在教育建制中謀求兒童合理的游戲時(shí)空

●李 敏

童年是人生的黃金時(shí)代，它閃爍著美麗神奇的光芒。進(jìn)入學(xué)齡期的小學(xué)兒童仍然需要延續(xù)童年的夢(mèng)想和游戲，然而，現(xiàn)代教育卻讓踏入小學(xué)校門(mén)的少年兒童面臨著生命綠洲被沙化的危險(xiǎn)，由成人反復(fù)涂鴉的教育圖景和真實(shí)的校園生活都在試圖剝奪兒童游戲的歡笑和嬉鬧的權(quán)利。現(xiàn)代教育的深度發(fā)展引發(fā)了一些社會(huì)人士對(duì)教育領(lǐng)域中困頓的“現(xiàn)代性”①的質(zhì)疑和否定，越來(lái)越多的人嘗試選擇“在家中上學(xué)”②的方式來(lái)解救校園中不自由和不快樂(lè)的孩子。2011年底頒布的《思想品德》國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)中，新增了一條“感受學(xué)校生活的幸福”，也反映出現(xiàn)代教育開(kāi)始關(guān)注兒童的校園生活質(zhì)量和主觀幸福感。本文將直面小學(xué)兒童的校園游戲問(wèn)題，試圖在現(xiàn)有的教育建制中尋求合理的兒童游戲時(shí)空，以期確立一種正確的兒童觀和游戲觀，幫助小學(xué)兒童找回童真童趣的校園生活。

一、兒童生活的“大生產(chǎn)性”

現(xiàn)代教育的產(chǎn)生和發(fā)展對(duì)兒童的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它奠定了兒童生活的“大生產(chǎn)性”基調(diào)。現(xiàn)代教育直接推動(dòng)了學(xué)校教育的普及化發(fā)展，在中國(guó)以及更廣泛的地區(qū)，學(xué)齡兒童的生活就是一種“受教育”的生活。當(dāng)“受教育”生活成為兒童生活的一種基本樣態(tài)時(shí)，我們則需要關(guān)注，兒童的“受教育生活”是一種怎樣的童年生活，它能否給孩子帶來(lái)成長(zhǎng)的幸福和歡樂(lè)？

現(xiàn)代學(xué)校同眾多其他社會(huì)部門(mén)一樣強(qiáng)調(diào)機(jī)構(gòu)的“合理性”（rationality）。根據(jù)馬克思·韋伯的觀點(diǎn)，科層制（或官僚制）是“合理性”③的表達(dá)范式。韋伯認(rèn)識(shí)到合理性的優(yōu)點(diǎn)，但也十分關(guān)注其可能帶來(lái)的危險(xiǎn)，特別是對(duì)被他自己稱為“理性的鐵籠”十分關(guān)注。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展表明，日益增多的社會(huì)部門(mén)變得越來(lái)越合理化，社會(huì)逐漸形成了一張布滿理性機(jī)構(gòu)的密不透風(fēng)的網(wǎng)。一旦那些合理系統(tǒng)不斷增生到一定程度，我們將面對(duì)一個(gè)合理的鐵籠：無(wú)法逃離，沒(méi)有出口。然而，不斷合理化的機(jī)構(gòu)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能“合理”地滿足人性的需要，帶有大生產(chǎn)印記的學(xué)校教育讓學(xué)生成為可計(jì)算的產(chǎn)品，讓教育數(shù)量成為教育質(zhì)量的對(duì)等物。教育的普及化發(fā)展和學(xué)校的科層化制度使學(xué)校生活鮮明地表現(xiàn)出現(xiàn)代化大生產(chǎn)所具有的“數(shù)量化”和“抽象化”特征，學(xué)生的未來(lái)發(fā)展是可以預(yù)測(cè)的，只要他們進(jìn)入相同的學(xué)制體系、使用相同的教材、遵從相同的學(xué)校管理制度、配合相同的課堂教學(xué)流程，那么，在預(yù)定的時(shí)間點(diǎn)上，他們就會(huì)被集中貼上相應(yīng)的標(biāo)簽，然后再被配置到不同的社會(huì)部門(mén)中去，繼續(xù)編織合理性的神話。

