論高校學報的精神內涵
——以《北京大學月刊》、《清華學報》為考察對象

晉海學

（河南師范大學 學報編輯部，河南 新鄉 453007）

論高校學報的精神內涵
——以《北京大學月刊》、《清華學報》為考察對象

晉海學

（河南師范大學 學報編輯部，河南 新鄉 453007）

中國高校學報的精神內蘊是對學術不懈的追求。誕生于20世紀初期的《學桴》、《北京大學月刊》、《清華學報》等期刊都以追求學術為精神旨歸。在近現代知識者看來，學術精神實則等于科學精神，對學術的追求實則與振興中華民族有著緊密的關聯。以《北京大學月刊》、《清華學報》為例，它們最主要的任務就是發表那些具有“真研究”的學術文章，把追求科學精神的倡導落在實處。同時，為培養新人提供幫助。

學報精神；學術；《北京大學月刊》；《清華學報》

高校學報作為中國學術期刊當中最重要的一支隊伍，正在日益“成為中國社科院系統、各省市社科院系統、各省市社科院及社科聯系統之外的，一個影響較大、不可替代的學術期刊方面軍”[1]。但長時間以來，人們卻很少關注它的精神內涵并積極地對此加以研究。基于當前部分學報期刊學術質量下滑的現象，一些學者開始強調并呼吁學報期刊的學術特性。筆者以為，在中國高校學報發展的濫觴期，以《北京大學月刊》與《清華學報》為中心的高校學報期刊包孕著的濃厚的學術內蘊，是學報精神的真正原點。

一

中國最早的高校學報可追溯到蘇州東吳大學1906年創辦的《學桴》。在它的發刊詞中，編者提出了這樣的出版目的：“表學堂之內容，與當代學界交換知識?！盵2]所謂“學堂之內容”是指東吳大學不同門類的教師們的學術精華，《學桴》意在為本校的教師與校外的教師之間搭起一座彼此溝通的橋梁，以“與當代學界交換知識”。顯然，《學桴》的功能就是“交換”，而其內容則是與當代學界相關的各類知識。1915年，《清華學報》創刊，它提出：“學報者，交換知識之淵藪也。清華學子，以學報有益于學業者甚大。特于課余之暇，譯述歐西有用之書報，傳播學術，或以心之所得發為文詞，或以平時所聞者為余錄……茍以此冊與各界各校所出之偉著，互相交換，互相觀摩。”[3]與《學桴》一樣，它也具有交換知識的功能，“能使閱者窺知本校內容，國內外各學校以雜志、報章交換者，彼此可收切磋觀摩之效”[4]。1919年創刊的《北京大學月刊》將學報的功能講得更為詳細，“本月刊為北京大學職員學生共同研究學術，發揮思想，披露心得之機關雜志”[5]。在此，《北京大學月刊》將學報的“交換”功能具體化為三類，分別是“研究學術”、“發揮思想”、“披露心得”。其實，在此之前，北京大學曾經出版過《北京大學日刊》，它也是“聯絡感情、交換意見之機關”，但是蔡元培“顧《日刊》篇幅無多，且半為本校通告所占，不能載長篇學說，于是有《月刊》之計劃”[6]。《北京大學月刊》與《北京大學日刊》最大的區別在于，前者被注入了“學術”的內涵，蔡元培認為，大學“實以是為共同研究學術之機關”，而創辦學報就是要刊載學術“長篇學說”，為“研究學術”提供及時的服務，他把這稱為“盡吾校同人所能盡之責任”[6]。

在中國高校學報濫觴時期，這三家學報可算是其中最重要的代表，它們之間最大的共同點，就是將“學術”當做學報生存、發展的根本。因此，有必要追問的是，“學術”緣何在當時顯得如此重要。眾所周知，中國近代以來一直遭受著西方文化的侵擾。作為他者，西方文明在與中華文明的碰撞中逐漸顯示出其優勢來，而中華文明則遭遇到了前所未有的生存危機?！秾W桴》在其發刊詞中曾說：“攬神州之蒼茫，叩人間其何世。群虎眈視，涎茲禁臠，一獅欠申，皋其墜魂，劫枰待收，舞臺難下。非所謂過渡時代乎？”[2]為了拯救中華文明于頹廢之中，中國近代的知識者紛紛提出向西方學習以富強中華的救國方略。于是，西方文化便成了中國知識者首先要學習的東西，王爾敏曾說：“近代之中國思想界，其感染于西方觀念意識，已日漸加深，其狂熱向慕，尚未有減退之征兆?！盵7]

