社會(huì)主義道德觀視角下對(duì)助人兩難現(xiàn)象的探析

趙 慧

(河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

社會(huì)主義道德觀視角下對(duì)助人兩難現(xiàn)象的探析

趙 慧

(河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

助人兩難現(xiàn)象頻發(fā)已經(jīng)成為社會(huì)熱議話題，它對(duì)我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和道德觀念產(chǎn)生了巨大沖擊。試對(duì)社會(huì)和諧、人際關(guān)系等帶來(lái)的不良影響等幾個(gè)方面進(jìn)行探析，提出以社會(huì)主義道德觀為中心，從樹(shù)立明確的社會(huì)主義善惡觀、弘揚(yáng)社會(huì)主義公民道德精神、規(guī)范社會(huì)倫理和建立社會(huì)主義道德補(bǔ)償機(jī)制等四個(gè)方面完善良好社會(huì)風(fēng)尚，弘揚(yáng)社會(huì)風(fēng)氣。

助人兩難；道德；社會(huì)主義道德觀

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)、文化交流日益頻繁，在這個(gè)思想、價(jià)值觀紛繁復(fù)雜的特殊時(shí)期，一些人的思想意識(shí)行為與傳統(tǒng)道德發(fā)生了激烈碰撞，加之轉(zhuǎn)型期部分公民法治觀念淡薄，導(dǎo)致近期發(fā)生了一些道德失范現(xiàn)象。如家喻戶曉的殷紅彬案、小悅悅案等，使助人陷入兩難，對(duì)中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)產(chǎn)生了巨大沖擊，嚴(yán)重考量著國(guó)人的社會(huì)公德意識(shí)。我們只有以社會(huì)主義道德觀提升全社會(huì)的思想道德觀念，才能培育良好的公民道德，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

一 助人兩難現(xiàn)象的原因

助人兩難現(xiàn)象是指路遇路人受傷等突發(fā)事件，徘徊于救與不救之間的社會(huì)現(xiàn)象，它的頻發(fā)有其深刻的社會(huì)原因和歷史原因。

1.社會(huì)主義倫理道德價(jià)值觀“失范”。

從經(jīng)濟(jì)方面講，轉(zhuǎn)型期社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的復(fù)雜多變，這是導(dǎo)致倫理道德秩序混亂、價(jià)值真空的經(jīng)濟(jì)誘因。經(jīng)濟(jì)體制的多樣性產(chǎn)生了社會(huì)上代表不同利益的階層，在各階層博弈過(guò)程中，西方社會(huì)的拜金主義和個(gè)人主義侵蝕人們的思想，而我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展尚不健全，在市場(chǎng)運(yùn)行過(guò)程中不可避免暴露出其盲目性，滯后性等缺陷，這些極易誘發(fā)惡性競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)而導(dǎo)致倫理道德的錯(cuò)亂。

從政治層面講，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的我國(guó)，受西方拜金主義侵蝕，個(gè)別掌握公共權(quán)力的人唯利是圖導(dǎo)致政治領(lǐng)域的腐敗，使得整個(gè)社會(huì)倫理道德出現(xiàn)滑坡。中國(guó)人民大學(xué)張康之教授在分析這一問(wèn)題時(shí)指出：“一切存在著社會(huì)危機(jī)的時(shí)代，都是與道德失范同時(shí)出現(xiàn)的，而且首先是由于掌握公共權(quán)力的人們破壞社會(huì)共同體的道德原則和規(guī)范，敗壞社會(huì)風(fēng)氣。”[1]公共權(quán)力者的倫理道德準(zhǔn)則和行為，對(duì)整個(gè)社會(huì)層面的倫理價(jià)值觀念有著重大影響，使公民對(duì)社會(huì)倫理規(guī)范產(chǎn)生困惑，出現(xiàn)“價(jià)值真空”。

從道德層面講，改革開(kāi)放不僅帶來(lái)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同時(shí)帶來(lái)了西方文化，中西文化交流碰撞，社會(huì)道德呈現(xiàn)著多元化的發(fā)展現(xiàn)狀，各種道德規(guī)范相互碰撞，相互交融，沖擊著全社會(huì)人們的道德觀，甚至出現(xiàn)了道德的“真空”和“失范”。