追求合理性的學(xué)校教育強(qiáng)調(diào)的是高效率，它對(duì)于復(fù)雜的人性需求沒(méi)有過(guò)多的考慮。現(xiàn)代教育制造了兒童生活的生產(chǎn)性格局，就像物品一樣，學(xué)生在學(xué)校那里可以計(jì)件生產(chǎn)并具有物的使用價(jià)值。“如果一件東西對(duì)使用者有好處，這件東西就叫做好東西。對(duì)于人，也可以使用同樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。”[1]那么，如果一個(gè)學(xué)生聽(tīng)話、不惹麻煩，并為教師增光，教師就稱他為好學(xué)生。同樣，一個(gè)孩子溫順聽(tīng)話，他就可以被稱為好孩子。學(xué)校教育的改革與發(fā)展正是如此這般地追求大批量地生產(chǎn)“好學(xué)生”和“好孩子”，社會(huì)的生產(chǎn)性格也正是通過(guò)成人意志不斷吞噬兒童生活的豐富性和趣味性。學(xué)校教育通過(guò)剛硬的學(xué)制系統(tǒng)給孩子們劃好了一道道需要賣(mài)大力氣才能拾級(jí)而上的階梯。學(xué)生從踏入小學(xué)校門(mén)那刻起，就意味著在許多事情上告別了童年。

二、在教育建制中爭(zhēng)取“適量”的游戲時(shí)空

教育建制指學(xué)校教育的體制健全和制度建設(shè)。相比教育體制和教育制度，教育建制是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。雖然教育建制以學(xué)校教育設(shè)為中心，但由于教育的特殊性，教育建制對(duì)學(xué)校之外的社會(huì)、家庭均會(huì)產(chǎn)生重大影響。現(xiàn)實(shí)表明，若想要讓孩子熱愛(ài)校園、熱愛(ài)學(xué)習(xí)，就必須讓教育建制的過(guò)程盡可能滿足兒童的需要和特點(diǎn)，對(duì)于小學(xué)兒童而言，校園生活也應(yīng)該具有童年的色彩和味道。童年應(yīng)當(dāng)無(wú)憂無(wú)慮，時(shí)間過(guò)得緩慢，是一個(gè)游戲的時(shí)光——

直到那時(shí)，他帶著兒童的無(wú)憂無(wú)慮走在一條路上；童年時(shí)，這條路顯得很長(zhǎng)，沒(méi)有盡頭；在這條路上，時(shí)間慢慢地、悄悄地消逝，甚至沒(méi)有人注意到它的逝去。他沉著地走著，帶著好奇的目光，左顧右盼。在人生的路上，確實(shí)沒(méi)有必要著急，身后沒(méi)有人催促，也沒(méi)有人等待，你的同伴也一樣無(wú)憂無(wú)慮地走著，經(jīng)常停下來(lái)游戲。大人們?cè)诩议T(mén)口友好地向你招手，并且用會(huì)心的微笑向你展示未來(lái)的生活……[2]

但是今天的孩子恰恰缺少的就是悠閑的游戲時(shí)光。我們需要反思兒童的生活境況，并行動(dòng)起來(lái)，在教育建制上去考慮合理游戲時(shí)空的問(wèn)題很可能是一次富有成效的嘗試。

在學(xué)校生活中，游戲活動(dòng)不僅應(yīng)當(dāng)有時(shí)空保障，而且還應(yīng)當(dāng)追求游戲時(shí)空的有效使用。“時(shí)空保障”涉及到數(shù)量問(wèn)題，“有效使用”則涉及到質(zhì)量問(wèn)題。這兩方面問(wèn)題若得以重視和著手解決，便意味著教育建制需要做出相應(yīng)調(diào)整，讓游戲進(jìn)入體制的設(shè)計(jì)之中。這里我們將展開(kāi)討論如何從數(shù)量上合理增加中小學(xué)生的游戲時(shí)空以及如何從質(zhì)量上有效改進(jìn)游戲時(shí)空的使用情況。

（一）追求數(shù)量上的合理性

一方面，游戲活動(dòng)的順利開(kāi)展需要一定數(shù)量的游戲時(shí)空做基礎(chǔ)。游戲活動(dòng)的客觀時(shí)空屬性決定了理想的游戲生活必須以一定數(shù)量的游戲時(shí)空作為客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，在心理學(xué)家大衛(wèi)和菲利普看來(lái)，“勞動(dòng)時(shí)間的長(zhǎng)短，其本身就是衡量快樂(lè)與否的重要標(biāo)志，減少勞動(dòng)時(shí)間是爭(zhēng)取自由的前提條件”。[3]它反映出人類(lèi)歷史上漫長(zhǎng)的勞動(dòng)時(shí)間對(duì)人類(lèi)生活的壓迫。今天的學(xué)校教育也面臨著與人類(lèi)歷史相似的困境。我國(guó)的小學(xué)教育體制始終存在著不同程度的學(xué)習(xí)時(shí)空擠壓游戲時(shí)空、學(xué)習(xí)的合法性掩蓋其他活動(dòng)合法性的問(wèn)題，這種現(xiàn)狀迫切要求在數(shù)量意義上增加和確保小學(xué)生的游戲時(shí)空。為此，可以從幾個(gè)方面追訴游戲時(shí)空在數(shù)量上的合理性。