提出向西方學習知識，這一思路本身并沒有錯，但問題的關鍵在于應該向西方學習什么。事實表明，中國在政治、軍事方面學習得最為努力，效果也最為顯著，但甲午海戰的慘敗再次讓中國知識者陷入了反思當中。比如，魯迅的《文化偏至論》、《破惡聲論》便是誕生于這一背景之下的積極嘗試。在這些篇章中，“他敏銳地發現了當世知識界因缺乏對西方具體分析而采取硬性模仿的錯誤態度，并且進一步提出了在解決現實問題的過程中，使用客觀有效的研究‘方法’遠較其他東西更為重要的命題”[8]?？陀^地說，中國近代知識界緣于從拯救中國的實際目標出發，更多的是將西方文化的價值與內容直接照搬過來使用，而缺乏對西方文明具體理性的分析與探究。所以，魯迅指出西方文明的價值在于其內在擁有的“不滿足感”的科學精神，而它們先進的軍事技術完全是基于科學精神之上的豐碩果實。愛因斯坦也曾經指出：“科學，如果要繁榮，就不應當有實用的目的。作為一個普遍的規律，科學所創造的知識和方法，只是間接地有助于實用的目的，而且在很多情況下，還要等到幾代以后才見效。對科學的忽視，其結果會造成缺乏這樣一類腦力勞動者，他們憑著自己的獨立見解和判斷，能給工業指出新的途徑，或者能適應新的形勢。凡是科學研究受到阻礙的地方，國家的文化生活就會枯竭，結果會使未來發展的許多可能性受到摧殘。”[9]學報的創刊及其對學術的強調正是現代知識者在這一背景下的積極實踐。正如《學桴》所說：“學桴者，預備過渡時代器具之一部分也。而何不以兵桴、以商桴，而何不以政治桴、宗教桴，而獨有取于學者？蓋兵、商、政、教，皆備于學，則學者載種種桴之桴也，而又可謂合種種桴而所成之桴也?！盵2]

二

何謂學術？按照梁啟超的說法就是：“學也者，觀察事物而發明其真理者也；術也者，取其發明之真理而致諸用者也。”[10]在中國傳統文化的語境中，“學術”一直被連在一起使用，梁啟超將“學”與“術”分開使用，其背后實際上有著西方文化的參照。具體來說，西方文化脈絡里的“學”與“術”一直被分開使用，兩者的使用范疇也完全不同，“學”具體指科學，“術”則具體指技術。后者雖然在人類的實踐活動中發揮著重要的作用，但西方知識者關心的卻是前者。“科學也者，以研索事物原因結果之關系為職志者也，事物之是非良否非所問；彼其所務者，則就一結果以探索其所由來，就一原因以推斷其所究極而已。術則反是”[10]。所以，梁啟超認為西方文化的昌達，最重要的因素是他們對“學”的推崇，并將“學”作為“術”的基礎。事實上梁啟超所講的“學”的內涵已經接近我們后來所說的“科學精神”，而“術”則相當于我們所理解的“技術”。在理解了“學”與“術”的各自內涵之后，他總結說：“學者術之體，術者學之用。二者如輔車相依兩不可離。學而不足以應用于術者，無益之學也；術而不以科學上之真理為基礎者，欺世誤人之術也。”[10]

關于“學”與“術”的關系，嚴復也有非常近似的看法：“蓋學與術異。學者考自然之理，立必然之例；術者據既知之理，求可成之功。學主知，術主行?！盵11]后來，這一問題延續到中國的教育領域。蔡元培指出：“學與術可分為二個名詞，學為學理，術為應用。各國大學中所有科目，如工商，如法律，如醫學，非但研究學理，并且講求適用，都是術。純粹的科學與哲學，就是學。學必借術以應用，術必以學為基本，兩者并進始可。”[12]

中國近現代知識者對“學術”范疇的重新認知，并不僅僅意味著對中國傳統學術觀念的揚棄，而是在救國的危機之下，對西方文化具體而認真的考量。換言之，西方正是由于對科學精神的重視才得以昌達，這是其“根柢”所在。中國要富強就一定要從講究“實用”的思想理念中解放出來，轉向對“科學精神”的重視。李慎之對此曾大加贊賞，并將是否擁有“科學精神”看做中國傳統學術與現代學術區別的重要標志：“科學思想是我們中國學術自從軸心時代起就缺乏或者極不發達的，經清末的諸位先驅發現之后亟須補課的；民主思想也可以說是我們自古以來所沒有的（從孟子到黃宗羲的民本主義畢竟不是民主主義），然而它卻是培養科學思想之所必需，因此兩者缺一而不可。自從清末逐漸醞釀，到五四時期經陳獨秀提出要擁護德先生（德漠克拉西，即民主）與賽先生（賽因斯，即科學）的大聲疾呼而成為不刊之論。從此以后，凡是朝這個方向努力的，不論其成熟程度如何，就是現代學術；與這個大方向違背的，就不是現代學術。”[13]