2.整個(gè)社會(huì)重物質(zhì)而輕精神。

當(dāng)今社會(huì)一些人過(guò)分重視物質(zhì)的力量，忽視了道德的作用——社會(huì)整合力。這種一邊倒的現(xiàn)象可以用斯諾命題解釋：由于科學(xué)家和人文學(xué)家在教育背景、學(xué)科訓(xùn)練、研究對(duì)象等諸多方面的差異，[1]關(guān)于文化的基本理念和價(jià)值判斷常處于相互對(duì)立的位置，而兩個(gè)陣營(yíng)中的人又彼此鄙視，甚至不屑于去嘗試?yán)斫鈱?duì)方的立場(chǎng)。科技的發(fā)展，帶來(lái)豐碩的物質(zhì)文明成果，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)人民生活水平的提高，其影響力大大超過(guò)了道德和文化的影響力，使得一些人崇尚物質(zhì)，輕視道德。

3.公民道德教育缺失。

社會(huì)主義榮辱觀和社會(huì)主義道德觀等難以內(nèi)化為人們的個(gè)性品質(zhì)，其原因有三。

(1)學(xué)校和家庭的教育偏差。

嚴(yán)格的應(yīng)試教育使得學(xué)校和家長(zhǎng)片面重視學(xué)生的文化課成績(jī)而忽視了道德教育的重要性，道德品質(zhì)高尚的學(xué)生受重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生，對(duì)學(xué)生的道德教育也只是停留在試卷上，而不是重視學(xué)生的言行，這使得口是心非，知行背離的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。

(2)社會(huì)風(fēng)氣敗壞。

受西方拜金主義思潮影響，高尚道德在一些人，特別是某些當(dāng)權(quán)者心中的地位出現(xiàn)大幅度滑坡，受此社會(huì)風(fēng)氣影響，對(duì)道德的言行的學(xué)習(xí)和踐行者少之又少。

(3)自我教育的缺失。

受西方價(jià)值觀影響，越來(lái)越多的人都在追逐金錢(qián)、利益。自考的人不在少數(shù)，都是為工作為而進(jìn)行自我教育，閉門(mén)修養(yǎng)德行的人卻屈指可數(shù)。受惠于科技發(fā)展的今天，道德教育特別是道德的自我教育越來(lái)越被淡化。

4.道德回報(bào)機(jī)制缺失。

道德權(quán)利和道德回報(bào)具有內(nèi)在一致性，道德回報(bào)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是道德權(quán)利和道德義務(wù)關(guān)系的問(wèn)題。[2]而在傳統(tǒng)道德觀倡導(dǎo)下公民踐行社會(huì)美德是無(wú)需回報(bào)的，所求回報(bào)者會(huì)遭到鄙視，因此，踐行社會(huì)公德不僅得不到任何補(bǔ)償反而擔(dān)著被誣陷的風(fēng)險(xiǎn)，道德補(bǔ)償機(jī)制的缺失無(wú)疑使公民與公德漸行漸遠(yuǎn)，成為良好社會(huì)美德的“絕緣體”。

二 助人兩難現(xiàn)象負(fù)面效應(yīng)分析

助人兩難現(xiàn)象引發(fā)諸多不良社會(huì)效應(yīng)，對(duì)全社會(huì)道德風(fēng)氣，中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)帶來(lái)巨大沖擊，無(wú)論對(duì)社會(huì)、國(guó)家還是每個(gè)公民都帶來(lái)了不利影響。

1.侵蝕了優(yōu)良道德傳統(tǒng)。

一方面，在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型這個(gè)特殊時(shí)期，一些人浮躁渙散，價(jià)值觀扭曲變形，需要良好的道德風(fēng)尚來(lái)完善全民思想道德，使之步入統(tǒng)一軌道，但助人兩難無(wú)疑使我們的道德建設(shè)雪上加霜。

另一方面，助人兩難對(duì)傳統(tǒng)道德產(chǎn)生巨大沖擊，傳統(tǒng)道德重視忠孝仁義，重視“滴水之恩當(dāng)涌泉回報(bào)”，而新時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型條件下，個(gè)人主義日占上風(fēng)，阻礙了社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。正如殷紅彬案，這對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)產(chǎn)生了及其不利的影響，其毫無(wú)社會(huì)公德意識(shí)的行為更是為全社會(huì)公民所不恥。