1.爭(zhēng)取絕對(duì)數(shù)量的游戲時(shí)間

爭(zhēng)取游戲時(shí)間的絕對(duì)數(shù)量意味著要求延長(zhǎng)兒童的游戲時(shí)間。對(duì)此，可能會(huì)有人提出異議：現(xiàn)在的小學(xué)生已經(jīng)擁有足夠多的自由時(shí)間了。課間10分鐘、中午放學(xué)和晚上放學(xué)之后的校外時(shí)間、學(xué)期中的法定節(jié)假日、寒暑假等等，尤其是在減負(fù)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，現(xiàn)在的小學(xué)生一般在下午3點(diǎn)到4點(diǎn)間就放學(xué)了，在校時(shí)間較之從前已大大縮減。所以在有些人看來(lái)，孩子們已經(jīng)有了足夠充裕的自由時(shí)間。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，相比初中和高中階段，目前小學(xué)階段的自由時(shí)間確實(shí)要充裕得多，我們的學(xué)校教育已經(jīng)在課程時(shí)間的安排上做出了重大調(diào)整。但減負(fù)運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有讓小學(xué)生獲得真正的解放，強(qiáng)壓在孩子頭上的新一座大山就是趕點(diǎn)趕趟地去上形形色色的課外輔導(dǎo)班。另一方面，囿于小學(xué)生活潑好動(dòng)的身心發(fā)展特點(diǎn)，尤其是小學(xué)低年級(jí)階段的孩子，學(xué)生的身份并不能掩蓋他們多動(dòng)、缺乏耐心等年齡特征，為此，小學(xué)生的游戲時(shí)間仍有必要在某些環(huán)節(jié)有所延長(zhǎng)，如延長(zhǎng)課間自由活動(dòng)的時(shí)間。

2.確保游戲時(shí)間的純粹性

目前，學(xué)校教育的作息安排是以學(xué)習(xí)生活的節(jié)律作為重要參照的。也就是說(shuō)，教育建制對(duì)自由時(shí)間的分配和安排不是基于游戲的需要，而是基于學(xué)習(xí)的需要。所以人們一般從“學(xué)習(xí)累了需要休息”的角度去看待學(xué)生的自由時(shí)間，而很少鼓勵(lì)學(xué)生在自由時(shí)間進(jìn)行積極的游戲活動(dòng)。我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到教師和家長(zhǎng)這樣說(shuō)，“不能讓他們玩得太歡，不然上課時(shí)（學(xué)習(xí)時(shí)）不容易把心收回來(lái)”。正是出于這樣的考慮，學(xué)校教育圍繞學(xué)習(xí)生活形成了一套嚴(yán)格的控制機(jī)制，以保證對(duì)學(xué)生的每一個(gè)行為都有盡可能清楚的了解。這套嚴(yán)格的監(jiān)控機(jī)制對(duì)學(xué)生的校園生活施以全景式的控制，即便是在課余時(shí)間，也不允許學(xué)生大聲喧嘩、追逐打鬧。

與此同時(shí)，現(xiàn)代家庭成為學(xué)校教育的職能部門(mén)之一。一般而言，教育體制的規(guī)范力和約束力都會(huì)較為順暢地延伸到家庭中。所以一直以來(lái)，絕大多數(shù)家長(zhǎng)都把學(xué)習(xí)視作孩子的頭等大事，這造成了校外學(xué)習(xí)時(shí)間對(duì)游戲時(shí)間的隨意侵占。

這樣的狀況從很大程度上抹煞了游戲時(shí)間這一概念的意義。因此，我們提出要確保游戲時(shí)間的純粹性。正像茨達(dá)齊爾所指出的那樣，“只有在不僅擺脫其需要的壓力，而且擺脫其義務(wù)的壓力，處在消除負(fù)擔(dān)的狀況下，首先通過(guò)成人世界提供的沒(méi)有困境和危險(xiǎn)的保障而使全面解除負(fù)擔(dān)成為可能時(shí)，人才能游戲。”[4]所以，在屬于學(xué)生的自由時(shí)間里，無(wú)論是課間還是課余，學(xué)校和家庭都應(yīng)當(dāng)解除對(duì)學(xué)生的控制，取消不必要的管理措施，積極鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行有益于身心健康和具有創(chuàng)造性的游戲活動(dòng)。

