“學(xué)習(xí)共同體”的生態(tài)建構(gòu)初探

● 賈文巖

“學(xué)習(xí)共同體”的生態(tài)建構(gòu)初探

● 賈文巖

“學(xué)習(xí)共同體”的建構(gòu)不僅是一種單純的教學(xué)模式探尋，更多的是一種教學(xué)理念的發(fā)展，本文從人的社會性生態(tài)本質(zhì)出發(fā)，把一種自然生態(tài)的“社會聯(lián)結(jié)”引入教學(xué)實踐，揭示傳統(tǒng)的教育組織所固有的教條性、機械性、競爭性弊端，探究實現(xiàn)真正意義上的“學(xué)習(xí)共同體”的生態(tài)建構(gòu)。

學(xué)習(xí)共同體；生態(tài)建構(gòu)；交往；組織性學(xué)習(xí)

“學(xué)習(xí)共同體”（learning community）的建構(gòu)不僅是一種單純的教研改革和教學(xué)模式探尋，更多的是一種教學(xué)理念的發(fā)展。從共同體的社會學(xué)概念源起來看，共同體研究試圖把一種自然的生態(tài)的“社會聯(lián)結(jié)”引入學(xué)校教學(xué)，改變傳統(tǒng)的教育組織所固有的教條性、機械性、競爭性弊端，但是在實踐教育教學(xué)中，它往往同“組織性學(xué)習(xí)”、“合作學(xué)習(xí)”和“實踐學(xué)習(xí)”混同起來，缺乏真正獨有意義上的研究理念、研究價值、研究問題。本文試圖以“生態(tài)”為核心詞，闡述“學(xué)習(xí)共同體”理念建構(gòu)和獨特實踐。

一、“學(xué)習(xí)共同體”的建構(gòu)源于人的社會性生態(tài)本質(zhì)

人作為類存在物，“學(xué)習(xí)”和“交往”都具有本質(zhì)的生態(tài)含義。人類的一切知識源于交往，而“學(xué)習(xí)”目的更是構(gòu)建一個更美好的生存環(huán)境和交往環(huán)境。

知識源于交往。學(xué)習(xí)作為一個習(xí)得過程，“交往”是其核心。這里的交往是一個多維概念，既包括當(dāng)時代的人際交流，也包括不同時代的文化傳承：閱讀在某種含義上也是一種對話交往——同他人或古人對話。交往既可以是社會的交際、語言的交流，也可能是心靈的碰撞：音樂、舞蹈、美術(shù)作品中的感受性認同也是一種交往，因此，從廣泛意義上說，人類的一切知識源于交往。馬克思、恩格斯認為：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。”[1]不僅如此，交往還是人類文明成果得以繼承和保留的保障：“某一地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，再往后的發(fā)展中是否會失傳，完全取決于交往擴展的情況。”[2]因此，究其本質(zhì)而言，人類本身就是學(xué)習(xí)的動物，“見賢思齊”是人類生存和發(fā)展的內(nèi)在要求。同時，交往和認同不僅能使人分享成果的喜悅，而且能夠使得人的心靈在面對無法解決和無力掙扎的痛苦和困難時得以慰藉，贏得同伴的尊重和支持一直是人努力向前的動力所在。從生態(tài)意義上看，人類本身就是一個“學(xué)習(xí)共同體”。

早期人類的學(xué)習(xí)完全是一個在 “現(xiàn)實共同體”中學(xué)習(xí)的過程，隨著人類文化以語言文字方式不斷積累，知識的學(xué)習(xí)在一定范圍內(nèi)成為個人同知識（人類的智慧結(jié)晶）之間的交往過程，學(xué)習(xí)可以離開現(xiàn)實的人而存在。但是，日漸脫離實際的傳統(tǒng)教學(xué)模式目前備受爭議：枯燥的知識累積和知識灌輸就像機器生產(chǎn)線使學(xué)習(xí)變得單調(diào)乏味；封閉的學(xué)習(xí)環(huán)境中習(xí)得的知識存在著“遷移”困境。人是實踐中的人，知識的富有不能替代實踐的探索，而人類實踐以對象性和復(fù)雜性特征使其成為前無古人的創(chuàng)新過程，知識的積累雖然是成功的階梯，但是同伴的交流和探究顯然更為重要，面對同一個無法預(yù)知的實踐，思想相互激蕩和情感相互鼓勵、支持是成功的基本要素，沒有一個團隊的支持，單槍匹馬的堅持非常困難，更何況許多項目的完成需要各領(lǐng)域的專業(yè)綜合知識，競爭性個人難以實現(xiàn)總體性目標。目前多數(shù)學(xué)生生活消費源自父母，社會生存知識匱乏；應(yīng)試學(xué)習(xí)使學(xué)生唯師、唯書、唯自己，同伴的“交流”與“合作”在實際教學(xué)中往往流于形式。單純的課堂理論灌輸缺乏源自生態(tài)的實踐感知，必然無法理解人類社會發(fā)展的復(fù)雜、艱辛，也無法體會人的社會性本質(zhì)。“學(xué)習(xí)共同體”要求恢復(fù)人類實踐和學(xué)習(xí)的自然狀態(tài)，“學(xué)習(xí)共同體”以“實踐共同體”開路導(dǎo)航，體現(xiàn)的就是其生態(tài)意義和價值。