2.削弱社會(huì)整合力有礙社會(huì)和諧。

一方面，對(duì)新時(shí)期社會(huì)整合形成阻力。新時(shí)期是新舊社會(huì)體制、新舊思想價(jià)值觀交替的特殊時(shí)期，傳統(tǒng)的道德觀、價(jià)值觀、倫理觀與西方個(gè)人主義價(jià)值觀發(fā)生激烈碰撞。社會(huì)異質(zhì)性增加，從整體上削弱了社會(huì)整合的力度，動(dòng)搖了傳統(tǒng)道德維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，致使各種不道德現(xiàn)象滋生。[3]

另一方面，對(duì)社會(huì)的和諧穩(wěn)定產(chǎn)生巨大沖擊。助人兩難使得人與人之間氣氛緊張，有悖于和諧人際關(guān)系的建立。正如戰(zhàn)士小劉被誤會(huì)案，若誤會(huì)不及時(shí)解除，不僅影響戰(zhàn)士小劉的個(gè)人形象，而且影響軍民關(guān)系。人與人之間的和諧程度決定著社會(huì)的和諧程度，[4]社會(huì)不和諧，國(guó)家就不能健康穩(wěn)定的發(fā)展。

3.引發(fā)了信任危機(jī)。

馬克思曾指出：“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人的社會(huì)關(guān)系的維系需要相互之間的信任而信任也是社會(huì)良好秩序的表現(xiàn)。然而，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的我國(guó)，伴隨著社會(huì)制度的斷層、社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)和價(jià)值觀念的改變進(jìn)而產(chǎn)生一些有悖于倫理道德的事情，如上文中提到的殷紅彬案和戰(zhàn)士小劉救人遭誤會(huì)案，而小悅悅案正是經(jīng)一連串的助人遭誣陷的惡性事件后而產(chǎn)生的因彼此不信任而出現(xiàn)助人兩難的典型案例。導(dǎo)致7分鐘內(nèi)18人路過(guò)無(wú)人救助，造成了幼小生命的消逝。如果人們能夠保持最起碼的信任，相信小悅悅的悲劇不會(huì)出現(xiàn)。

三 大力弘揚(yáng)社會(huì)主義道德觀

社會(huì)主義道德觀建立在我國(guó)公有制主體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，本質(zhì)上代表著廣大人民群眾的根本利益，社會(huì)主義道德觀以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，在社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等各個(gè)方面都有具體要求，社會(huì)主義道德觀對(duì)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成起著積極的引導(dǎo)作用。

1.樹(shù)立明確的社會(huì)主義善惡觀。

道德價(jià)值導(dǎo)向是指社會(huì)對(duì)人們的道德認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的導(dǎo)向性指導(dǎo)及所要達(dá)到的道德理想目標(biāo)。道德價(jià)值導(dǎo)向主要是從善惡的基本原則上規(guī)定應(yīng)該抑惡揚(yáng)善。有什么樣的善惡觀，就會(huì)確立什么樣的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，樹(shù)立正確的善惡觀有助于明確社會(huì)道德的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是減少社會(huì)上助人反遭誣陷和助人兩難現(xiàn)象的重要途徑。社會(huì)主義道德觀從大方向上明確了社會(huì)主義條件下善惡的標(biāo)準(zhǔn)：凡是為人民服務(wù)的行為都符合社會(huì)主義道德，凡是符合國(guó)家集體利益的都值得我們推崇，反之則不然。因此，社會(huì)主義道德觀對(duì)于在道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)混亂的今天，明確善惡，喚醒人們的良知具有重要意義。

2.弘揚(yáng)社會(huì)主義公民道德精神。

公民道德精神不僅包括社會(huì)公德的一般素養(yǎng)，也包括人道主義，集體主義，愛(ài)國(guó)主義精神。社會(huì)公德從人際關(guān)系、個(gè)人品德、公共意識(shí)、文明和生態(tài)五個(gè)方面對(duì)公民提出要求，而社會(huì)主義道德觀又強(qiáng)化了公民的社會(huì)公德意識(shí)，幫助我們建立和諧的人際關(guān)系。人道主義是社會(huì)主義道德觀的起碼要求，它的基本內(nèi)涵是尊重人、愛(ài)護(hù)人、關(guān)心人。人道主義要求以人為本，貫穿其始終的就是公正之心，社會(huì)公正的核心是以人為本。[5]社會(huì)公正是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基本條件，社會(huì)公平正義，知榮辱，分善惡，社會(huì)才穩(wěn)定，助人兩難將止于此。集體主義和愛(ài)國(guó)主義是社會(huì)主義道德基本原則和基本要求，有利于我們建設(shè)良好的公民道德和社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