3.創(chuàng)造獨(dú)立開(kāi)放的游戲空間

游戲時(shí)間對(duì)于游戲空間是一個(gè)前提性的條件。“空間的價(jià)值首先體現(xiàn)在時(shí)間的有效利用。”[5]具體到如何創(chuàng)造獨(dú)立開(kāi)放的游戲空間，筆者有以下兩方面的考慮和建議：

（1）游戲空間應(yīng)獨(dú)立

教育建制必須讓小學(xué)生擁有獨(dú)立的游戲時(shí)空，而不是附加在學(xué)習(xí)活動(dòng)上的片刻休息。表現(xiàn)在教育空間的安排上，就是抓住課間和課余的自由時(shí)間，鼓勵(lì)學(xué)生離開(kāi)教室，到室外或游戲場(chǎng)所去開(kāi)展自己喜愛(ài)的游戲活動(dòng)。一場(chǎng)即將展開(kāi)的游戲活動(dòng)便意味著它已經(jīng)擁有了獨(dú)立的游戲空間。“在一個(gè)游戲場(chǎng)所進(jìn)行游戲或活動(dòng)，其意思即‘劃分出來(lái)’，這樣玩起來(lái)就好比過(guò)節(jié)，帶著歡快和自在。一個(gè)自己的神圣空間、暫時(shí)的真實(shí)世界被有力地劃分出來(lái)。”[6]只有讓小學(xué)生獲得一個(gè)他們能夠隨意做他們想做的事的空間，“真”游戲才有可能發(fā)生。

（2）游戲空間要具有開(kāi)放性

小學(xué)生的游戲空間封閉、狹窄與游戲時(shí)間的不充分、不純粹相伴生。在推動(dòng)調(diào)配游戲時(shí)空的教育建制過(guò)程中，要特別關(guān)注游戲空間的開(kāi)放性問(wèn)題，不能僅僅止于號(hào)召學(xué)生走出教室。在學(xué)期間，要充分利用學(xué)校空地、操場(chǎng)、體育館、演播廳，鼓勵(lì)學(xué)生利用空間資源挖掘各種游戲形式，開(kāi)展多種多樣的游戲活動(dòng)。在周末、節(jié)假日，要鼓勵(lì)學(xué)生多開(kāi)展一些戶外游戲，利用社區(qū)空地和附近的公園進(jìn)行一些群體性的游戲，不提倡小學(xué)生一個(gè)人待在家里長(zhǎng)時(shí)間使用電腦或觀看電視。

由此不難看出，我們所言的游戲空間的開(kāi)放性在更大程度上是指對(duì)“自然”的開(kāi)放。我們十分強(qiáng)調(diào)兒童積極主動(dòng)地通過(guò)各種戶外游戲形式去舒展筋骨、陶冶性情、發(fā)展身體的靈活性和協(xié)調(diào)性、促進(jìn)身體發(fā)育。“大自然給我們的是游戲，是有激情、有歡笑、有愉悅的游戲。恰是這最后一項(xiàng)，游戲的愉悅，抵制著所有的分析、所有的邏輯解剖。……在這種激動(dòng)、這種專注，這種生氣勃勃的力量中，存在的正是本質(zhì)，游戲的原初品質(zhì)。”[7]主張游戲進(jìn)入教育建制，它于是會(huì)面臨著被組織起來(lái)的可能，但我們始終要堅(jiān)定游戲在整體上是一個(gè)自然過(guò)程的信念。為此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)將工作的重心放在提供合法合適的環(huán)境上，以母性④、自然、感性的姿態(tài)去幫助學(xué)生發(fā)展游戲的天性。

三、在教育建制中尋求“優(yōu)質(zhì)”的游戲時(shí)空

游戲時(shí)空，并不僅僅意味著時(shí)間和空間在數(shù)量上的意義，它更應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)一種質(zhì)量上的含義。目前的學(xué)校教育中雖然也有課間、課后、周末、寒暑假等等休息時(shí)間和節(jié)假日安排，但相比兒童的實(shí)際需要，已有的制度安排存在的最大問(wèn)題就是質(zhì)量不高。可以從以下幾個(gè)方面入手來(lái)尋求“優(yōu)質(zhì)”的游戲時(shí)空。

（一）端正學(xué)生對(duì)游戲時(shí)空的認(rèn)識(shí)

當(dāng)一項(xiàng)游戲活動(dòng)真實(shí)地展開(kāi)時(shí)，相比外界社會(huì)對(duì)學(xué)生游戲抱有的外在偏差態(tài)度，學(xué)生自身存在的內(nèi)在偏差態(tài)度會(huì)更直接地影響到游戲時(shí)空的有效利用。巴赫金曾特別關(guān)注過(guò)與此相似的歷史狀況，他認(rèn)為純粹的勞動(dòng)解放并不足以提供解放的全部含義。以節(jié)慶為例，他強(qiáng)調(diào)：

