中西建筑設(shè)計中的人文精神比較

陳雯雯

上海工程技術(shù)大學(xué)中法埃菲時裝設(shè)計師學(xué)院（200023）

上世紀(jì)科技的飛速發(fā)展促進(jìn)了生產(chǎn)力的大幅提高，物質(zhì)財富呈幾何級數(shù)增長，人類的物質(zhì)欲望也被培植到極點。伴隨著全球化進(jìn)程的加劇，人類逐漸開始厭倦由國際風(fēng)格所營造出來的單一生活環(huán)境，此時后現(xiàn)代主義以反對刻板、冷峻、理性、千篇一律以及富有溫情的設(shè)計理念喚起了設(shè)計界人文精神的覺醒。

“人文精神”一詞起源于文藝復(fù)興時期，其核心思想倡導(dǎo)“以人為本，重視人的價值，反對神學(xué)對人性的壓抑；張揚(yáng)人的理性，立足于塵世生活的超越性精神追求，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運的維護(hù)、追求和關(guān)切。”由于中西文化在歷史淵源、社會制度、意識形態(tài)、文化結(jié)構(gòu)上存在著巨大的差異，在不同的藝術(shù)形態(tài)中體現(xiàn)紛呈。建筑作為某種藝術(shù)的載體，是歷史發(fā)展的見證，傳承著人類的文化與精神。本文通過剖析并比較中西方建筑體系中蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵，進(jìn)而揭示出人本化理念對于當(dāng)代設(shè)計的作用及意義。

就中國古代建筑而言，通過占地面積、體量感等外在形式暗示著建筑擁有者的等級和尊嚴(yán)。例如中國現(xiàn)存最完整的古代宮殿建筑群——北京故宮，其面積是俄國的克里姆林宮、法國盧浮宮、英國的凡爾賽宮和日本皇宮四個皇宮的總和。龐大的體積展現(xiàn)著皇宮的地位之高及其王權(quán)的威懾力。甚至，在建筑建造的過程中，也以等級地位之差異而區(qū)別著建筑的規(guī)模與色彩。明、清時期就有規(guī)定：六品至九品，廳堂三間、七架，棟梁飾以土黃，門一間，三架，黑門、鐵環(huán)。品官房合、門窗、戶檐不得用丹漆。

中國知名收藏家馬未都曾指出:“中國的建筑和家具一樣，講究尊嚴(yán)第一，舒適第二，當(dāng)舒適和尊嚴(yán)發(fā)生碰撞的時候，舒適讓位于尊嚴(yán)。”中國北方的四合院，作為中國儒家文化的重要凝聚之一，體現(xiàn)了中國建筑設(shè)計在傳統(tǒng)意識形態(tài)中對于社會地位及尊重度的重視遠(yuǎn)超于滿足個人自身需求或建筑、人類、自然三者和諧發(fā)展的需求。北京四合院的大門，從建筑形式上可分為兩類，一類是由一間或若干間房屋構(gòu)成的屋宇式大門，另一類是在院墻合隴處建造的墻垣式門。屋宇式大門的四合院，一般是有官階地位或經(jīng)濟(jì)實力的社會中上層階級；墻垣式大門多為社會下層普通百姓所用。在中國傳統(tǒng)文化中，方位有著明確的尊卑次序。四合院中軸對稱，大門開在東南方向，不能與正房相對。這是因為根據(jù)八卦的方位，正房坐北為坎宅，“坎宅巽門”，“巽”者是東南方向，預(yù)示著東南方向開門財源不竭，金錢流暢。四合院內(nèi)不同房間的朝向關(guān)系，也是尊卑有序思想的產(chǎn)物，各個住房者的地位借此進(jìn)行了清晰地劃分。另外，中國古代建筑廣泛運用木制結(jié)構(gòu)，其易建易拆、幽雅美觀、抗風(fēng)災(zāi)、抗地震性能好的優(yōu)勢在建筑中發(fā)揮到了極致，然而它的缺點——防火性差及嚴(yán)重破壞生態(tài)恰恰體現(xiàn)了對于社會責(zé)任意識的單薄和對自然缺乏的尊重。由此可見，中國建筑長期以來以無處不在的外化形態(tài)強(qiáng)化著人的社會等級，進(jìn)而壓抑著人內(nèi)在深層的精神需求。

