實(shí)踐生存論的教學(xué)論意蘊(yùn)*

● 張耀東 楊寶清 白向瑋

實(shí)踐生存論的教學(xué)論意蘊(yùn)*

● 張耀東 楊寶清 白向瑋

教學(xué)論研究的實(shí)存論鏡像存在著諸多問(wèn)題，實(shí)踐生存論為教學(xué)論走出困境提供了方法論指導(dǎo)。實(shí)踐生存論視域下的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生發(fā)展的生存方式，是人、自然和社會(huì)歷史的統(tǒng)一，是一個(gè)充滿意義的世界。現(xiàn)代教學(xué)論研究的實(shí)踐生存論轉(zhuǎn)向成為一種必然，教學(xué)論研究的主題論域、研究者角色、研究思維方式和研究方法都在發(fā)生著轉(zhuǎn)換。

實(shí)踐生存論；實(shí)踐；生存論；教學(xué)生存論

一、教學(xué)論研究的實(shí)存論鏡像

受近代實(shí)存論哲學(xué)的影響，教學(xué)論研究烙上了實(shí)存論的陰影。所謂實(shí)存論是近代哲學(xué)的存在論或本體論結(jié)構(gòu)，即超驗(yàn)的、抽象的實(shí)體本體論。它是古希臘存在論的一種極端的發(fā)展形式，古希臘存在論是關(guān)于存在是什么以及存在如何存在的理論。從根源上講，存在論是在人們先行地將一切具體存在者及其所指懸置起來(lái)，在徹底追問(wèn)人的世界的最終根源、依據(jù)中產(chǎn)生的，存在論是對(duì)“存在之思”的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。它所關(guān)注的不是我們生活于其中的生活世界，而是這個(gè)世界之外的超驗(yàn)的彼岸世界，生活世界中的任何現(xiàn)象和事物都是不真實(shí)的存在，都只是存在者，并非“存在”本身，真正的“存在”，是隱藏在事物背后的超驗(yàn)的、非歷史性的實(shí)體，其他一切現(xiàn)象、世界中的事物都是它外化、異化或者派生的結(jié)果。