節(jié)慶（任何節(jié)慶）是人類(lèi)文化極其重要的第一性形式。這種形式，不能從社會(huì)勞動(dòng)的實(shí)際條件和目的中引出解釋，也不能從周期性休息的生物學(xué)（生理學(xué)）需要中引出和解釋（這種解釋形式更庸俗）。節(jié)慶始終具有本質(zhì)性的和深刻性思想內(nèi)涵、世界觀性的內(nèi)涵。任何組織和完善社會(huì)勞動(dòng)過(guò)程的“練習(xí)”、任何“勞動(dòng)游戲”、任何休息或勞動(dòng)間歇，本身都永遠(yuǎn)不能成為節(jié)日。要使它們成為節(jié)日，必須有另一個(gè)存在的領(lǐng)域，即精神和意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域里的某種東西參與進(jìn)去。它不應(yīng)該從手段和必要條件方面獲得認(rèn)可，而應(yīng)該從人類(lèi)存在的最高目的方面，亦即從理想方面獲得認(rèn)可。離開(kāi)這一點(diǎn)，就不可能有任何節(jié)慶性。[8]

巴赫金的認(rèn)識(shí)給予我們很大啟示，他提醒我們，爭(zhēng)奪游戲時(shí)空還應(yīng)當(dāng)追求一種心理上的認(rèn)可，對(duì)游戲時(shí)空的爭(zhēng)奪最后要落實(shí)到質(zhì)量的合理性上來(lái)。節(jié)慶、游戲時(shí)空的“數(shù)量意義”可以通過(guò)社會(huì)建制、教育建制加以爭(zhēng)取和調(diào)整，但節(jié)慶、游戲時(shí)空的意義卻需要置身于其中的人具有相應(yīng)的“精神和意識(shí)形態(tài)”。在游戲時(shí)空中，學(xué)生越能夠積極主動(dòng)地參與游戲，就越能建設(shè)性地從中獲益。反之，如果學(xué)生在游戲時(shí)空中也總是拘謹(jǐn)不安、無(wú)所適從、感覺(jué)不自由，那么，彌足珍貴的游戲時(shí)空就對(duì)他失去了意義和價(jià)值。即使是在自由的游戲時(shí)空中，學(xué)生也會(huì)認(rèn)為自己被“量”的時(shí)間和空間所支配。因此，在游戲問(wèn)題上，孩子能不能充分有效地利用游戲時(shí)空并不僅僅由外在的時(shí)空條件決定，而是在很大程度上取決于學(xué)生對(duì)游戲這一事件的重要性的看法。為此，端正學(xué)生對(duì)游戲時(shí)空的認(rèn)識(shí)便成為“爭(zhēng)奪游戲時(shí)空”行動(dòng)的重要一環(huán)，它賦予量化的游戲時(shí)空以內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性。

（二）鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造性地利用游戲時(shí)空

通過(guò)教育建制確定下來(lái)的游戲時(shí)空不僅應(yīng)具有數(shù)量上的合理性，更應(yīng)具有質(zhì)量上的合理性。在教育體制中謀求合理的游戲時(shí)空，特別需要注意兩個(gè)方面的問(wèn)題：

1.不必強(qiáng)求效率

眾所周知，現(xiàn)代教育體制十分強(qiáng)調(diào)“效率”，這種意識(shí)充分體現(xiàn)在體制化的學(xué)習(xí)活動(dòng)中。而當(dāng)我們?cè)噲D在體制之中謀求游戲時(shí)空的合法性時(shí)，必然會(huì)在一定程度上受到體制特點(diǎn)的影響。如果我們把現(xiàn)在的小學(xué)生為了培養(yǎng)特長(zhǎng)所參加的活動(dòng)（如興趣班）也視作特殊形式的游戲活動(dòng)的話，那么，對(duì)效率的強(qiáng)調(diào)是這類(lèi)活動(dòng)的“非游戲”特征。在現(xiàn)實(shí)生活中可以看到，許多孩子的生活時(shí)空被塞得滿滿當(dāng)當(dāng)，而且許多可以以自由形式開(kāi)展的游戲活動(dòng)都被課程化、效率化了。一些游戲形式被改造或規(guī)范化了，其存在的隱患是會(huì)讓孩子更加懷念真正的游戲，認(rèn)識(shí)到游戲與學(xué)習(xí)之間的不同。

