女真人與黑龍江流域文明

李秀蓮

(哈爾濱師范大學 a．東北歷史文化研究中心;b．社會與歷史學院，哈爾濱150025)

女真人與黑龍江流域文明

李秀蓮a，b

(哈爾濱師范大學 a．東北歷史文化研究中心;b．社會與歷史學院，哈爾濱150025)

女真文化是黑龍江流域文明的典型代表。女真人以這個名字在東北亞歷史舞臺上活躍了一千年，如果說，黑龍江流域文明有6 000年的歷程，女真人擁有六分之一的時間，金戈鐵馬縱橫東西，幅員萬里，把黑龍江流域文明推向了巔峰，女真文化是黑龍江流域文明的典型代表。

一、千年女真

女真與大金國聯系在一起，是一般人的共識，甚至有人認為，建立大金國的女真，也就是生女真，是女真人的主體。其實，建立大金國的女真僅是女真人的一小部分，就女真群體來說是不足稱道的，在完顏女真背后還有一個龐大的女真族群，他們很早就生息繁衍在黑龍江流域。

《文獻通考》卷三二七載：靺鞨朝拜大唐，“太宗問其風俗，因言及女真之事，自是中國始聞其名，契丹目之曰慮真”。“女真”一詞在唐貞觀初年就曾一現，懸隔將近300年，五代時期又出現了。此后，女真人作為東北地區重要的民族體(時而是部落，時而是民族，時而是部族)活躍于歷史舞臺達七百余年。前后總計一千多年。

“女真”在唐初一現后消失，學術界鮮有追問者，可能多數學者都認為靺鞨人提及的“女真”即是后來的完顏女真。這是對女真歷史的極大誤解。從《文獻通考》的記載中可概括出如下重要信息：其一，“女真”作為一個社會群體在唐初就存在，他的習俗可能與靺鞨有同有異。其二，靺鞨人稱他們為“女真”，契丹人稱“慮真”。有人在滿語中解讀“女真”為東人說(人說)、海青說(東方之鷹)等，現在看來都是錯誤的。“女真”是省稱，完整的讀音為“朱里真”，是契丹語、靺鞨語，不一定是滿語，所以，在滿語中尋找對音不一定準確。其三，有唐一代，史籍不見“女真”族稱，可能唐朝人用了另一個稱呼，雖然不能確定具體是什么，但肯定與“女真”的音或義存在某種聯系，有待于進一步研究。其四，至五代，契丹人崛起，擋住了其北邊的部落去往中原朝貢的道路，被契丹人稱為女真的人不能直接面對中原史籍的書寫者，中原史籍再記載女真人，就只能通過契丹人。

1636年，皇太極改女真為滿洲。在這一千年的時間里，女真人是黑龍江流域的主要居民，也是黑龍江流域文明的締造者之一。

二、河山萬里

研究黑龍江流域文明，要研究文明的創造者及其文化積淀，女真人的文化積淀要從黑水靺鞨談起，女真出于黑水靺鞨已是學術界的共識。

研究黑水靺鞨首先要注意黑水靺鞨與靺鞨七部中的黑水部的區別，黑水靺鞨與黑水部常被混為一談源于史籍記載的混亂，后世學者不察，徑直說“黑水靺鞨是靺鞨族七大部之一”［1］。只有個別研究者注意到它們的區別。蔣秀松在《女真與靺鞨》中把黑水靺鞨分為兩個層次：“其第一個層次，宜包括黑水部周邊諸部，諸如思慕部、郡利部、窟說部、莫曳部，特別是拂涅、虞婁、越喜、鐵利等部。”“黑水靺鞨的第二個層次，也是范圍最大的層次，即黑水靺鞨代表整個靺鞨。”

