從人學的維度分析《論語》對于道德教育的價值

何偉民

(福建師范大學 馬克思主義學院，福建 福州 350007)

從人學的維度分析《論語》對于道德教育的價值

何偉民

(福建師范大學 馬克思主義學院，福建 福州 350007)

《論語》中孕育了孔子深刻的道德教育人學思想，對于現代的道德教育意蘊重大。通過對孔子的相關思想進行甄別，取其精華，為現代道德教育理論提供科學成分，為道德教育在建設中國特色的社會主義偉大事業中發揮巨大作用提供理論支撐。

《論語》；孔子；道德教育

建構道德教育的人學體系，必須要學習和傳承中國古代優秀文化中合理性的方面。《論語》是中國傳統文化中的圭臬，具有取之不盡的文化價值。盡管處在春秋戰國時代的孔子還沒有自覺地、有意識地論述道德教育的相關理論，但其無疑孕育著不盡的道德教育人學理論。研究和挖掘《論語》具有理論與現實意義。

一 孔子的德育本質-人之為人

孔子認為，教育的本質(或者意義)，是培育人，教人如何做人，從生物意義上的人轉變為社會意義上的人，為社會培養治國安邦之才。《論語》里面有一段經典的論述。或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦為政，奚其為為政？”(《論語·為政》)一旦把孝敬父母，團結兄弟的過程擴大到政治生活，不亦在從政了嗎？易言之，孔子之認為教育之本質，應當是通過對學生的教育，自覺不自覺地參與在政治其中，這樣就能達到他教育思想目的，也是他為政的一種途徑。孔子反對治國就是管而制之，這樣，教育的意義就不僅僅是傳授知識，散播文化片段，而是培養人的全面發展，重建人們的精神家園，那么教育和治國安邦就不期而遇。論語中有文為證：子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！……夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”(《論語·子路》)在孔老先生看來，他所從事的教育不應是培養學莊稼種地，這事在封建時代應該是世代相傳之事，如果通過教育而僅僅達到這樣的境界，那是小人，這是樊遲。他的學生應該晉升一步，不應從事農業生產，而是要去做治國平天下的將才，勞動者是體力輸出者，而將才要的是訓練有素的腦力勞動者。

孟子更好地表達了孔子的思想“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”《(《孟子·滕文公上》)，僅僅吃飽睡好，游手好閑，無法等同于人，只能說是披著人皮的動物，是純粹的生物人，不會是有理性之人，唯有“教”使其懂得人倫綱常，超越動物性，成為萬物之靈。概言之，政治教育是人之為人的根本條件。

二 孔子的德育培養目標-人將往何處

孔子認為教育的培養目標具有兩重性，從理想化角度看，孔子想把人們培養成君子，可以說是完美的人，是理想的人格。但從社會現實需要的發展看，孔子又提出了“成人”的人格標準。何謂“成人”？就是我們經常說的成才先成人，成人促成才。這樣的人才是符合社會需求并能為社會服務的。《論語·憲問》記載：子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”孔子表達到像臧武仲、孟公綽、卞莊子、冉求這些各具特點，有的充滿理性，有的克己復禮，有的勇猛過人，可謂各顯神通，如果能有禮樂加以文飾，必定可以稱之謂完人，抑或就是孔子的理想人格模式“君子”，這樣的人格模型，不亦難乎？實難達到也。

孔子在敘述一般的“成人”的品質即君子模式后，審時度勢，指出人們應該努力的方向“今之成人者何必然?”他說到，現在的成人要求也不高，只要見利思義，處逆境而不改平生之志，這樣的人也是一位“完美”的人，這就是“成人”了。他最終點明了做“成人”必須具備的六項要求：成人有理想，有道德，有理性，勇敢，懂文藝，愛禮樂。這樣的人有的是“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”之勢(《論語·子罕》)，具有“無求生以害仁，有殺身以成仁”之品格(《論語·衛靈公》)，因此，從修己以安身到修己以安百姓，再加上使“不義而富且貴，于我如浮云”的德性(《論語·述而》)，這樣的人是學為人師、行為世范。