教學(xué)論研究中的實(shí)存論鏡像主要表現(xiàn)為：（1）追求“終極知識(shí)”和“絕對(duì)真理”。由于實(shí)體本體論認(rèn)為我們的感官所觀察到的事物并非真實(shí)的存在本身，隱藏在它后面的作為其基礎(chǔ)的超感官的終極存在才是真實(shí)的存在。因而，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)不是真實(shí)的認(rèn)識(shí)，而對(duì)隱藏其后的實(shí)體或本體的認(rèn)識(shí)才是本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)了終極存在的本質(zhì)和規(guī)定性，就可以一勞永逸地解決認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，洞悉和獲得關(guān)于世界的終極知識(shí)和絕對(duì)真理。而通達(dá)實(shí)體的根本途徑就是運(yùn)用理性通過(guò)概念和邏輯的演繹到達(dá)彼岸世界的終極存在，它體現(xiàn)了一種知識(shí)性的思維路向，傳統(tǒng)哲學(xué)的這一路向主要通過(guò)“知識(shí)論哲學(xué)”、“邏各斯中心主義”、“傳統(tǒng)理性主義”等概念形式表現(xiàn)出來(lái)。教學(xué)論研究便是如此，教學(xué)論在不斷地追問(wèn)教學(xué)現(xiàn)象之后的教學(xué)本質(zhì)，以本質(zhì)規(guī)律掩蓋豐富生動(dòng)的教學(xué)現(xiàn)象；教學(xué)論在孜孜不倦地探求著鐵的理論規(guī)律，試圖使其能夠放之四海而皆準(zhǔn)；教學(xué)論陷入一種理性抽象的思辨之中，而對(duì)活躍的變革性實(shí)踐卻冷落在旁。重視工具性價(jià)值，忽視目的性價(jià)值，將教學(xué)活動(dòng)視為文化傳承的重要途徑和手段，課堂演變?yōu)椤爸R(shí)課堂”，不再是充滿生命氣息與活力的 “生命課堂”。課堂教學(xué)任務(wù)也只是停留在傳授知識(shí)、發(fā)展智力這一層面。（2）將復(fù)雜豐富多樣的生命活動(dòng)簡(jiǎn)化還原為單一抽象的邏輯。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的世界是復(fù)雜多樣、變動(dòng)不居的，復(fù)雜的事物總是由單一或確定的事物演化或派生出來(lái)的，并且統(tǒng)攝于單一的東西。為此它先把世界分裂為對(duì)立的兩個(gè)世界：本真世界與假相世界、理性世界與感性世界、必然世界與偶然世界、精神世界與物質(zhì)世界，在這兩個(gè)世界的二元對(duì)立中，前者是“本質(zhì)世界”，而后者是“非本質(zhì)的世界”，后者必須還原為前者并從前者那里獲得存在的根據(jù)。因此，人們?cè)诮忉屖挛飼r(shí)總是從先定的原則、本質(zhì)或普遍規(guī)律出發(fā)來(lái)說(shuō)明事物存在的根據(jù)和合理性；同時(shí)，原則、本質(zhì)或普遍規(guī)律成為了現(xiàn)實(shí)生活中“應(yīng)當(dāng)”、“如何”和“怎樣”的標(biāo)準(zhǔn)或依據(jù)，成為規(guī)范人的思想和行為的最終根據(jù)即本體。我們所說(shuō)的整體主義、本質(zhì)主義的哲學(xué)理念正是這種“教條主義”思維方式的理論表現(xiàn)。傳統(tǒng)教學(xué)論將內(nèi)涵豐富的教學(xué)過(guò)程僅僅簡(jiǎn)化為“五段教學(xué)法”、“教學(xué)五環(huán)節(jié)說(shuō)”，始終用統(tǒng)一的環(huán)節(jié)和步驟衡量每一節(jié)課堂教學(xué)，無(wú)疑是一種還原主義，掩蓋了教學(xué)的復(fù)雜性，更抹殺了人自身活動(dòng)的多樣性。（3）非此即彼的二元對(duì)立思維方式。如上所述，傳統(tǒng)哲學(xué)在理解世界時(shí)，傾向于把世界分裂為兩個(gè)二元對(duì)立的世界，這種把世界“一分為二”又“合二為一”的思維方法看似接近于對(duì)立統(tǒng)一的矛盾思維，但其目的恰恰是為了消解對(duì)立，以其中的一方去統(tǒng)攝、壓制、取代和否定另一方，從而確立“本質(zhì)”的一方。傳統(tǒng)哲學(xué)的這種思維方式實(shí)質(zhì)上是非此即彼的形而上學(xué)的思維方式，與辨證的思維方式有著本質(zhì)的區(qū)別。教學(xué)論研究中二元對(duì)立的思維方式盛行，將事實(shí)與價(jià)值割裂、主體與客體對(duì)立、知識(shí)與能力及情感分離、理論與實(shí)踐脫離、科學(xué)世界與生活世界分隔，割斷了種種有機(jī)融洽的聯(lián)系。

實(shí)存論哲學(xué)的思維方式造成了教學(xué)論研究對(duì)現(xiàn)實(shí)人的生命的抽象、抹殺和遺忘。首先，它必然導(dǎo)致對(duì)人真實(shí)的創(chuàng)造本性和超越本性的抹殺和遺忘。追求本質(zhì)先在的還原主義和化約主義是實(shí)存論思維方式的重要特征，按照這種思維方式來(lái)理解現(xiàn)實(shí)人的生命、人的存在根據(jù)，并不在于人自身，而在于人之外的彼岸世界中的先在本質(zhì)。人的一切存在和行動(dòng)，甚至于人的未來(lái)，早已經(jīng)在先驗(yàn)本質(zhì)里被規(guī)定了，先驗(yàn)本質(zhì)是人之外或之上的絕對(duì)權(quán)威，是懸在人頭上的達(dá)摩克利斯之劍，而人則被理性抽空變成了一具沒(méi)有血肉、情感與欲望的僵尸。先驗(yàn)本質(zhì)“反客為主”，成為宰制、統(tǒng)攝和總攬一切事物（包括人在內(nèi)）的主體，人的主體性和自我發(fā)展、自我創(chuàng)造的本性被徹底閹割了。

