)期的過程。特別是，民族語言差別的消失和各民族共同語言的形成，民族心理素質(zhì)差別的消失和各民族共同心理素質(zhì)的形成，不經(jīng)過共產(chǎn)主義社會(huì)的長(zhǎng)期的發(fā)展，是不可能實(shí)現(xiàn)的。”［7］斯大林強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義時(shí)期仍然存在著民族差別和民族語言差別，各民族之間仍然存在著民族矛盾與民族問題。與斯大林相比，李維漢對(duì)民族差異性長(zhǎng)期存在的分析則更具理論深度。

再次，李維漢根據(jù)我國的民族情況豐富了斯大林對(duì)社會(huì)主義民族形成道路的論述。李維漢指出，“自從中華人民共和國成立，我國進(jìn)入過渡時(shí)期的時(shí)候起，各民族就開始從各自的水平，先經(jīng)過民主改革，然后又經(jīng)過社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)，逐步向社會(huì)主義民族過渡。”［8］所謂各民族各自的水平，是指在社會(huì)主義改造開始之前，各少數(shù)民族所處的不同的發(fā)展階段。也就是說，我國的社會(huì)主義民族是由處于不同發(fā)展水平上的落后民族經(jīng)過社會(huì)主義改造，跨越一個(gè)甚至幾個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展階段直接發(fā)展而來的。李維漢明確指出:“在社會(huì)主義階段，各民族經(jīng)過社會(huì)主義改造，發(fā)展成為社會(huì)主義民族。”［9］由此可以看出，李維漢明確認(rèn)識(shí)到了社會(huì)主義制度是社會(huì)主義民族形成和發(fā)展的條件，民主改革和社會(huì)主義改造是我國社會(huì)主義民族的必由之路。

關(guān)于社會(huì)主義民族的形成道路，斯大林認(rèn)為是通過以社會(huì)主義精神根本改造資產(chǎn)階級(jí)民族而產(chǎn)生的，但具體到什么是“社會(huì)主義精神”則沒有進(jìn)一步的論述。與斯大林相比，李維漢明確指出了我國社會(huì)主義民族的形成道路是社會(huì)主義改造。同時(shí)，斯大林只提到社會(huì)主義民族是在舊式民族即資產(chǎn)階級(jí)民族的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但并沒有認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義民族也能夠由處于不同發(fā)展階段的落后民族直接過渡而來，李維漢根據(jù)我國社會(huì)主義民族的形成道路詳細(xì)論述了這一點(diǎn)，彌補(bǔ)了斯大林論述的不足，豐富了馬列主義關(guān)于社會(huì)主義民族的論述。

(三)李維漢的社會(huì)主義民族理論駁斥了當(dāng)時(shí)存在的認(rèn)為社會(huì)主義時(shí)期民族差別即將消亡的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，有助于糾正當(dāng)時(shí)民族工作中出現(xiàn)的“左”傾錯(cuò)誤

社會(huì)主義民族理論是李維漢根據(jù)斯大林關(guān)于民族問題的理論和中國少數(shù)民族的基本情況提出的。他提出的這一理論符合馬克思主義，也符合當(dāng)時(shí)國內(nèi)各民族的實(shí)際狀況。

各民族最終是要趨向融合、走向消亡的，但是它的融合、消亡也有一個(gè)發(fā)展過程，也不是一朝一夕或者通過行政手段就可以實(shí)現(xiàn)的。1958年發(fā)動(dòng)的“大躍進(jìn)”在黨內(nèi)刮起了一股民族融合風(fēng)，在少數(shù)民族所有制變革上搞“窮過渡”，企圖通過行政手段來實(shí)現(xiàn)民族融合;在民族消亡上，忽視民族特點(diǎn)，急于求成，給黨和國家的民族工作造成了極大的破壞。1964年，在“左”傾思潮的襲擊下，社會(huì)主義民族理論被當(dāng)作鼓吹“沒有階級(jí)、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的民族”的“修正主義”理論，遭到嚴(yán)厲批判。此后，民族工作中的“左”傾錯(cuò)誤越來越嚴(yán)重，不是集中力量發(fā)展各民族地區(qū)的生產(chǎn)力，而是把民族問題與階級(jí)問題等同起來，把民族問題的解決歸結(jié)為激烈的階級(jí)斗爭(zhēng);不是從各民族的特點(diǎn)出發(fā)，因地制宜，而是“一刀切”，使民族地區(qū)的社會(huì)主義建設(shè)偏離了正確的軌道。

