從生態女性主義視角解讀 《使女的故事》*

袁秀萍

(楚雄師范學院，云南 楚雄 675000)

相比較而言，加拿大文學的歷史在西方文學史上稱不上悠久，但它的許多文學作品都體現了對自然環境的關注，關注自然生態已成為了其文學史上的一種特點和傳統。其中比較有代表性的是榮獲多種獎項有“加拿大文學女王”稱號的瑪格麗特·阿特伍德。她的文學創作涉足長短篇小說、詩歌和理論批評等。她是一位具有生態女性主義意識的作家，女權主義、生態主義和民族主義一直是她文學創作涉獵的主要主題，她尤其關注女性在男權社會中被邊緣化的問題，關注男性主宰的世界中女性生存狀態和生態倫理等問題。她以其敏銳的女性眼光在文學作品中剖析人與社會以及自然之間的復雜內在聯系，對人與自然與社會之間的關系進行深刻反思，揭示出現實社會人與自然之間、男人和女人之間普遍存在著不和諧的疏離和對立關系。從上世紀六十年代起，生態女性主義產生并不斷發展，阿特伍德的詩歌、散文和小說創作見證并貫穿了生態女性主義這一發展過程。她的很多作品都是生態批評學者研究關注的對象。

1985年出版的《使女的故事》 (The Handmaid’s Tale)就是一部圍繞生態環境和女性問題而展開的未來小說，阿特伍德以此作品再度榮獲加拿大總督文學獎這一殊榮，而且還同時被《洛杉磯時報》和《紐約時報》評為最佳小說;在英國也獲布克獎提名和阿瑟·C·克拉克最佳科幻小說獎等重要獎項，成為最流行的經典小說之一，歐美許多大學把它列為文學作品必讀書單?！妒古墓适隆烦霭嬉詠砭臀嗽S多研究者從后現代手法、反烏托邦文學傳統、權利政治、毒性話語和女性主義等多種不同視角對這一經典之作進行解讀?！妒古墓适隆飞羁痰胤从沉税⑻匚榈乱回灥呐杂^點和生態意識，本文旨從生態女性主義的視角對其進行解讀。

一、生態女性主義

生態女性主義這一思想流派出現于20世紀70年代，它將女權主義和生態學結合在一起，并被認為是女性主義運動的第三次浪潮。1974年，法國作家弗朗索瓦·奧波尼在《女性主義的毀滅》一書中首次提出了“生態女性主義”(eco－feminism)這一概念，倡導婦女起來領導一場生態革命。生態女性主義致力于尋求普遍存在于男權社會中的貶低自然與貶低女性之間所蘊含的某種特殊關系，目的在于想要消除西方文明中的“人類中心主義”和“男性中心主義”。主張在消滅人對自然的主宰和性別歧視的前提下，尊重、承認和維護所有生物的平等性和文化多元性，進而主張女性文化、女性原則對解決生態問題的積極作用，倡導建立一種人與自然、男性與女性之間的和諧關系。生態女性主義批評出現于20世紀90年代，它是文學研究與生態思潮相結合形成的文化批評和文學批評，它倡導文學研究的綠色化，將過去僅以人為中心的文學研究拓展到整個自然界，通過研究文學與自然的關系旨在拯救環境，生態女性主義批評出現后，基于它對生態危機的關注，得到了迅速發展。生態女性主義包涵自然/文化生態女性主義、精神生態女性主義、社會建構生態女性主義和社會主義生態女性主義等多種思想流派，這些新興思潮尖銳地指出對女人的壓迫與自然的退化之間存在著某種對應關系。人類統治和疏離自然，已經付出而且將繼續付出沉重的代價，生態女性主義警示人類應盡早樹立尊重、善待自然、關心地球家園和人類命運的道德準則。雖然對其劃分標準還沒有定論，然而當今男權社會“對女性的壓迫和對自然的主宰之間有著重要的聯系?！保?］(P21)卻是一個已被普遍承認的事實。生態女性主義的這一揭示加強了人們對當代環境問題的更深理解。

目前生態女性主義有兩種普遍存在的提法:即生態學的女性主義 (the feminism of ecology)和女性主義的生態學 (the ecology of feminism)。傳統觀念認為人比自然、男性比女性更高貴，因此人對自然的主宰和男性對女性的壓迫是合理的。生態女性主義先驅麥茜特開創了對二元論的批判，生態女性主義反對人類中心論 (anthropocentrism)和男性中心論 (androcentrism)。認為男權社會對自然界和對女性的支配和壓迫在思維框架上是同源的。它將人類對自然的“自然歧視”與男性對女性的“性別歧視”聯系起來，將其置于社會歷史背景下進行分析，并致力于尋求結束人統治自然的現狀。認為“任何一種缺乏生態學視野，特別是婦女與自然的關聯意識的女性主義，以及任何一種缺乏生態女性主義視野的環境哲學，都是有缺陷的?！保?］(P222)生態女性主義認為女性天性就親近自然，而男性的基調是仇視自然，可以說深刻的生態意識無疑是一種傳統的女性意識，因此女性更適合為保護和結束人與自然之間的疏離狀態而戰。