其次，它必然導(dǎo)致對(duì)人多重的、豐富的矛盾本性的瓦解和抽象。如前所述，從兩極對(duì)立中理解事物即形而上學(xué)的思維方式，是實(shí)存論基本的思維方式，在這種思維方式的支配之下，一切矛盾都被消解于無(wú)形之中。在多重矛盾關(guān)系中，存在著一種起基礎(chǔ)性、決定性作用的、充當(dāng)中心和權(quán)威的一方面，并以此來(lái)支配和控制另一方面。依此去理解人，它所要尋找的就是人的“原型”，認(rèn)為一旦找到了“原型”，就可以從它出發(fā)來(lái)解釋人的一切。結(jié)果，人多重的、豐富的現(xiàn)實(shí)生命整體被還原和化約成單一的一極，人被看成是理性的動(dòng)物，而人非理性的一面被忽略和取消了；或者被理解為單一的與動(dòng)物沒(méi)有根本區(qū)別的物質(zhì)性，如舊唯物論，或者被理解為單一的脫離自然的精神性，如唯心論，人不再被認(rèn)為是物質(zhì)性和精神性的統(tǒng)一體；或者把人看成是現(xiàn)實(shí)性的存在，而抹殺了人的無(wú)限發(fā)展的可能性。

最后，它必然導(dǎo)致對(duì)人的歷史性與發(fā)展性的抹殺和遺忘。由于實(shí)存論把整個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界分裂為雙向度的兩個(gè)世界，并以其中的一個(gè)世界統(tǒng)攝、支配著另一個(gè)世界，如本質(zhì)世界與現(xiàn)象世界，彼岸世界與此岸世界等等。因此，在實(shí)存論者看來(lái)，現(xiàn)實(shí)世界和人的發(fā)展只不過(guò)是后者向前者的無(wú)限趨近，是前者的工具和手段，前者是后者的目的。彼岸世界中的“實(shí)體”，是超歷史、在時(shí)間之外的至善至美的東西，是始終“在場(chǎng)的”萬(wàn)變中之不變者，是永恒的存在，人的發(fā)展，總是受其牽引和控制，所以，人和整個(gè)世界的發(fā)展只不過(guò)是概念演繹或辨證發(fā)展過(guò)程的外在表現(xiàn)形式而已，只不過(guò)是一個(gè)假象和理性的“狡黯”。實(shí)存論的這種發(fā)展觀和歷史觀造成了對(duì)真實(shí)的人的發(fā)展和歷史本性的遮蔽。

二、實(shí)踐生存論及其教學(xué)意蘊(yùn)

哲學(xué)的實(shí)踐生存論轉(zhuǎn)向其實(shí)質(zhì)是本體論的轉(zhuǎn)換，即從傳統(tǒng)的抽象本體論向?qū)嵺`本體論或?qū)嵺`生存論的變革，這一變革使哲學(xué)研究的對(duì)象從天國(guó)降到人間——現(xiàn)實(shí)的生活世界，把人的實(shí)踐活動(dòng)作為理解整個(gè)世界的基礎(chǔ)，從而突顯出了哲學(xué)的生存論意蘊(yùn)。相對(duì)于物質(zhì)本體論而言，把哲學(xué)的本體論理解為實(shí)踐本體論才能夠更好地克服傳統(tǒng)哲學(xué)的人與自然、思維與存在的二元對(duì)立以及形而上學(xué)的思維方式；只有以實(shí)踐作為整個(gè)世界的本體，才不會(huì)把自然看成是與人相對(duì)立的異在，而是當(dāng)作人的無(wú)機(jī)身體，或使自然成為人，從而賦予自然以某種主體性或主體地位，并建立起人與自然的對(duì)話關(guān)系；同時(shí)，只有以實(shí)踐作為整個(gè)世界的本體，才能敞開(kāi)哲學(xué)的社會(huì)歷史維度和人類性視野，構(gòu)筑起人、自然和社會(huì)和諧統(tǒng)一的生存論結(jié)構(gòu)。運(yùn)用實(shí)踐生存論審視教學(xué)，有著新的意蘊(yùn)。