3.規(guī)范社會(huì)倫理。

倫理是一種正當(dāng)?shù)娜穗H關(guān)系秩序。違反社會(huì)倫理的行為不僅不會(huì)被社會(huì)國(guó)家集體所容納，甚至?xí)患易逋贄墶Ｉ鐣?huì)主義道德觀教育人們?cè)诠ぷ髦小⑷粘Ｉ钪腥绾翁幚砼c他人的關(guān)系。在社會(huì)主義條件下，人民是國(guó)家的主人，社會(huì)主義道德觀的核心是為人民服務(wù)，為人民服務(wù)的核心精神滲透到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的倫理規(guī)范中，潛移默化地指導(dǎo)我們?cè)谏鐣?huì)生活中如何履行道德義務(wù)。當(dāng)今社會(huì)不乏那些道德高尚的人在社會(huì)主義道德觀的指引下，從在兩難境地徘徊中的人群中挺身而出，比如法制網(wǎng)近期報(bào)道的90后女孩稱不怕誣陷，毅然救起摔倒老人的事例說(shuō)明人的價(jià)值取向各不相同，在前進(jìn)的道路上我們更需要加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，表彰先進(jìn)、弘揚(yáng)正氣，鞭撻邪惡、以正視聽(tīng)。

4.建立完善的社會(huì)主義道德補(bǔ)償機(jī)制。

長(zhǎng)期以來(lái)我們片面重視道德義務(wù)而忽視了道德權(quán)利，實(shí)踐證明忽視道德權(quán)利，不符合社會(huì)倫理正義的要求。古希臘哲學(xué)家亞里士多德說(shuō)：“我們有責(zé)任以善行來(lái)回報(bào)美好的恩惠，而且在此之后，我們應(yīng)率先表現(xiàn)出自己的美惠。”[6]這應(yīng)該成為人們普遍遵循的社會(huì)良心法則。只有完善道德補(bǔ)償機(jī)制，才能更好貫徹社會(huì)主義道德觀對(duì)人們道德行為規(guī)范的引導(dǎo)，道德補(bǔ)償機(jī)制使高尚道德找到了歸宿，同時(shí)道德權(quán)利也順利成為道德義務(wù)的動(dòng)機(jī)，社會(huì)主義道德觀是符合道德補(bǔ)償機(jī)制的內(nèi)在要求的，兩者相輔相成，共同發(fā)展。

總之，社會(huì)主義道德觀從宏觀到微觀，囊括了道德品質(zhì)的方方面面，只有加強(qiáng)社會(huì)主義道德觀的引導(dǎo)，才能彌補(bǔ)道德教育的缺失，完善良好社會(huì)風(fēng)尚，構(gòu)建團(tuán)結(jié)友愛(ài)，互助互信，生動(dòng)活潑的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

[1]張康之.尋找公共行政的倫理視角[M].北京：上海科學(xué)技術(shù)出版社,2002.

[2]葛晨虹.建立道德奉獻(xiàn)與道德回報(bào)機(jī)制[J].道德與文明，2001(3).

[3]崔懷譯.淺論社會(huì)主義和諧社會(huì)[J].蚌埠黨校學(xué)報(bào)，2007(4).

[4]臧豪杰.我國(guó)社會(huì)信任的現(xiàn)狀及其重建探論——社群主義視角[J].理論學(xué)刊，2011(8).

[5]宋希仁.道德觀通論[M].北京：高等教育出版社，2000.

[6][古希臘]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2003.

ClassNo.:C912.6DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

AnalysisofDilemmaofGivingAidUndertheConditionoftheSocialistMoralOutlook

Zhao Hui

The dilemma of giving aid has become a hot topic in our society , which has a significant impact on the Chinese traditional culture and morality . This article made an analysis of the reason why the issue has a negative effect on the social harmony, interpersonal relations so as to improve the prevailing custom and the value of morality. The aim is to build normal social moral value and to propagate socialist spirit of citizen, social ethnic and to establish a mechanism of compensation of socialist morality.

dilemma of giving aid; morals; socialist moral concept

趙慧，在讀碩士，河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)2011 級(jí)。

1672-6758(2012)07-0072-2

C912.6

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