蔣秀松先生注意到黑水部與黑水靺鞨的區別，無疑是學術研究的一大進步，但他主觀地劃分層次，又使其研究偏離了客觀歷史。黑水部、黑水靺鞨不是概念，是歷史的客觀存在，是歷史不同的兩個階段，黑水部與黑水靺鞨既有聯系，又有區別。從時間、地理位置、鄰部可區分二者的不同。唐征高句麗之前，靺鞨七部中有黑水部，其地理位置在安車骨西北。王禹浪先生在《靺鞨黑水部地理位置分布初探》中稱：“勿吉(靺鞨)七部時期黑水部的地域應在今阿什河西北松花江左岸的肇源、肇東、四站一帶，即嫩江下游左岸及松花江東流段的上游左岸一帶。”當然，學界對此還有諸多不同的觀點，筆者以王禹浪先生的考訂為是。黑水部與黑水靺鞨鄰界是不同的。《舊唐書·靺鞨傳》載：“或附于高麗，或臣于突厥。”黑水部西界突厥，南鄰高句麗;黑水靺鞨南為渤海，西界室韋。唐征伐高句麗后，靺鞨七部及其周圍的部落也受到不同程度的沖擊，以粟末部為核心整合周圍部落，形成粟末靺鞨，后在此基礎上建立了渤海政權。其余的部落被統稱為黑水靺鞨，《新唐書》卷一二九記載：“初，黑水西北又有思慕部，益北行十日得郡利部，東北行十日得窟說部，亦號屈設，稍東南行十日得莫曳皆部，又有拂涅、虞婁、越喜、鐵利等部。其地南距渤海，北、東際于海，西抵室韋，南北袤二千里，東西千里。”

黑水靺鞨包括黑水部及其周圍的部落，所謂黑水靺鞨，應該是來自唐朝方面的稱呼，唐朝設治于黑水部，黑水部是客觀存在的，而黑水靺鞨未必是有機聯系的整體，可能是唐朝對其設置的黑水部及其周圍部落的統稱，不具有實際意義和具體所指。正因為如此，所以它的疆域是被統稱在黑水靺鞨內的諸部的活動范圍的外圍，黑水靺鞨的疆域很遼闊，黑水部在黑水靺鞨之中。

學術界一般認為黑水靺鞨在今黑龍江中下游，《新唐書·靺鞨傳》記載，渤海出現后，靺鞨作為族群的概念已經消失，代之而出的是黑水靺鞨。黑水靺鞨的地理位置較之靺鞨七部的范圍已有很大的變化。《新唐書》卷一二九載，黑水靺鞨，“其地南距渤海，北、東際于海，西抵室韋，南北袤二千里，東西千里。”《唐會要》卷九六記載：“今黑水靺鞨界，南與渤海國德里府接，北至小海，東至大海，西至室韋，南北約二千里，東西約一千里。”

黑水靺鞨地域范圍東西所至爭議不大，東到大海，即日本海。西至室韋，應該在大興安嶺以西。南北所至需要認真較求。

黑水靺鞨南界德里府，是渤海的地界。《太平寰宇記》卷一七五有記載：“黑水靺鞨界，南至渤海德里府。”《新唐書·渤海傳》所載十五府中無“德里”之名。《新唐書》：“渤海王城北經德里鎮，至南黑水靺鞨千里。”這個德里鎮不是德里府。《遼史·食貨志》卷六○載：“神冊初，平渤海，得廣州，本渤海鐵利府，改曰鐵利州，地多鐵。”《三朝北盟會編》卷二○載：“第三十三程，自黃龍府六十里至托撒孛堇寨，為東契丹寨……南有渤海，北有鐵利。”《契丹國志》卷二二載：契丹“正東北至鐵利國……次東北至靺鞨國。”

近人黃維翰《渤海國記》載：“鐵利本黑水靺鞨也，在扶余之北……渤海既亡，而遺民建國號鐵驪，后歸于金。”金毓黻《東北通史》、《渤海國志長編》將鐵利部的地理位置比定在今伯力附近;張博泉先生在《肅慎、燕毫考》中也認為，“顯德府為德里府之誤，德里府即鐵利府，原屬黑水靺鞨，后入渤海，在伯力(今蘇聯哈巴羅夫斯克)附近”。劉師培在《遼史地理志考證》中則認為“鐵驪，亦唐鐵勒之一部”，“今開原、鐵嶺是其故地”。日本學者和田清認為《唐會要》所記黑水部與渤海分界的“德理府”就是鐵利部所在地，并說“德理”就是“鐵利”的同音異譯［2］。