（一）教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生發(fā)展的重要生存方式

實(shí)踐生存論從人的實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)物來(lái)理解人，而不像實(shí)存論那樣從超驗(yàn)的實(shí)體（精神實(shí)體和物質(zhì)實(shí)體）出發(fā)來(lái)說(shuō)明人的存在與生存。實(shí)踐是人的生存方式，它不僅使人成為人而區(qū)別于其他的動(dòng)物，確定了人的主體性地位；而且為人的生存、生活提供了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活資料，創(chuàng)造出屬人的生活世界；更為重要的是實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人的生命意義和生存價(jià)值的敞開(kāi)提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。

實(shí)踐不僅使人成為人本身，從動(dòng)物的存活轉(zhuǎn)變到人的生存；而且改變了人及其周圍的感性世界，為人創(chuàng)造出一個(gè)屬人的生活世界。從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)使人的生命意義和生存價(jià)值得以顯現(xiàn)和確證。人的生命意義和生存價(jià)值在于通過(guò)人的實(shí)踐使自己從自然界脫穎而出，成為實(shí)踐活動(dòng)和世界的主體，并通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)把自己的本質(zhì)力量客體化，使這種實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)物成為人自己的本質(zhì)力量的確證。實(shí)踐是人存在的方式。在實(shí)踐活動(dòng)中，人成了一種實(shí)踐性存在物，實(shí)踐構(gòu)成了人的整體性。在人與物的關(guān)系上，人“是能動(dòng)的自然存在物”；在人與人的關(guān)系上，人“是社會(huì)存在物”；在人與己的關(guān)系上，人“是有意識(shí)的類存在物”。[1]

教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生發(fā)展的重要生存方式。學(xué)生的發(fā)展有其自身的內(nèi)在自然規(guī)律，但是學(xué)生的發(fā)展并不是毫不依賴其他活動(dòng)而孤立地展開(kāi)，而是依賴于教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，在教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中得到加速成長(zhǎng)和發(fā)展。學(xué)生發(fā)展的方式是多種多樣的，其中教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)是其重要的方式。

（二）人、自然與社會(huì)歷史的實(shí)踐統(tǒng)一

傳統(tǒng)實(shí)存論哲學(xué)將人與自然對(duì)立起來(lái)，以一種“主體——客體”二元對(duì)立的思維關(guān)系處理著人與外界自然的存在；同時(shí)實(shí)存論將人從特定的社會(huì)歷史中剝離出來(lái)，人成為一種孤立的抽象的存在。實(shí)踐生存論以人的實(shí)踐活動(dòng)為中介和橋梁，實(shí)現(xiàn)了人、自然與社會(huì)歷史的真正統(tǒng)一。哲學(xué)的這種人、自然和社會(huì)統(tǒng)一的生存論結(jié)構(gòu)克服了近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)導(dǎo)致的主體和客體、思維和存在、理論和實(shí)踐、自由和必然的分化和對(duì)立及其“實(shí)踐是現(xiàn)存感性世界的基礎(chǔ)”與“外部自然的優(yōu)先地位”兩個(gè)命題的對(duì)立和互斥。

實(shí)踐生存論是通過(guò)人感性的、歷史性的實(shí)踐及社會(huì)化活動(dòng)所實(shí)現(xiàn)的關(guān)于“自然、人、社會(huì)”三位一體的自為生存理論。在這一理論體系中，“自然、人、社會(huì)”不再以自在的實(shí)體形式存在。自然是活生生的自然，是社會(huì)化的人生存于其中的自然，稱之為“自然界的生活”，自為性、現(xiàn)實(shí)性、開(kāi)放性、歷史性是人化自然的基本特征；人不再是抽象的自我意識(shí)，而是以全面發(fā)展與人類解放為旨?xì)w并處于具體歷史活動(dòng)中的人，自覺(jué)追求類生存是人的所有歷史實(shí)踐活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)；社會(huì)則是正在歷史性地生成的人類共同體，生活世界的自由自覺(jué)活動(dòng)是類主體生命意義的現(xiàn)實(shí)性展現(xiàn)。