概言之，孔子對“成人”的培育模式，是一個合乎理性的目標體系。他立足于對一個“成人”的德性鍛煉，否認知識等于德性，摒棄對知識的崇拜。在他眼中，似乎重要的是“成人”的社會價值，而不應該是僅僅對一個理想的人格或“成人”的自我陶醉。

三 孔子的德育對象-人的多樣性

在教育對象上，孔子提倡“有教無類”。(《論語·衛靈公》)意思是，我們的教學對象，沒有具體的區分，也不應當具體的區分，只要他是一個好學習樂于學習的人，有興趣抑或有愿望學習的人，我們就應該不關注其出身地位，大家都有受教育的權利的平等性。

事實上，“學在官府”頗為正常，普通的人怎么有可能接受教育，教育是為貴族所壟斷。但隨著時間的推移，教育的壟斷行為得到一定的改善，勞苦大眾也有可能接受到教育，這是時代的進步。同時，孔子“有教無類”思想的理論基礎是“性相近也，習相遠也”(《論語·陽貨》)，本性接近，人們都是可塑之才，然而人可以通過教育改變自我，行文至此，孔子的“有教無類”的論斷自然而然就誕生了。孔子“有教無類”的思想是歷史性的突破，有奠基的改變。如今，受教育權作為一種基本生存權利寫入了憲法作為受到保護的權利。

四 孔子的德育方法-人以何可能

相關理論與實踐表明，一定的理論要有相對應的方法才能給予踐行，于是孔子提出的道德教育方法。總的來說，我們可以從教育者和受教育者這個兩個維度來進行考察：

1.教育工作者的教育方法。

(1)滲透式+啟發式的教育方式。

孔夫子本人極其和善，對學生有時候耳提面命，有時候席地而論，有時候即興演講，形式多樣，總之，他不為一定的條條框框所限制，而是滲透式教育。史記又曰“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”孔子通過教學生作詩，讀書，實踐禮儀，學習音樂等等知識和技能，使學生在各個方面得到提升，達到了“成人”“成德”。同時輔之以引導式的方法。子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”(《論語·述而》)意蘊是說，如果學生沒有想明白的東西，我們就不要去開導他，如果學生有話要說卻還沒有能力自己說出來就不要去啟發他，如果要教給學生一種學習的方法，那就是舉一反三，一旦他都沒有達到這種能力，那么也就沒有什么好說的。

當代思想政治教育工作者當然首先要采用列寧之灌輸理論對學生進行思想政治教育，同時不能忽視滲透式，啟發引導式的作用，讓學生做自己的主人，積極思考，讓他們個性自我完善，發展道德情操，踐行良好的道德行為，培養學生接受教育的主動性和積極性。

(2)各盡所能，各安其份的教育方式。

盧梭說“人生而平等”，可這是指人的權利相等，然而事實上人的能力是先天的區分，這正是羅爾斯所認為的人無法在起點上平等，但我們可以通過社會的制度正義來保證結果的平等，把天賦作為一種公共的道德資源給予分配，達到正義。于此看，羅爾斯的思想中與孔子也有不謀而合的地方，人事實上有差別，然而我們卻可以在教學過程中，用提出各盡所能，各安其份的方法，即“因才施教”的原則，具體問題具體分析，根據個人的不同秉性，對教學對象進行合理的教育，孔子有言“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”(《論語·雍也》)孔子主張為師者對學生提出的問題應針對其個性特點和提問的具體情境來回答。大家耳熟能詳的事例就是他根據不同學生對于“什么是仁”的問題做出不一樣的回答。

人有三六九等，并不意味著對弱勢群體的貶低，而恰恰說明教育對象的多樣性，這就必須要求政工隊伍針對不同的情況，根據不同對象的不同性格特征來進行道德教育，以培養和提高受教育者的道德素質。