由此可以看出，中國近代知識者執著于將“學術”重新定義，實在是為了中國自強的需要，“一個民族或國家要在世界上立得住腳——而且要光榮的立住——是要以學術為基礎的。尤其是在競爭劇烈的二十世紀更要依靠學術。所以學術昌明的國家，沒有不強盛的。反之，學術幼稚和智識蒙昧的民族，沒有不貧弱的”[14]。他們清楚地看到中國傳統偏重于“術”的實用性思想，已經成為中國落后于西方的根本原因所在，所以，對真正作為科學基石的“為求知而求知”精神的提倡便成為中國近現代知識者的主要關注所在。

三

既然學報期刊肩負了刊載學術“長篇學說”、為“研究學術”提供及時服務的責任，那么，它最主要的任務就是發表那些具有“真研究”的學術文章，把追求科學精神的倡導落在實處。1930年以前的《清華學報》，共涉及科學史、文學、數學、物理學、醫學、生物學等相關學科，梁啟超、王國維、胡適、王力等人都曾在此發表文章，其中較為著名的有梁啟超的《近代學風之地理的分布》、《中國奴隸制度》，王國維的《水經注跋尾》、《韃靼考》、《南宋人所傳蒙古史料考》，胡適的《詞的起源》，顧頡剛的《五德終始說下的政治和歷史》，王力的《兩粵音說》等。《北京大學月刊》從創刊至1922年共出版1卷9號，也涉及文學、物理學、經濟學、化學等相關學科，蔡元培、胡適、丁緒賢都在此發表了相關的學術文章，其中較為著名的是蔡元培的《哲學與科學》，胡適的《墨子小取篇新詁》、《清代漢學家的科學方法》，馬寅初的《銀行之真詮》、《戰時之物價與紙幣》，丁緒賢的《怎么樣研究化學》，何育杰的《安斯頓相對論》等。

客觀地說，這些作品引領了當時的學術潮流。以梁啟超的《近代學風之地理的分布》為例，他通過對中國具體區域與文化學術關聯的分析，提出地理環境對學術發展有著深刻的影響，“氣候山川之特征，影響于住民之性質，性質累代之蓄積發揮，衍為遺傳，此特征又影響于對外交通及其他一切物質生活。物質上生活，還直接間接影響于習慣及思想，故同在一國，同在一時，而文化之度相去懸絕，或其度不甚相遠，其質及其類不相蒙，則環境之分限使然也”[15]。但他同時又沒有將這一影響絕對化，“雖然，專從此方面觀察，遂可以解答一切問題耶？又大不然。使物質上環境果為文化唯一之原動力，則吾儕良可以委心任運，聽其自然變化，而在環境狀態無大變異之際，其所產獲者亦宜一成而不變。然而事實上決不爾爾”[15]。就這篇文章而言，無論是梁啟超思考問題的角度還是他所使用的研究方法，都對中國近代人文地理研究的興起作出了開拓性的貢獻。其他知識者的文章同樣如此，他們的集體出現有效地促進了現代中國學術的繁榮。正是在這一語境之下，中國學術各類不同的學科才得以紛紛誕生，并形成了很好的發展態勢。

學報在培養新人方面的貢獻同樣不可忽視。如果說梁啟超等人在當時已經是著名學者的話，那么像葉企孫、周培源等人在當時還沒有這樣知名?！肚迦A學報》為他們的成長搭建了良好的學術平臺。比如，葉企孫的《考正商功》、《中國算學史略》，余澤蘭的《說蟻》、《傳染病之討論》，劉樹墉的《化學界待解決之問題》、《宇宙間變動之趨向》、《無線電報》、《清華學校大禮堂之聽音困難及其改正》，薩本棟的《長途交流電線之算法》，張蔭麟的《明清之際西學輸入中國考略》，李儼的《梅文鼎年譜》、《李善蘭年譜》，周培源的《三等分角法二則》，吳有訓的《Compton效應中變線強度與不變線強度之比率》，楊武之的《關于同余式的一個定理》，吳其昌的《宋代學生干政運動考》、《來紐明紐古復輔音通轉考》，劉盼遂的《唐寫本世說新書跋尾》、《段玉裁先生年譜》、《六朝唐代反語考》，吳晗的《胡應麟年譜》、《明成祖生母考》、《明代靖難之役與國都北遷》、《十六世紀前之中國與南洋——南洋之開拓》、《元帝國之崩潰與明之建國》、《明教與大明帝國》等，都發表在了《清華學報》上面，這些文章的作者后來都成了相關學科的代表，但在當時，他們卻非常年輕，由此也可以看到《清華學報》對年輕知識者的推介之力。