（三）教學(xué)是一個(gè)充滿意義的世界

黑格爾曾認(rèn)為，“人生活在兩個(gè)世界中：在一個(gè)世界中人具有他的現(xiàn)實(shí)性，這方面是要消逝的，這也就是他的自然性、他的舍己性，在另一個(gè)世界中人具有他的絕對(duì)常住性，他認(rèn)識(shí)到自己是絕對(duì)的本質(zhì)。”[2]按照黑格爾的理論，人實(shí)質(zhì)上生存于兩個(gè)世界之中，即一個(gè)是具有現(xiàn)實(shí)性和有限性的事實(shí)世界，另一個(gè)是具有理想性和無(wú)限性的意義世界。也就是說(shuō)人所生存的世界具有現(xiàn)實(shí)性和意義性兩個(gè)維度，那么師生所存在于的課堂教學(xué)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)事實(shí)世界與意義世界的統(tǒng)一。課堂教學(xué)不僅僅是一個(gè)充滿知識(shí)與秩序的事實(shí)性場(chǎng)景，它也是一個(gè)滲透著自由與超越的體悟之旅。課堂教學(xué)是有著兩重屬性的存在，即實(shí)體或有形存在與意義——價(jià)值或無(wú)形存在。對(duì)意義的追尋，對(duì)人的生命和世界的根本意義的理解和解釋，是課堂教學(xué)活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)，也是課堂教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)之所在。課堂教學(xué)作為學(xué)校教育活動(dòng)的基本途徑，是教師與學(xué)生的精神生活的重要平臺(tái)，是教師與學(xué)生的精神家園，它能精神慰藉、精神依歸、精神支持，它應(yīng)該成為教師與學(xué)生詩(shī)意地存在的一個(gè)“意義世界”。[3]

教學(xué)作為一個(gè)意義世界是“人”的世界。教師與學(xué)生作為教育教學(xué)活動(dòng)中的人，無(wú)疑是一種尋求意義的存在，教師與學(xué)生在課堂教學(xué)活動(dòng)中總是尋求著、體驗(yàn)著、感悟著作為“人”的存在意義。教師與學(xué)生作為人，其對(duì)意義的追尋，歸根結(jié)底源于教師與學(xué)生作為一種未完成性的存在、一種主體性的存在和一種精神性的存在。課堂教學(xué)作為一個(gè)意義世界是“關(guān)系”的世界。人所存在的意義既不是單純地來(lái)源于主體人內(nèi)部，也不是單純地來(lái)源于外部世界，而是衍生于人與他人、與他物的相互作用關(guān)系之中。課堂教學(xué)作為一個(gè)意義世界是“精神”的世界。課堂教學(xué)在對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)教育的同時(shí)，還注重對(duì)學(xué)生倫理道德、理想信念、心理健康、情感態(tài)度等方面進(jìn)行教育，其實(shí)赫爾巴特在其“教學(xué)的教育性”這一理念當(dāng)中就滲透了課堂教學(xué)的精神性意義。

三、現(xiàn)代教學(xué)論研究的實(shí)踐生存論轉(zhuǎn)向

哲學(xué)的實(shí)踐觀轉(zhuǎn)向，使被傳統(tǒng)哲學(xué)顛倒了的世界重新顛倒過(guò)來(lái)，使哲學(xué)關(guān)注的視域或視界從超驗(yàn)之城還原到了經(jīng)驗(yàn)之域，使哲學(xué)深深扎根于它的現(xiàn)實(shí)生活和人的生存之中，真正回到了生活和人的生存的本源處——人的現(xiàn)實(shí)的感性實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐生存論為教學(xué)論研究提供了轉(zhuǎn)型的方法論依據(jù)。

（一）教學(xué)論研究主題和研究域的重新厘定

課堂教學(xué)是學(xué)生生存與發(fā)展的重要方式，以探討學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展為核心，重新界定研究問(wèn)題域，從研究課堂教學(xué)策略模式與方法，進(jìn)而深入到教與學(xué)行為方式變革層面，這是一次重要的研究轉(zhuǎn)型。教學(xué)論研究主題是關(guān)注學(xué)生的生存狀況和生命價(jià)值。關(guān)注學(xué)生的生活世界，賦予課堂教學(xué)以生活意義和生命價(jià)值，是當(dāng)代課堂教學(xué)改革的重要特征。