事實(shí)上，對(duì)游戲而言，強(qiáng)調(diào)效率可能意味著我們?cè)馐艿礁嗟睦_，“用30秒鐘彈奏一首華爾茲舞曲，可能會(huì)使我們丟失掉其中的重要部分；或者，如果你在一個(gè)晚上快速閱讀馬克·吐溫的小說(shuō)，那么你可能根本不能體會(huì)到那些詼諧幽默的精華。”[9]游戲不同于學(xué)習(xí)，游戲的意趣就在于輕松、快樂(lè)、自由自在。俄國(guó)心理學(xué)家列昂節(jié)夫說(shuō)：游戲不是生產(chǎn)活動(dòng)，它的動(dòng)機(jī)不在結(jié)果上，而是在行為本身；游戲不是要玩出什么來(lái)，而只是要玩本身。如果游戲的動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)移到效果上去，游戲就消失了。在成人的游戲里，當(dāng)其動(dòng)機(jī)不是要玩本身，而是要玩出點(diǎn)什么來(lái)的時(shí)候，這種游戲?qū)嶋H上已經(jīng)不是游戲了。[10]只有在輕松、快樂(lè)、自由自在的游戲中，學(xué)生才能擁有真正的游戲，才能自然地激發(fā)出想象力和創(chuàng)造精神。游戲就是讓人充滿活力的活動(dòng)，一個(gè)人越具有活力，他的生活就越傾向于由“質(zhì)”的時(shí)間和空間來(lái)決定。因此，在游戲時(shí)空中不必追求、更不能強(qiáng)求游戲活動(dòng)的效率。

2.創(chuàng)造性地參與游戲

教育生活需要輕松、快樂(lè)、自由的游戲來(lái)調(diào)節(jié)緊張的學(xué)習(xí)，也就是說(shuō)游戲具有一定的工具價(jià)值，但游戲更應(yīng)當(dāng)通過(guò)完美地展現(xiàn)自身、詮釋自身去獲得人們的尊崇。如果游戲僅僅屈從于學(xué)習(xí)需要而獲得存在的合理性，那么學(xué)生就很難真正地通過(guò)游戲活動(dòng)獲得解放和發(fā)展。游戲的自由本質(zhì)需要通過(guò)“創(chuàng)造性地參與”游戲來(lái)實(shí)現(xiàn)。游戲要盡可能擺脫學(xué)習(xí)任務(wù)的外在束縛，要由“自由去做”的思想作指導(dǎo)。我們要鼓勵(lì)和倡導(dǎo)小學(xué)生創(chuàng)造性地參與游戲，讓學(xué)生能夠在游戲活動(dòng)中表達(dá)真實(shí)的自我、發(fā)現(xiàn)不同的自我，自由綻放對(duì)生活和對(duì)大自然的熱情。創(chuàng)造性地參與游戲并不意味著要關(guān)注有形的結(jié)果，而是強(qiáng)調(diào)游戲者要以主人翁的姿態(tài)進(jìn)入到游戲活動(dòng)中去，要能夠做到玩什么像什么，玩什么享受什么。在創(chuàng)造性的游戲活動(dòng)中，會(huì)產(chǎn)生積極的情緒情感體驗(yàn)。創(chuàng)造性地參與游戲有助于提升游戲時(shí)空的質(zhì)量，游戲是情感、理智、意志、身體、價(jià)值、文化及行動(dòng)領(lǐng)域的一切，它將成為創(chuàng)造新的意義世界的活動(dòng)。

（三）提供豐富有益的游戲資源

只具有形式意義上的游戲時(shí)空還不足以點(diǎn)燃學(xué)生的激情，人們必須讓游戲時(shí)空豐富起來(lái)，通過(guò)提供多種多樣優(yōu)良的游戲資源，讓學(xué)生擁有自由選擇游戲生活的真正權(quán)利。“只有當(dāng)人們想做的事情同可用來(lái)做這件事的資源相稱的時(shí)候，他們才能夠是自由的。”[11]

1.擁有游戲的玩伴

對(duì)于大多數(shù)游戲活動(dòng)而言，擁有游戲的玩伴本身就是一種十分重要的游戲資源。過(guò)去的兒童總是和伙伴們一起玩耍，“呼朋喚友”、“成群結(jié)隊(duì)”是兒童游戲的典型特點(diǎn)。但這種景象在今天已經(jīng)很少看到了，街頭巷尾最常見(jiàn)到的是穿著校服結(jié)伴而行、匆匆趕路的“學(xué)生”。眾多經(jīng)驗(yàn)表明，好的游戲伙伴能讓游戲變得精彩紛呈，讓置身于其中的游戲者獲得對(duì)生活的積極體驗(yàn)。為此，我們不僅要鼓勵(lì)孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)生活中結(jié)交“學(xué)友”，也要在游戲生活中結(jié)交“玩伴”。而且，在真正的游戲生活中，“學(xué)友”和“玩伴”應(yīng)該是統(tǒng)一的。