以葉企孫先生為例，他在《清華學報》發表《考正商功》時才18歲，還是清華大學的學生。他對《九章算術》中“商功”的研究應該是中國數學史最早的研究之一，盡管其中還有許多可商榷之處，但是他的老師梅貽琦先生，則高度肯定了該文章的價值：“葉君疑問之作，皆由于原書中‘芻童、盤池、冥谷皆為長方底之截錐體’一語之誤。然葉君能反復推測，揭破其誤點，且說理之圓足，布置之精密，俱見深心獨到之處。至可喜也。”[16]

李儼先生在《北京大學月刊》發表《中國數學源流考略》時才27歲，在《清華學報》發表《梅文鼎年譜》和《李善蘭年譜》時，也只不過30歲剛多一點。我們如果考察他的這幾篇學術成果，就會為他的學術精神所感動。為了撰寫《梅文鼎年譜》，“他征訪梅氏宗譜，1918年在宣城教育會劉至純處得到寧國縣梅柏溪所藏《梅氏宗譜》、《文鼎公本傳》、《成公事略》及縣志中的《梅文鼎傳》等重要史料。據此，他又參考215種自己所藏、傳世資料或新近研究成果，終于完成。參考文獻中較多引用的新近文獻有他自己于1919年11月在《北京大學月刊》發表的《中國數學源流考略》、1924年6月張蔭麟發表于《清華學報》的《明清之際西學輸入中國考略》、裘沖曼的《天文算學書目匯編》（時未刊）等”[17]。毫無疑問，李儼等人對學術精神的理解與追求和學報的精神內涵是完全吻合的，蔡元培曾說：“學生必要發布議論，斷不能抄講義，必要于人人所知的講義以外求新材料，就不能不研究學理了。”[18]學生要發表文章，就必須尋求新的材料，而要尋找新的材料，就不得不到現有的教材之外去尋找。在這樣一個學術機制中，學生們不得不主動、積極地尋求國內和世界新的科學知識，而學報則成為培養學生正確理解科學精神的重要一環。

總之，科學精神是近代中國在面臨西方文化侵入時所發出的啟蒙之聲，它或者被啟蒙者吶喊，或者成為知識者內心自覺的追求。而高校學報則與其他學術刊物一起共同擔當了傳播這一精神的歷史使命，它們一方面發表具有“真精神”的學術文章，另一方面又通過這些文章為學人樹立榜樣，鼓勵與發揚科學精神。如今，高校學報期刊在日益發展的建設中國特色的社會主義文化中正扮演著越來越重要的角色，重新探討學報的學術精神內涵，一定會在倡導學術規范和學術道德，營造有利于中國學術生產和傳播的良好學術環境方面起到非常重要的作用。

[1]龍協濤.《學桴》揚帆，百舸爭流——紀念中國人文社科學報誕生百年感言[J].河南大學學報，2006，（6）：22—25.

[2]黃振元.學桴發刊詞[J].學桴，1906，（1）.

[3]楊恩湛.小引[J].清華學報，1915，1（2）：1.

[4]編者.清華學報之特點[J].清華學報，1916，2（2）：廣告頁.

[5]編者.編輯略例[J].北京大學月刊，1919，1（1）.

[6]蔡元培.發刊詞[J].北京大學月刊，1919，1（1）.

[7]王爾敏.中國近代思想史論[M].北京：社會科學文獻出版社，2003.141.

[8]晉海學.《文化偏至論》與作為方法的西方文明[J].河南師范大學學報，2008，（4）：57—60.

[9]愛因斯坦.愛因斯坦文集（3卷）[M].北京：商務印書館，1979.94.

[10]梁啟超.學與術[J].國風報，1911，2（15）.

[11]嚴復.嚴復集[M].北京：中華書局，1986.885.

[12]蔡元培.蔡元培全集（第4卷）[M].北京：中華書局，1984.

[13]李慎之.什么是中國的現代學術經典[J].開放時代，1998，（5）：5—14.

[14]蔡元培.蔡元培全集（5卷）[M].北京：中華書局，1984.

[15]梁啟超.近代學風之地理的分布[J].清華學報，1924，1（1）.

[16]葉企孫.考正商功[J].清華學報，1916，2（2）：87.

[17]姚遠，馮立升，白欣.《清華學報》與中國數學史學科的奠基[J].西北大學學報（自然科學版），2007，（4）：681.

[18]蔡元培.蔡元培全集（3卷）[M].北京：中華書局，1984.

G237

A

1007－905X（2012）08－0091－03

2011-04-10

河南師范大學新引進博士科研啟動課題（092525）

晉海學（1973— ），男，河南新鄉人，河南師范大學學報編輯部編輯，文學博士，主要從事中國現當代文學和學報編輯學研究。

責任編輯 宋淑芳

（E－mail：hnskssf＠163.com）