不同于東方建筑的嚴(yán)謹(jǐn)與外化，西方建筑中則將科學(xué)性與人文性互相滲透其間。比如北歐的哥特式建筑，屋頂尖而陡的造型為排除厚重的積雪提供了便捷。又如北歐的很多古老建筑都是石制的，墻也非常厚，這與其陰冷的氣候條件密切相關(guān)。在過去沒有供暖的情況下，其建筑必須要自身保證其基本功能，方能滿足建筑中所存在的“人”的多重需求。這些建筑通過理性的設(shè)計，完成了感性的訴求。

此外，西方建筑的整體與局部設(shè)計更傾向于表達(dá)人對歷史、當(dāng)下及未來的思考，重情亦重理。如原柏林議會大廈，在二戰(zhàn)時局部被毀壞，兩德統(tǒng)一之后經(jīng)重新設(shè)計，上方屋頂改成一個玻璃穹頂，這除了是對歷史建筑表達(dá)敬意之外，更是為了獲得更好的自然采光和通風(fēng)，同時也節(jié)能環(huán)保。大廳上空四周設(shè)計了平臺,市民可以站在平臺俯瞰議會大廳。福斯特的目的是:讓民眾置身于自己選舉的議會之上，民眾的利益高于一切。此設(shè)計是技術(shù)、藝術(shù)和人文精神結(jié)合的杰出典范，將民主平等的人文精神深刻貫穿建筑始終。

另一經(jīng)典案例來自柏林的波茲坦廣場。該廣場也是兩德統(tǒng)一之后進(jìn)行重新設(shè)計建造的。其設(shè)計包括整體環(huán)境及大型建筑的重新整合，落成后全然不像想象中的那樣追求所謂時尚、先鋒、世界領(lǐng)先或標(biāo)志性等等結(jié)果,相反體現(xiàn)出一種審慎的感覺，建筑師們沒有破壞古老城市的原有肌理，小心翼翼地用建筑來“修補(bǔ)”東、西柏林間的裂痕，建筑尺度適中，建筑形式收斂幽雅，沒有虛張聲勢、唯我獨尊，卻透露著深切的人文關(guān)懷——平等與從容、實用與美觀。

在當(dāng)代社會中，東西方建筑蘊(yùn)含的人文精神的顯著差異促進(jìn)了當(dāng)代設(shè)計師對于人的價值及生存意義的重新思考。現(xiàn)代主義建筑學(xué)派的奠基人、國立包豪斯（Bauhaus）學(xué)校的創(chuàng)辦人格羅皮烏斯早在1956年指出:“二十世紀(jì)以來工業(yè)的發(fā)展使人類的生活發(fā)生了深刻的變化，而人心的自然惰性承受不了這種發(fā)展速度。由此日益增加的精神迷惑迫切需要一種新的文化方向。由此，我們應(yīng)當(dāng)首先重新研究人與人，人與自然的關(guān)系，不能只屈從于特殊利益的壓力和把技術(shù)作為最終目的的短見的激情。”誠然，科學(xué)進(jìn)步已經(jīng)帶來了物質(zhì)過剩和富裕，但是它并不能使當(dāng)代社會文明度更趨向成熟。設(shè)計師只有不斷通過主體的反思，深刻的理解設(shè)計是人文精神、人文關(guān)懷的載體，才能更好的面對未來。在關(guān)切著人類自身和生存狀態(tài)的同時,追求全方位的、人性化的、富有文化品位的設(shè)計內(nèi)涵。

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