2.回歸傳統(tǒng)游戲

無(wú)論是在校內(nèi)還是在校外，多種多樣的游戲形式是學(xué)生最迫切需要的游戲資源。盡管隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，有許多新的游戲形式誕生，如各種各樣的電玩、掌上游戲機(jī)等等，但在這里，我們特別關(guān)注和強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)游戲形式。在我們看來(lái)，許多傳統(tǒng)游戲形式是值得人們珍視的寶貴游戲資源。傳統(tǒng)游戲多為戶外游戲，如摔跤、放風(fēng)箏、玻璃球、捉迷藏、跳繩、琴畫(huà)愛(ài)好、球類(lèi)運(yùn)動(dòng)等等，這些游戲形式不僅可以強(qiáng)健兒童的體格、激發(fā)兒童的想象力和創(chuàng)造精神，而且能夠讓兒童對(duì)生活充滿熱情。

3.審慎推進(jìn)“消費(fèi)型”游戲資源的發(fā)展

在豐富多彩的商品世界中，小學(xué)生可以擁有多種多樣的“新型玩具”。這些玩具在消費(fèi)勢(shì)頭日盛的現(xiàn)代社會(huì)中具有一些共同特征：（1）物品化。在物質(zhì)極大豐富、新鮮玩具層出不窮的今天，兒童更多地是與物品玩，商品化的玩具使兒童成為孤獨(dú)的游戲者。（2）標(biāo)準(zhǔn)化。現(xiàn)代玩具大多經(jīng)過(guò)縝密設(shè)計(jì)，具有標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化的特征。在統(tǒng)一規(guī)格、統(tǒng)一玩法的玩具的指令下，孩子實(shí)際上是在從事著被動(dòng)的游戲。游戲標(biāo)準(zhǔn)化符合了社會(huì)工業(yè)生產(chǎn)的需要，但在很多時(shí)候它并不能很好地滿足人性發(fā)展的需要，時(shí)常會(huì)把兒童束縛在狹小的空間里。（3）組織化。在眾多玩具的背后，兒童的游戲活動(dòng)可能會(huì)在由競(jìng)爭(zhēng)消費(fèi)所決定的常規(guī)模式中被組織化，從而失去本然狀態(tài)下游戲的快樂(lè)、自由和開(kāi)放。如，有一段時(shí)期，全國(guó)上下的中小學(xué)生十分癡迷“四驅(qū)車(chē)”游戲。起初是學(xué)生跟風(fēng)般地分散購(gòu)買(mǎi)，之后商業(yè)運(yùn)作參與其中，許多城市和學(xué)校都組建了規(guī)模大小不一的“車(chē)模隊(duì)”。這是一個(gè)典型的組織化過(guò)程。

這些表現(xiàn)為“物品化”、“標(biāo)準(zhǔn)化”、“組織化”的新型玩具，我們稱之為“消費(fèi)型”游戲資源。它們的出現(xiàn)和張揚(yáng)，一方面標(biāo)志著游戲形式在時(shí)代發(fā)展中的更新和變化，另一方面也反映出兒童游戲中出現(xiàn)了與成人休閑相似的物質(zhì)化傾向。對(duì)于前一方面，我們無(wú)意顛覆這些新型游戲形式，只是希望這些新型游戲形式的發(fā)展和使用能夠遵循積極健康的原則；對(duì)于后一方面，我們堅(jiān)守適度消費(fèi)的原則。消費(fèi)是工業(yè)化時(shí)代的主要特征之一，與大自然和人之天性心心相惜的兒童游戲決不能陷入“消費(fèi)主義”的窠臼之中。“夏娃吃了智慧果，遠(yuǎn)離天堂后，天堂就開(kāi)始成為了人們的向往，復(fù)歸天堂就成為了人們的宗教。當(dāng)人類(lèi)再次吃了智慧果，發(fā)明了各種現(xiàn)代器件，用自己的造物來(lái)構(gòu)造生存環(huán)境時(shí)，就又一次遠(yuǎn)離了上帝的造物，遠(yuǎn)離自然界，于是純自然就成為了人們向往的天堂”。[12]對(duì)于兒童而言，最可貴的就是讓游戲如其本然地成為“純自然的天堂”。專注于物品消費(fèi)的游戲形式會(huì)讓孩子們慢慢失去進(jìn)行真正游戲的機(jī)會(huì)、樂(lè)趣和創(chuàng)造性，因?yàn)槲锲废M(fèi)把孩子們的注意力吸引到商品的使用和性能比較上，孩子們擺弄物品時(shí)幾乎完全遵循著玩具開(kāi)發(fā)商的設(shè)計(jì)思路，同時(shí)物品消費(fèi)是累加性的，購(gòu)買(mǎi)一種東西很可能使得其他東西也成為必需。久而久之，“游戲”將淪為商品消費(fèi)的對(duì)象，它會(huì)因之喪失游戲的真義。