二、自然的困境

二十世紀七八十年代以來，有毒氣體有害輻射物質泄漏，以及向河流排放有毒廢棄物等震驚世界的環境公害事件頻頻出現，如1978年有毒廢棄物污染美國拉夫運河事件，1979年美國賓夕法尼亞三里島核電站泄漏事件，1984年印度博帕爾毒氣泄漏事件都造成了無數人患病、殘疾、流產或死亡。人類已開始不得不面對環境污染帶來的惡果。它是“一種人們感覺不到，隨著時間推移積聚在人體內，會引起各種疾病的有毒物，它能導致癌癥、出生缺陷或基因突變等，而這些在短期內是無法被感知到的。”［3］(P19)《使女的故事》出版時期，生態女性主義已頗具影響力并受到廣泛關注，許多對生態女性主義發展頗具影響力的論著不斷涌現。而阿特伍德始終是一位有著敏銳的生態意識和女性意識的女性作家，生態女性主義深深地觸及阿特伍德對人類命運的反思，她通過其特有的文學創作形式把這一時代的最強音表達出來。

西方批評界稱未來小說為“思辨小說”。未來小說《使女的故事》以未來某個時刻為敘事點，向我們回憶已成過去歷史的未來。它以美國馬薩諸塞州為背景，講述未來基列國發生的故事。阿特伍德以超凡的想象力展示了一個恐怖的未來世界?！盎小?(Gilead)之名出自于《圣經》故事，它是公元前九世紀以色列先知以利亞的故鄉。在阿特伍德想象的基列國里，有毒物質充溢著整個國家，地面上到處是核泄漏輻射、化學廢棄物和殺蟲劑等混合作用下的廢墟。人類已經逃無可逃，連空氣中都彌漫著各種有害物質，而河水里則流淌著各種有毒成分，以至于有毒物質早已浸透進了食物和飲用水中，由此導致在基列國有毒物質幾乎侵噬了每一個人的身體，完全健康未受污染的身體幾乎是不可能找到了。這些有毒物質悄悄侵襲著人的身體，更不用說在男人眼里唯一的用途只是替男性繁衍后代的女性身體。在《生態女性主義哲學》中，卡倫·沃倫曾指出女性承受的環境污染傷害程度通常遠比男性要嚴重［1］(P2)。女主人公奧夫弗雷德感覺到自己的身體已被污染傷害， “里面充滿有害物質、變異的蛋白質、像玻璃一樣的劣質晶體。女人們服用各種各樣的藥片、藥丸，男人們給樹木噴殺蟲劑，牛再去吃草，所有那些通過填色加彩的糞便統統流入江河?！保?］(P129)以至于在基列國死胎和流產現象日益嚴重，即使擔任生育任務的使女有幸產下嬰兒，也不禁會令人遐想這會是一個什么樣的嬰兒，是一個正常的嬰兒，還是一個怪胎。人類健康受到空前的威脅，人類的延續業已岌岌可危。

三、女性的生存困境

卡洛琳·麥茜特曾指出，生態女性主義問題更是女性主義問題。伴隨著生態環境的急劇惡化，暴力和犯罪無處不在，充滿了不安定因素，整個社會更是世風日下，色情物品泛濫，兩性關系輕率。阿特伍德不僅關注自然生態，女性的生存困境更是她一貫關注的對象。小說中基列國是一個由信奉原教旨主義 (fundamentalism)的基督教新派極端分子掌權的政教合一的專制政權，當權者以中世紀政教合一的阿拉伯國家元首的稱號“大主教”自居。原教旨主義者將《圣經》里的話字字奉為真理，相信基督無所不能，并將婦女的屈從地位說成是神的意志。它一直試圖控制婦女的生活，尤其是和家庭生育相關的部分，并反對合法墮胎，反對同性戀權利法和婦女平等權利法案?；袊y治者奉行原教旨主義，不惜迫害廣大女性，妄圖建立一個理想國度。