鐵利的位置眾說不一，推究其原因是多重視地名的音對，而忽略其他。鐵驪(鐵利)的遷徙方向與其來源有很大的關系，所以來源問題是首先要明確的。關于鐵利的來源：多數學者認為來自肅慎系統的靺鞨——黑水靺鞨;只有部分學者認為鐵力來自突厥族系的鐵勒。主張鐵利來自肅慎族系的，其位置必然是伯力，或海濱某地，并說鐵利由東向西、向西南遷徙。德理鎮一說在今寧安附近的德林石，一說在今依蘭附近。劉師培主張鐵利來自突厥，“鐵驪，亦唐鐵勒之一部”是有一定道理的，但視開原、鐵嶺為其故地有些唐突。鐵利與鐵勒有聯系，但他們是源與流的關系，還是同根于自貝加爾湖沿岸的丁零需要考慮。如果鐵利與勿吉(靺羯)的先民呼揭是魚貫遷徙到黑龍江流域的，①筆者已考證，勿吉(靺羯)的先民來自貝加爾湖，與呼揭有源流關系。另有專論。勿吉在前，鐵利在后，鐵利就不是鐵勒的一支，而是同根于丁零的主、次兩個流。

事實上，鐵利在勿吉后面遷徙到黑龍江流域，黑水靺鞨形成之初，鐵利必在西部，不可能是伯力，也不可能在海邊，應該在嫩江流域。《東北歷史地理》將其比定在“遼代女真(今阿什河)之西，當位于今松花江東流段以北之地，約當今呼蘭河以西地。”南接渤海德里府，實是鐵利故地，鐵利府。在以上考訂的范圍內，不妨考慮黑龍江省泰來縣附近，鐵利與泰來存在對音，而且，地理位置也很接近，且符合《新唐書·渤海傳》的記載，從渤海王城到鐵利國(泰來)足有千里。鐵利被視為靺鞨的一部分，稱鐵利靺鞨。黑水靺鞨形成后，屬于其中，迨渤海征服黑水靺鞨時，鐵利臣于渤海，契丹滅渤海，鐵利被視為渤海遺民的一部分，同時也被視為女真的組成部分。阿保機征服契丹東北的女真，使其隸于契丹籍，是為熟女真。熟女真中就有鐵利，鐵利與契丹的關系很密切，契丹討伐烏惹就駐于鐵驪，鐵利俘獲烏惹之民送交契丹。

黑水靺鞨北至小海，很多研究者指“小海”為鄂霍次克海，鄂霍次克海與日本海是相連通的水域，在古人眼里，不會把它們分開，他們就是東界的“大海”，不應該指北界，北界應該另有所指。《隋書》卷八四云：“……北海南則都波等。雖姓氏各別，總謂鐵勒。”《新唐書》卷一二七云：“都播，譯作都波，其地北瀕小海，西堅昆，南回鶻，分三部，皆自統制。”唐代稱“小海”為貝加爾湖。

何秋濤在《索倫諸部內屬述略》說：“北至小海。今考黑龍江極北有小海，即泰西人所謂大拉［該］海也。《北史》所云于己尼大水即北海者，當即至此。”劉義棠在《維吾爾研究》一書中認為：“都播，譯作都波，其地北瀕小海，小海或即今貝加爾湖，古稱作北海者，丁謙考證為唐努山東之庫蘇古爾泊，有誤。”

唐代也有“少海”的記載，《新唐書》卷二二○載：“流鬼去京師萬五千里，直黑水靺鞨東北，少海之北，三面皆阻海，其北莫知所窮。”所謂“少海”不是與大海相對的“小海”。杜甫有詩云：“崆峒殺氣黑，少海旌旗黃。崆峒在西，少海在東。”《淮南子》云：九州之外有八殥，東方曰太渚，曰少海。把流鬼所居的“少海”之北與“小海”相比定，造成小海定位的錯誤，也造成黑水靺鞨地理位置確定的錯誤，形成連鎖性錯誤。

黑水靺鞨的活動范圍是東到大海，即日本海;南與渤海臨界，在今黑龍江省泰來附近;西到大興安嶺以西，與室韋相接;北到貝加爾湖，這是筆者首次把黑水靺鞨的疆域還原為《新唐書·靺鞨傳》記載的“南北袤二千里，東西千里”。女真人從這樣廣闊的地域里，滋養著黑龍江流域文明，同時，黑龍江流域文明也輻射在廣闊的地域里。