二、以“生態(tài)”為核心理念，建構(gòu)學(xué)生學(xué)習(xí)情境

構(gòu)建“學(xué)習(xí)共同體”就是以“生態(tài)”為理念，把“組織性學(xué)習(xí)”、“實踐學(xué)習(xí)”、“合作學(xué)習(xí)”合理的建構(gòu)起來，形成一個完整的生態(tài)教學(xué)系統(tǒng)，創(chuàng)設(shè)嶄新的學(xué)生學(xué)習(xí)情境。

我們倡導(dǎo)實踐教學(xué)，就是要學(xué)生在復(fù)雜的現(xiàn)實情境中去思考和解決問題。人類的實踐不同于動物的本能，馬克思認為：“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。”[3]實踐是在思想的指導(dǎo)下行動的，“實踐學(xué)習(xí)”的本質(zhì)是運用已有的知識去解決未知的問題，把學(xué)習(xí)從單純的“汲取”過程解放出來，提供開放性的、結(jié)構(gòu)不良的問題供學(xué)生思考、探究，問題的復(fù)雜性和創(chuàng)造性迫使學(xué)生尋求共同的合作性參與，此時形成的共同體即為自然生態(tài)意義上的“共同體”，是真實的、學(xué)生依賴的、促使學(xué)生理解合作和溝通本質(zhì)意義上的共同體。當(dāng)前，在某些“實踐學(xué)習(xí)”中，實踐被等同于個體“操作”，實踐過程成為理論驗證過程，其復(fù)雜性、綜合性、創(chuàng)造性沒有被深刻的認識，實踐仍處在被輕視的地位，甚至出現(xiàn)為了附和理論而弄虛作假的現(xiàn)象，沒有一個生態(tài)建構(gòu)過程，不存在“學(xué)習(xí)共同體”的實現(xiàn)。

“組織性”學(xué)習(xí)在傳統(tǒng)教學(xué)中就已經(jīng)存在，“班級授課制”是其主要的形式，但是，在班級授課制中，組織目標、組織結(jié)構(gòu)、甚至是人員的構(gòu)成完全以學(xué)校和教師管理為核心，學(xué)生被動的處于這樣的 “共同體”中，競爭性的發(fā)展成為其主要的收益。由于共同體缺乏生態(tài)的“構(gòu)建過程”，“共同體”有時被看作是一種禁錮，透過“班級共同體”，學(xué)生無法全面理解組織的建構(gòu)意義和價值。因此，建立“學(xué)習(xí)共同體”的生態(tài)建構(gòu)，應(yīng)該打破原有的組織構(gòu)建原則，通過“自組織”或者“合法性的邊緣參與”讓學(xué)生從組織的生成意義上建構(gòu)自己的“學(xué)習(xí)共同體”。“學(xué)習(xí)共同體”或以共同的愛好、興趣為基點，或以共同面對的問題為出發(fā)點，成為在自覺自愿中形成學(xué)習(xí)性組織，在相互爭論中理清思路，在相互認同中堅定信念，在相互溝通中激發(fā)靈感，讓學(xué)生自覺地理解共同體中的矛盾，熱愛共同體中的氛圍，在矛盾認識中激發(fā)和前進。