李維漢對(duì)當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤思想和做法進(jìn)行了抵制。一方面，社會(huì)主義民族理論強(qiáng)調(diào)民族的消亡、民族的融合是有一個(gè)過程的，就當(dāng)時(shí)而言，在強(qiáng)調(diào)民族差別的前提下做好民族工作是符合民族實(shí)際情況的。李維漢指出，在社會(huì)主義時(shí)期，我們可以進(jìn)行一些關(guān)于民族融合的適當(dāng)?shù)男麄鹘逃箯V大群眾尤其是干部了解民族發(fā)展的趨勢(shì)，但是絕不能違背客觀規(guī)律，妄圖通過行政手段實(shí)現(xiàn)民族融合。另一方面，他強(qiáng)調(diào)在進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段后，黨在民族問題方面的根本任務(wù)，不是通過種種手段來消除民族差別或者搞階級(jí)斗爭(zhēng)，而是應(yīng)聯(lián)合各民族的力量進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，從民族實(shí)際出發(fā)，發(fā)展各民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，逐步達(dá)到各民族事實(shí)上的平等，實(shí)現(xiàn)各民族共同發(fā)展、繁榮。

三 李維漢社會(huì)主義民族理論在當(dāng)今的價(jià)值

中共十一屆三中全會(huì)后，中共中央糾正了長(zhǎng)期存在的“左”的錯(cuò)誤思想，重新肯定了社會(huì)主義民族的提法，指出這是符合中國民族實(shí)際的科學(xué)論斷。如今這一理論對(duì)民族政策的制定和民族工作的正確進(jìn)行仍然具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。

(一)有助于建立和發(fā)展具有中國特色的新型民族關(guān)系，促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)

“社會(huì)主義民族”的提出，說明我國新型的民族關(guān)系已經(jīng)形成。新型民族關(guān)系與舊時(shí)的民族關(guān)系相比有著本質(zhì)的不同，它徹底廢除了民族壓迫、民族剝削，形成了一種各民族之間互相平等、互相信任并在根本利益上一致的新型民族關(guān)系。當(dāng)前國內(nèi)極少數(shù)敵視和破壞社會(huì)主義制度的壞分子，不時(shí)地在民族關(guān)系上制造事端，破壞民族團(tuán)結(jié)，制造民族分裂;國際上的敵對(duì)勢(shì)力也不斷制造摩擦，對(duì)我國的社會(huì)主義民族關(guān)系搞破壞。這些問題的出現(xiàn)與當(dāng)前少數(shù)人忽視我國民族的共同性、過分強(qiáng)調(diào)民族間的差異性是分不開的，而“社會(huì)主義民族”理論正確分析并提出了如何對(duì)待民族間的共同性和差別性，尤其重點(diǎn)分析了社會(huì)主義階段民族間的共同性，推動(dòng)了新型民族關(guān)系的建立和發(fā)展。社會(huì)主義民族所強(qiáng)的民族地位平等和民族權(quán)利平等的觀點(diǎn)有利于避免民族利益和民族權(quán)利沖突，有利于民族和諧，進(jìn)而有利于推進(jìn)社會(huì)和諧的建設(shè)。

(二)有助于正確處理民族共同性和差異性的關(guān)系，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)

李維漢根據(jù)我國國情提出的民族觀點(diǎn)反映了我國當(dāng)時(shí)各民族的實(shí)際狀況和民族工作的客觀要求。他對(duì)民族共同性和差異性的分析要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)時(shí)期的民族工作必須要正確處理好二者的關(guān)系。既要堅(jiān)持各民族的共同性，又要考慮到各少數(shù)民族的實(shí)際情況。

他指出，“在整個(gè)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，在決定民族政策和進(jìn)行民族工作的時(shí)候，既要看到各民族的共性，又要看到他們的個(gè)性，看到他們之間的差別性。既要在各民族中堅(jiān)持共同的社會(huì)主義的道路和目標(biāo)，又要承認(rèn)民族間的差別，重視和照顧各民族的和各民族地區(qū)的特點(diǎn)。”［10］這為黨和國家制定正確的民族政策提供了依據(jù)。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，一方面，各民族都進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，成為社會(huì)主義民族大家庭中的一員，各民族向著共同繁榮的目標(biāo)前進(jìn);另一方面，各民族之間的差別依然存在，民族意識(shí)、民族語言、民族特征不會(huì)在短時(shí)期內(nèi)消失，尤其是民族心理素質(zhì)的消失更是需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。因此，在社會(huì)主義建設(shè)中，我們既要在根本利益一致的基礎(chǔ)上堅(jiān)持共同的奮斗目標(biāo)，又要在實(shí)際工作中照顧到各民族的特殊性。只有這樣，才能加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，充分調(diào)動(dòng)各民族的積極性，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

［1］施正一．論社會(huì)主義民族——談?wù)勊勾罅值摹吧鐣?huì)主義民族”理論［J］．貴州民族研究，1985(3):4．

［2］斯大林全集(第11卷)［M］．北京:人民出版社，1955．

［3］李維漢．統(tǒng)一戰(zhàn)線問題與民族問題［M］．北京:人民出版社，1982．

［4］李維漢選集［M］．北京:人民出版社，1987．

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A

1674－5884(2012)02－0165－03

2012－01－05

王志謙(1985－)，女，河北保定人，碩士生，主要從事馬克思主義理論研究。

(責(zé)任編校 謝宜辰)