課堂教學(xué)并不在于向?qū)W生傳授多少知識(shí)，也并不在于向?qū)W生進(jìn)行多大程度上的秩序與紀(jì)律規(guī)訓(xùn)，而在于促進(jìn)學(xué)生幸福快樂(lè)地存在和成長(zhǎng)，使他們體驗(yàn)和感悟到存在的意義與價(jià)值。當(dāng)然課堂教學(xué)確立追尋意義的價(jià)值取向，并不意味著課堂教學(xué)對(duì)知識(shí)與秩序的否定，而恰恰相反，課堂教學(xué)改革將會(huì)重視知識(shí)背后的精神意義，重視師生交往中的人生意義，追尋意義的本真在于向真實(shí)的、完整的人靠近。未來(lái)的課堂教學(xué)改革將從關(guān)注“如何有效認(rèn)識(shí)”的范式轉(zhuǎn)向關(guān)注“如何有意義存在”的范式。[4]

（二）研究者研究角色的轉(zhuǎn)換

在實(shí)體本體論視野下的科學(xué)研究活動(dòng)中，研究者只能站在自然之外，以旁觀者的身份來(lái)認(rèn)識(shí)和研究自然界；研究者始終保持價(jià)值中立的態(tài)度，以客觀的態(tài)度對(duì)待研究對(duì)象。受自然科學(xué)研究的影響，社會(huì)科學(xué)研究者試圖用自然科學(xué)的研究方式，以旁觀者的身份，擯棄個(gè)體的主觀傾向，采用客觀中立的態(tài)度，在一定“距離”之外開(kāi)展研究。通過(guò)實(shí)踐生存論反思當(dāng)前教學(xué)論研究中研究者所扮演的角色，發(fā)現(xiàn)他們并沒(méi)有與研究對(duì)象一道參與具體的活動(dòng)，沒(méi)能與研究對(duì)象融為一體，因此沒(méi)辦法切身體會(huì)到作為研究對(duì)象的教師和學(xué)生等在教學(xué)中的真實(shí)感受，這樣也就難以獲得全面真實(shí)的資料并形成可靠的研究結(jié)論，教學(xué)論研究者成為了“孤獨(dú)的研究者”。可見(jiàn)，研究者必須轉(zhuǎn)換自身角色，不能僅僅作為一個(gè)課堂教學(xué)活動(dòng)的局外旁觀者，而要成為課堂教學(xué)活動(dòng)的局內(nèi)參與者，在真實(shí)的參與中做研究。教學(xué)論研究者與研究對(duì)象不應(yīng)是主客對(duì)立的關(guān)系存在，而是相互協(xié)作相互交融所構(gòu)成的研究共同體。“只有把自身教學(xué)的反思作為自身教學(xué)論研究?jī)?nèi)容的教學(xué)論研究者，才能做到‘化理論為方法，化理論為德性’，也因此才能有資格和可能干預(yù)、影響和導(dǎo)引教學(xué)實(shí)踐”。[5]

（三）教學(xué)論研究的思維方式轉(zhuǎn)變

從“知性思維”向“生活性思維”的轉(zhuǎn)變。教學(xué)生活世界是人生活于其中的、人作為價(jià)值和意義之源的、以人的自我生成、自我發(fā)展和完善為指向的屬人的世界。因此，教學(xué)論研究的生存論范式不只是一味地關(guān)注科學(xué)知識(shí)世界，而是更多地關(guān)注教學(xué)生活世界，從人自身或從人的生活世界出發(fā)來(lái)看教學(xué)世界。也就是所說(shuō)的那樣，“以主觀方式”把握“作為人的具體活動(dòng)，作為實(shí)踐”的教學(xué)生活實(shí)踐。教學(xué)論研究的“生活性思維”在一定程度上克服了把教學(xué)生活世界視為“客觀世界”的傾向。