“合作學(xué)習(xí)”是學(xué)習(xí)共同體的主要形式，但是“合作學(xué)習(xí)”并非排斥“獨立學(xué)習(xí)”，對于歷史傳承而來，通過語言文字表達成熟的思想多數(shù)是通過 “獨立學(xué)習(xí)”完成的，“獨立學(xué)習(xí)”本身也意味著一種對話和交流，而這種對話和交流與日常交往相比，具有更高的層次和更深的意義和價值。如果把“合作學(xué)習(xí)”理解為任何知識都必須在同伴的交流中學(xué)習(xí)，必然會陷入“形式主義”的泥潭。生態(tài)意義的學(xué)習(xí)共同體的建構(gòu)，必然依據(jù)“自然需要”而來，往往是圍繞共同關(guān)注的話題，更多的是令人質(zhì)疑的話題展開交流和對話，相互激發(fā)。學(xué)習(xí)共同體的建立最早和網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系起來，就是得益于網(wǎng)絡(luò)的自由性和開放性。課堂教學(xué)如果引入共同體概念，必然和“獨立學(xué)習(xí)”相結(jié)合，以“問題”為核心，導(dǎo)引興趣點相近的學(xué)生自主結(jié)合，并且和課下學(xué)習(xí)結(jié)合起來。

三、以“社會聯(lián)接”為核心，創(chuàng)設(shè)“學(xué)習(xí)共同體”

學(xué)習(xí)的興趣和愛好來自于適當(dāng)?shù)碾y度，人的自然探求之心是學(xué)習(xí)的重要動力。理論學(xué)習(xí)如果成為單純的邏輯灌輸，那么必然因脫離實際而枯燥無味，而實踐學(xué)習(xí)如果單純地步入工廠模仿操作，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中往往會因為其淺顯易懂而失去學(xué)習(xí)的興趣。現(xiàn)象和本質(zhì)相去甚遠，學(xué)生日常接觸的往往是事情的表面現(xiàn)象，如果不進行深層次的追究，背后蘊含的復(fù)雜矛盾和事物的本質(zhì)難以呈現(xiàn)。建立“學(xué)習(xí)共同體”圍繞著問題中的“難題”去追索，能夠不斷的將學(xué)習(xí)引向深入，從看似平凡的東西中尋求不平凡的內(nèi)在本質(zhì)，深層次挖掘問題的內(nèi)涵，一方面有利于激發(fā)學(xué)生認識社會的興趣，另一個方面也有利于實現(xiàn)對于社會的深層理解。

“學(xué)習(xí)共同體”不單純是一種學(xué)習(xí)工具，更是學(xué)習(xí)目的和學(xué)習(xí)過程，學(xué)習(xí)源于社會也最終歸于社會，學(xué)習(xí)必然經(jīng)歷一個社會化的過程。學(xué)生作為獨立的個體，完成社會化的歷程是一個矛盾發(fā)展過程，期間有必然的碰撞、存疑和認同過程。而建立“學(xué)習(xí)共同體”本身也必然經(jīng)歷這樣的階段，“共同體”的自然構(gòu)建過程必然是一個不斷發(fā)展和調(diào)試的過程，最終的構(gòu)建主旨、構(gòu)建原則、構(gòu)建方式以及人員構(gòu)成都是一個在矛盾中形成的過程，經(jīng)歷這樣的自然建構(gòu)過程，學(xué)生對于理解社會的復(fù)雜性和社會原則的構(gòu)成性都會有更深層次的認識。

“學(xué)習(xí)共同體”的建構(gòu)對于教師提出了更高的要求，要求教師不僅是知識的傳授者，更是信息的收集者，思維的引導(dǎo)者。教師要掌握廣深的專業(yè)知識，提供學(xué)生必要的引導(dǎo)；同時，教師也應(yīng)該掌握更全面的學(xué)生信息，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和愛好，幫助學(xué)生“穿針引線”，嫁接橋梁，構(gòu)建“共同體”；而且，當(dāng)學(xué)生面對問題和矛盾時，教師還要適當(dāng)進行點撥和協(xié)調(diào)。因此，“學(xué)習(xí)共同體”的建構(gòu)，將對教師提出更高要求，付出更多的心血。

[1][2]馬克思恩格斯選集[C].第一卷，人民出版社，1995，72.107.

[3]資本論[A].第一卷，人民出版社，2004，208.

賈文巖／華東師范大學(xué)碩士，講師，主要從事哲學(xué)理論大眾化、普及化研究

(責(zé)任編輯：何 言)