2.受教育者的學習態度。

(1)知行一致的實踐方式。

在理論與實踐的關系上，孔子有效的解決了它們之前的裂痕。孔子指出學習理論知識不等于實踐的可能，要注重現實的踐行，“絕知此事要躬行”，孔子在《論語》反復強調，似乎就是要表明對這個問題極其重視，即言行一致。孔子說：“ 其言之不怍，則為之也難。”(《論語·憲問》)意思是說，一個人說話夸夸其詞，那么夸下海口的話估計是無法踐行的。在孔子的眼里，“巧言令色，鮮矣仁”(《論語·學而》)，那些花言巧語之人，一般不會是一個善人。孔子還提及衡量一個人的道德水平高低問題，“做”遠遠比“說”的重要，提出了“視其所以，觀其所由，察其所安”(《論語·為政》)的要求，子貢曾問及怎么才算是君子，孔子回答說：“先行其言而后從之。”(《論語·為政》)孔子主張在思想政治教育中要把學習的道德知識轉化為道德情感和信念，體現在具體的行動上，學習與實踐相結合。

在思想政治教育過程中，要求我們的政工隊伍進行思政教育，要言出必行，身正為范，不能對學生僅僅是說教式的灌輸教育，要引導學生不僅理解道德何以可能的問題，同時實踐改造世界，不斷在生活中實踐道德理論，使道德理論成為學生的養成性習慣，從一而終。

(2)思辨結合的學習方式。

孔子覺得理論與實踐是必須處理好的，同時也指出重視思考，強調思辨結合的重要性。孔子是這樣闡明學與思的關系的：“學而不思則罔，思而不學則殆。”(《論語·為政》)一個人，只有盲目的讀書，追求數量而沒有進行深入的思考，囫圇吞棗，那么就相當于沒有學習，是不會有收獲的，要做到“不唯書”；同時，一個人天天在那里苦思冥想而缺乏學習讀書吸收新知識，沒有理論基礎，那是盲人摸象，只見樹木不見森林，會出現困惑是必然的，孔子在道德教育時強調要思辨結合，他認為在學習過程中要開動腦筋，積極思考，誠心正意，那就必然有收獲，具體要做到“毋意，毋必，毋固，毋我”(《論語·子罕》)。

學習與思考都是必須的，因而，在道德教育過程中，要求我們對學習要曉之以理，動之以情，導之以行，既要掌握道德知識和道德標準，又要具有判斷道德是非的思考能力。

孔子關于道德教育人學理論和方法可能是不能稱其謂一個系統，但他的許多人學思想已經深入我們的骨髓，是“死人的東西抓住活人的靈魂”。我們要做的是充分挖掘出孔子中的道德教育人學思想，做到“古為今用”，為中華民族屹立于世界民族之林而努力奮斗。

[1]宋元人，注.四書五經[M].北京：中國書店，1985.

[2]楊伯峻．論語注釋[M]．上海：人民出版社，1982．

[3]張耀燦，等，現代思想政治教育學[M].北京：人民出版社，2006.

[4]司馬遷.史記卷四十七·孔子世家第十七[M].

[5][美]羅爾斯.正義論[M].何懷宏，何包鋼，廖申白，譯.北京：中國社會科學出版社，1988.

[6][法]盧梭.社會契約論 [M].何兆武，譯.北京：商務印書館，1980.

ClassNo.:D64DocumentMark：A

(責任編輯：蔡雪嵐)

MoralValuesoftheAnalectsFromthePerspectiveofHumanStudies

He Weimin

The Analects written by Confucius, gave birth to the profound moral education ideas in ancient China , which is of great significance in the moral education today . The paper made an analysis about the spirit of Confucianism so as to provide the moral education with some theoretical support.

“The analects”; Confucius; moral education

何偉民，在讀碩士，福建師范大學。

1672-6758(2012)07-0046-2

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A