在基列國，男性是絕對的統治者，女性群體集體淪為了被迫害的對象，任何人都無法逃脫悲慘的命運。男權統治者不惜扼殺人性迫害婦女來解決國家人口銳減的危機，試圖挽救走向滅亡的人類。政變后，當權者奉行原教旨主義思想，在“保護婦女”的幌子下，施行嚴酷的軍事管制，企圖在全國范圍內推行思想和行動的標準化統一化。他們把全國所有婦女變成了具有不同功能的為國家服務的工具，并通過剝奪女性的工作和財產，剝奪她們的姓名權和受教育權來實施對女性思想以及身體的控制。女性們被迫統一著裝以示類別:夫人、嬤嬤、使女、馬大、經濟太太、蕩婦。夫人們穿的是高貴的藍色而使女穿的是艷麗的紅色，以色彩代碼代表身份的策略充分體現了在父權制社會中，女性只是男性視覺凝視的對象，處于被看的地位，男人通過凝視控制了女人。使女們被剝奪了姓名，只能用英文中帶有從屬意味的of加上她為之服務的大主教名字來構成一個稱謂，在男人的眼中，她們已不再是獨立的個體，只是附屬于男人的某個物體。這一稱謂適用于所有的使女，即使某個使女因種種原因或死或被迫離開，替補的使女照舊延用，淪為男人附屬品的使女的歷史、痕跡和個性被輕而易舉地抹去了?；袊鴦儕Z了所有女性受教育的權利，禁止她們讀書寫字，連學校也變為了殺人的刑場。在這個男性意識膨脹到極點的國家，女性被剝奪了一切權利，處于徹底依賴男性的地位。

大主教夫人們雖然處于這個男權社會中女性階梯的頂層，但也毫無幸福可言。喬伊曾經是經常在各種電視節目中拋頭露面的公眾人物，具有一定的影響力，但基列國政變后，她立刻被禁錮在家中，每天只能在花園擺弄花草，體現了女性對自然的天生的親近。喪失生育能力的痛苦雖然已使她不堪承受，為完成生育使命的每月一次的“受精儀式”更讓她在精神上和肉體上都不得不忍受丈夫的背叛和人格的侮辱。嬤嬤們負責管理使女，她們被迫害女性的當權者利用來教化使女。表面看來她們似乎沒有受到男性的迫害，實質上她們同樣是男權社會的受害者，在基列統治者看來，“通過女人來管理女人，是達到生育和其他目標的最好最劃算的辦法?！保?］(P346)男權社會以女性的生育能力為首要標準定義女性的社會存在價值，失去生育能力的女性，就不再具有社會價值，難逃被迫害被放逐的危險。無子女、不能生育的女性也只能通過做嬤嬤替男人管理女人來逃避被送往“隔離營”的厄運。被關在隔離營的，還有年老無利用價值的婦女和反抗當權者的“壞女人”。而使女一旦不能利用好三次機會生育健康的嬰兒，也難逃被送到“隔離營”去的厄運。在隔離營中，她們整日都在清洗和焚燒尸體，“還有一些隔離營情況更糟，專門和有毒傾倒物和輻射泄漏物打交道。據說在那里不出三年鼻子就會脫落，皮膚會像橡皮手套一樣剝落下來?！保?］(P286)生態環境因人類濫用科技追求發展已造成了無法彌補的惡果，而男權卻迫使女性單獨來承擔這一惡果，女性被迫害和邊緣化已到非人的程度。在基列這個極端的男權社會中，女性在喪失生育能力喪失一切后遭受著怎樣可怕的境遇。

在《圣經·創世紀》中拉結因自己不能生育，讓雅各與自己的使女比拉同房而得子?；袊y治者把《圣經》字字奉為寶典，一切都遵照《圣經》典故行事，把《圣經》典故作為迫害婦女的依據。年輕有生育能力的女性在嬤嬤嚴厲監管培訓下成為“使女”。由于化學泄露和環境污染，人口出生率急劇下降，為了挽救走向滅亡的人類的命運，繁衍人口是基列國的第一要務?！笆古弊鳛椤皣匈Y源”，唯一的存在價值就是為國家為上層人物繁衍后代，她們在生理和心理上均遭受嚴重的創傷。使女只不過是國家和男性的生育機器，是“長著腳能行走的子宮”［4］(P156)，她們被剝奪了所有愛的權利和欲望。在“受精儀式”中，使女和大主教不能表現絲毫“愛”的色彩，就連“欲”也被禁止，生殖是性唯一的目的。使女們甚至不允許自由講話，碰面時都要用固定的引用自《圣經》的寒暄用語，語言這一傳達思想的重要工具被嚴格加以限制。她們甚至沒有死的自由，逃避悲慘命運的唯一指望就是抓住僅有的三次機會受孕并產下健康的嬰兒，存在的唯一理由和價值就是原始的生育功能。使女們必須每天按國家要求補充維生素、礦物質等營養元素，接受以所謂最科學的配方配制的食物，但畸形胎兒和死胎仍然屢屢發生。環境污染惡化已使基列國男女兩性身體和生殖系統受損嚴重，許多人失去了正常的生育能力，但男性當權者卻把出生率大幅下降全部歸罪于女性，讓她們處于喪失自我、生活無望的境地。