三、黑水文明

在一千年的時間范圍內，在“南北袤二千里，東西千里”的范圍內，女真人使黑龍江流域文明具有了完整的內容。

第一，女真人把黑龍江這個名字給了今天的黑龍江。黑龍江地名是流動的，最初在第二松花江。第二松花江古稱粟末水，又稱黑水，在遼金時期，黑水(粟末水)一帶已有“黑龍“的傳說，遼朝皇帝“泛黑龍江”就是這一帶，絕不是今天的黑龍江。黑龍江地名的起始地準確地說是在今天吉林省松原市的哈拉毛都鎮。哈拉毛都就是“黑龍”。黑龍江地名最早當出現在哈拉毛都附近，即松花江東北流以下與嫩江合流后的混同江。混同江在遼金時期又稱黑龍江。黑龍江地名移動到今天的黑龍江是在元末明初，是女真人遷徙的結果。

第二，女真人使黑龍江流域出現了真正意義的國家文明。在女真人建立大金國之前，黑龍江流域曾出現過傳說中的橐離王國、夫余王國、渤海王國。這些王國的文明程度遠不及女真人建立的大金國。女真人立國于按出虎水畔，幅員萬里，發達的農業經濟、游牧經濟兼而有之，國家機器完備，文化水平比肩于唐宋。

第三，城市文明的出現與社會分工。城市文明的出現是社會分工的產物，女真人建立大金國前，在來流水一帶，社會分工漸漸分明。女真完顏部耕墾樹藝，建筑屋宇;完顏部以西的部落游牧遷徙，逐水草以居;完顏部以南的烏春部等以鍛鐵為業。《金史》卷六七記載：“阿跋斯水溫都部人，以鍛鐵為業。”建國前，女真人的交換活動頗具規模，位于混同江東岸的寧江州就是女真人之間、女真人與契丹人之間貿易交換的集散地，稱為“榷場”。《契丹國志》卷十記載：寧江州“有榷場，女直以北珠、人參、生金、松實、白附子、蜜蠟、麻布之類為市，州人低其值，且拘辱之，謂之打女真。”寧江州既是軍事重鎮，也是實現物品交換的場所，有城有市，是女真人建國前黑龍江流域出現城市文明的標志。建國后，上京會寧府日漸成為金國的政治、經濟、文化中心，城市文明在這里達到新的高度。

第四，女真文字的創制是黑龍江流域文明發展的重要標志。馬克思主義經典作家把文字的出現作為人類社會從“野蠻”向“文明”過度的重要標志之一。金朝建立初期，即創制女真文字。《金史·完顏希尹傳》記載：“太祖命希尹撰本國字，備制度。希尹乃依仿漢人楷書，因契丹制度，合本國語，制女真字。天輔三年(1119)八月，字書成，太祖大悅，命頒行之……其后熙宗亦制女真字，與希尹所制字俱用，希尹所撰謂之女真大字，熙宗所撰謂之小字。”女真文字創制于黑龍江流域，是女真民族文化積淀到一定程度的結果，是民族自覺、自樹的表現。

女真人把中原文明的文化因素遷移到黑龍江流域，在新的環境下，遷徙來的中原文化因素部分適應當地的社會發展水平與自然環境，參與并促進新的文明機制的建立。這種在外來文化因素影響下生成的文明，可以稱作“次生文明”。黑龍江流域古代文明的發生與發展是多元發生的中華文明之一隅，始終處于中華文明燭照之下。

［1］李德山．黑水靺鞨史論［J］，史學月刊，2006，(5)．

［2］中央民族學院編輯組．中國歷史地圖集·東北地區資料匯篇［G］．1979．

2012-01-07

黑龍江省哲社科學研究規劃重大委托項目“金源女真社會文明的演進及其流變研究”(10F002)

李秀蓮(1964-)，女，黑龍江樺南人，副院長，教授，歷史學博士，從事北方民族史研究。

〔責任編輯：時 妍〕