從對(duì)象性思維向參與性思維的轉(zhuǎn)變。“對(duì)象性思維”是指研究者在教學(xué)生活世界之外冷眼旁觀，通過(guò)各種主觀的形式審視教學(xué)生活世界，以尋求教學(xué)規(guī)律、教學(xué)原則的一種思維形式。教學(xué)論的生存論范式要求研究者在考察教學(xué)生活時(shí)，不能置身于教學(xué)生活世界之外，遠(yuǎn)距離地、高高在上地觀察、審視教學(xué)生活中的問(wèn)題和現(xiàn)象，而是以一種參與者的眼光分析、考察教學(xué)生活。

從實(shí)體思維向關(guān)系思維轉(zhuǎn)變。實(shí)體思維即以“實(shí)體”觀念看待事物的方式，事物由若干個(gè)實(shí)體構(gòu)成。這些實(shí)體彼此不相關(guān)聯(lián)，每個(gè)個(gè)體是孤立的、固定的、靜止的。因此，實(shí)體思維堅(jiān)持二元對(duì)立的觀點(diǎn)、否定事物之間的內(nèi)在相互聯(lián)系、主張事物的靜態(tài)化。實(shí)體思維方式導(dǎo)致教學(xué)論研究總是從一極擺向另一極，在教師與學(xué)生、知識(shí)與能力、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)與人文等兩極之間反復(fù)較量，并沒(méi)有恰當(dāng)?shù)靥幚砗盟麄冎g的關(guān)系，最終導(dǎo)致學(xué)生的畸形發(fā)展。從實(shí)體思維轉(zhuǎn)向關(guān)系思維有助于克服教學(xué)論研究中的鐘擺現(xiàn)象。從“實(shí)體思維”到“關(guān)系思維”，教學(xué)論研究需要關(guān)注教學(xué)整合、教學(xué)和諧、教學(xué)中的具體關(guān)系問(wèn)題。

（四）教學(xué)論研究方法的轉(zhuǎn)換

教學(xué)論研究應(yīng)根據(jù)研究對(duì)象的特征、研究的任務(wù)和性質(zhì)，采取科學(xué)主義與人文主義、定性與定量研究相補(bǔ)充的多元研究方法、多元研究范式“優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)”的混合研究策略，力求選擇最合適的研究思路和方法，呼喚一種混合方法研究。混合方法研究（Mixed Methods Research）是指研究者在同一研究中綜合調(diào)配或混合定量研究和定性研究的技術(shù)、方法、手段、概念或語(yǔ)言的研究類別。[6]混合方法也經(jīng)常被稱為多元方法（multimethods）或交叉對(duì)比的方法（triangulation of methods)。混合方法研究并不是取代定性研究和定量研究的第三種方法，而是力圖使定性研究和定量研究在單獨(dú)研究和交叉研究中的優(yōu)勢(shì)得到強(qiáng)化，而盡可能使其不足降到最低限度。混合方法研究使得在解決研究問(wèn)題中多樣化方法的運(yùn)用得以合法化，而不是限制多種方法的運(yùn)用。混合方法研究超越了傳統(tǒng)定性研究和定量研究之間關(guān)于主觀與客觀、價(jià)值介入與價(jià)值中立、部分與整體、一般與個(gè)別等方面的二元對(duì)立。

[1]馬克思，恩格斯．恩格斯全集（第42卷）[M]．北京：人民出版社，1979，167．

[2]張世英.論黑格爾的精神哲學(xué)[M]．上海：上海人民出版社，1986，273．

[3][4]趙文平.追尋存在的意義：當(dāng)代課堂教學(xué)改革的價(jià)值取向[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2008，(24)．

[5]徐繼存．教學(xué)論導(dǎo)論[M]．蘭州：甘肅教育出版社，2001，7.

[6]R.Burke Johnson&Anthony J.Onwuegbuzie J.,2004,Mixed Methods Research:A Research Paradigm Whose Time Has Come Educational Researcher,Vol.33,No.7,pp.14-26.

*本文系石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院科研計(jì)劃項(xiàng)目 “河北省獨(dú)立學(xué)院在建設(shè)京津冀都市圈的人才培養(yǎng)定位”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：XN201018。

張耀東 白向瑋/石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院華信學(xué)院，研究方向?yàn)榻逃芾?楊寶清/石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院華信學(xué)院，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

（責(zé)任編輯：孫寬寧）