社會環境和生態環境惡化同樣讓基列國的男性逃脫不了成為受害者的命運。大主教弗雷德曾對奧夫弗雷德說:“最大的問題還在男性。他們已經一無所有。男人們甚至開始對性失去興趣，對婚姻也興味索然?！保?］(P242)除了擁有特權的少數主教，眾多的男性也一樣過著清教徒般的生活。他們被分為:大主教、眼目、衛士、天使軍士兵、醫生等。這種分類與對婦女的分類呈對稱的金字塔形狀。他們身著統一服裝，過著壓抑人性的生活，個人無權自由婚戀，婚配的前提是立下戰功。他們的生育能力也急劇衰退，但他們把本是兩性共同作用的結果全都歸罪于女性，對于麻木的基列國男性來說，男女兩性之間已沒有愛的伊甸園，只有生殖的關系，基列國的男性只認同最原始的女性生育角色。而在女人眼里，男人也變得不再可靠，無法信賴和尊重。奧夫弗雷德的母親認為“除了十秒鐘制造嬰兒半成品那點價值外，男人什么用也沒有。男人只不過是女人用來制造別的女人所使用的法子罷了?！保?］(P139)奧夫弗雷德的摯友莫伊拉也厭惡和藐視男人，為了讓男人遠離她的生活，她選擇了同性戀，試圖把自己封閉在一個只有女人的團體，建立一個女人的烏托邦。她不甘做使女，捆綁了嬤嬤勇敢地從“感化中心”逃跑后卻被抓回，最終仍逃不脫被禁錮在“蕩婦俱樂部”成為男人玩物的命運?；袊举|是一個極端的男權社會，自然與人類，男性與女性極不和諧，人性被極度扭曲和壓抑，最終男女兩性都不可避免地淪為受害者。

四、結束語

人類為盲目發展經濟發展科技，不斷地以犧牲自然為代價，自然最終呈現給人類惡劣的生存環境和生態危機。所謂生態危機，從深層上來說就是人性的危機，而生態危機和性別壓迫是產生人類社會危機的根本原因。小說中的基列國，人們失去了自由、生存環境極端惡劣、社會倒退、人類和許多物種都面臨消亡等一系列問題為世人敲響了警鐘?！妒古墓适隆冯m然講述未來，但其主題卻反映了當下社會深刻的自然社會環境和現實。尤其在今天我們面臨日益嚴峻的生態環境問題，我們不能不關注和反思人類行為方式和自然環境等現實問題。人與自然的不和諧關系已不斷通過生態危機顯現，成為全人類面臨的核心問題，生態惡化日益嚴峻，“把魔鬼從瓶子里放出來的人類已失去把魔鬼再裝回去的能力。”［5］(P5)阿特伍用其女性特有的細膩超凡的想象力，把虛構的看似荒誕不經的未來殘酷地呈現在我們眼前，然而這一切卻是與現實世界緊密相連的社會景象，傳達了她對人類社會的現實和未來的深切關注和憂慮。阿特伍德為人類敲響了可能攸關人類命運的警鐘——如果再不注意環境問題，那么人類最終會毀在自己手里。阿特伍德從“女性主義”出發，但關注的是整個人類和自然的生存發展，她倡導必須從根本上改變自然和女性的“邊緣”地位，重視和培養自覺的生態意識，構建人與自然及男女兩性之間平等和諧的關系。

［1］Karen J·Warren，Eco－feminist Philosophy：A Western perspective on What It Is and Why It Matters［M］.Maryland：Roman＆Littlefield Publishers，Inc，2000.

［2］何懷宏.生態倫理－精神資源與哲學基礎 ［M］.保定：河北大學出版社，2002.

［3］Frederick Buell.From Apocalypse to Way of Life：Environmental Crisis in the American Century［M］.New York.London：Routledge，2003.

［4］瑪格麗特·阿特伍德.使女的故事［M］.陳小慰譯.北京：譯林出版社，2001.

［5］蕾切爾卡遜.寂靜的春天 ［M］.長春：吉林人民出版社，1997.