注釋：

①我們現(xiàn)在理解的“現(xiàn)代性”是指啟蒙時(shí)代以來(lái)的“新的”世界體系生成的時(shí)代。現(xiàn)代性強(qiáng)調(diào)一種持續(xù)進(jìn)步的、和目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展的時(shí)間觀念。它強(qiáng)求“科學(xué)”、“理性”和“效率”，現(xiàn)代性的痕跡深深烙印在各行各業(yè)，甚至在教育行業(yè)也同樣表現(xiàn)出“理性”、“規(guī)范”和“算計(jì)”。

②近期，各地“在家上學(xué)”的案例引起媒體和公眾的普遍關(guān)注。多家報(bào)紙和電視臺(tái)都對(duì)“在家上學(xué)”的個(gè)案進(jìn)行了追蹤和深度報(bào)道。目前在北京、上海、廣東、浙江、江蘇、湖北、云南等地存在大量“在家上學(xué)”的個(gè)案，反映出當(dāng)下許多中國(guó)家長(zhǎng)尤其是城市里的家長(zhǎng)，對(duì)中小學(xué)教育有諸多不滿。于是，其中一些人開(kāi)始用行動(dòng)表達(dá)不滿：讓孩子“在家上學(xué)”或者進(jìn)入私人辦的私塾、學(xué)堂。

③“合理性”是韋伯政治社會(huì)學(xué)的中心概念，是韋伯科層理論的重要學(xué)理假設(shè)。韋伯認(rèn)為任何一種合乎需要的統(tǒng)治都有著合理性基礎(chǔ)。既然科層制能夠穩(wěn)定地運(yùn)作，并且呈現(xiàn)出等級(jí)制的權(quán)力矩陣關(guān)系，它必然也是以某種合理性作為其實(shí)現(xiàn)前提的。合理性并不表現(xiàn)在事實(shí)的好壞之分，而是存在于它是否被人們?cè)谛叛錾险J(rèn)可，或者說(shuō)，個(gè)人對(duì)一種秩序保持了它是一種合法秩序的信念，這就是這個(gè)秩序所以存在的合理性。

④學(xué)校和班級(jí)的指導(dǎo)方式可以分為父性原理和母性原理兩種。父性原理傾向于提出嚴(yán)格的要求，而母性原理講究溫暖和寬容。（[日]片岡德雄著，賀曉星譯：班級(jí)社會(huì)學(xué)[M].北京：北京教育出版社，1993.12.）

[1][美]弗洛姆著.為自己的人[M].孫依依譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1988.32.

[2]D.布扎提.韃靼人的沙漠，轉(zhuǎn)引自[法]讓-皮埃爾·內(nèi)羅杜著，張鴻、向征譯.古羅馬的兒童[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.3.

[3]Roediger,David and Foner Philip:Our Own Time:A History of American Labor and the Working,Green Wood Press,1989,p97.

[4][奧]茨達(dá)齊爾著.教育人類(lèi)學(xué)[M].李齊龍譯.上海：上海教育出版社，2001.170.

[5]劉晨曄.休閑：解讀馬克思思想的一項(xiàng)嘗試[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.227.

[6][7][荷蘭]赫伊津哈著.游戲的人：關(guān)于文化的游戲成分的研究[M].多人譯.杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，1998.16.3.

[8]巴赫金著，佟景韓譯.巴赫金文論選[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996.104.

[9][11][美]托馬斯·古德?tīng)枺芨ト稹じ瓯戎?人類(lèi)思想史中的休閑[M].成素梅等譯.昆明：云南人民出版社，2000.108.10.

[10]杭州大學(xué)心理學(xué)系：兒童心理學(xué)研究資料（內(nèi)部資料）[Z].1992.杭州大學(xué)心理學(xué)系，特殊教育叢書(shū)[Z].杭州：浙江教育出版社，1994.

[12]鐘國(guó)興.重畫(huà)世界——十種新的人文社會(huì)科學(xué)理論[M].深圳：海天出版社，2000.174.