毛澤東思想的實踐特征
——從毛澤東的《實踐論》說起

強以華

(湖北大學，湖北武漢430062)

毛澤東思想的實踐特征
——從毛澤東的《實踐論》說起

強以華

(湖北大學，湖北武漢430062)

實踐是毛澤東思想最為基本的特征。毛澤東不僅在《實踐論》等一系列著作中創造性地發展了馬克思主義的實踐理論，而且比以往的馬克思主義者更為明確有效地把實踐原則有機地貫徹在毛澤東思想的完整體系之中，使得實踐作為毛澤東思想最為基本的特征，演化成了毛澤東思想之實事求是的方法原則，革命事業的理論追求和群眾主體的行動落實。

實踐;方法;理論;行動

毛澤東思想作為一個豐富的理論寶庫，它有著一系列的重要特征，但是盡管如此，它的基本特征卻是實踐，正是它的實踐特征，才使得它能夠成功地把馬克思主義中國化，使之成為指導中國無產階級革命事業的正確思想。本文試圖圍繞毛澤東的實踐理論闡釋毛澤東思想的實踐特征，具體地說就是:在系統歸納毛澤東實踐理論的基礎上，通過毛澤東思想采用的方法、追求的理論和落實理論的行動主體三個方面論證毛澤東思想的實踐特征。

一、作為基石的實踐理論

馬克思主義的實踐本質和毛澤東重視實踐的素養品格具有內在的一致性，它們的結合構成了毛澤東的實踐智慧，這一實踐智慧體現在整個毛澤東思想之中，但是，作為這一實踐智慧的最為直接的結果，卻是毛澤東系統闡述他的實踐理論的《實踐論》。假如說毛澤東思想的最為基本的特征是實踐的話，那么，《實踐論》則是整個毛澤東思想的基石。

毛澤東的實踐理論與馬克思主義的實踐理論有著本質的聯系。馬克思早在《關于費爾巴哈的提綱》中就曾指出:“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的缺點是:對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解……。”［1］P16與此相應，毛澤東則在《實踐論》中強調:“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發展，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關系，即認識對生產斗爭和階級斗爭的依賴關系。”［2］P120然而，盡管在馬克思主義的發展史上實踐一直被看作是馬克思主義哲學乃至整個馬克思主義的基礎，但是，相比之下，只有毛澤東才對實踐作了最為系統的研究，并在最為系統的研究的基礎上最為深刻地詮釋了實踐的內涵。毛澤東對于實踐的最系統的研究以及對于實踐內涵的最為深刻的詮釋首先體現在《實踐論》之中。

毛澤東對于馬克思主義實踐理論的系統化主要通過認識論展示出來，并且主要表現在兩個方面:首先，列寧曾在《哲學筆記》中說:“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這是認識真理、認識客觀實在的辯證途徑。”［3］P181毛澤東把列寧的這一思想加以系統化，提出了從實踐到認識再從認識到實踐的認識理論。他在《實踐論》中系統闡述了從實踐到認識再從認識到實踐的認識過程，指出:所謂從實踐到認識的過程，就是在客觀實踐的基礎之上，人們通過感性認識上升到理性認識，從而獲得真理的過程;所謂從認識到實踐的過程，就是在通過實踐獲得真理的基礎之上，再把真理(理性認識)運用到實踐中去，用真理去指導實踐并且使其接受實踐的檢驗。不僅如此，毛澤東還進一步詳細研究了從實踐到認識再從認識到實踐的認識轉化的條件。在他看來，從實踐到認識是認識過程的一次飛躍，它的條件是感覺材料十分豐富和合乎實際基礎上的“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”;同時，從認識到實踐則是認識過程的另外一次飛躍，它的條件則是實驗基礎上的“以點帶面”。其次，列寧曾說“……不要以為我們的認識是一成不變的，而要去分析怎樣從不知到知，怎樣從不完全的不確切的知識到比較完全比較確切的知識。”［4］P100毛澤東又把列寧的這一思想加以系統化，提出了實踐、認識、再實踐、再認識……的永無止境的思想，換句話說，毛澤東把認識看成是一個真理不斷豐富的歷史過程，并進一步把實踐看成是人類認識永無止境的動力和源泉。所以他說:“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。”［2］P163

在通過認識論系統闡述毛澤東實踐理論的基礎上，毛澤東對于實踐的內涵作了最為深刻的詮釋。我們可以從兩個方面來理解他對實踐內涵的深刻闡釋:首先，毛澤東把整個認識論看成是實踐的內涵。以往的馬克思主義者都把實踐理解成為“主觀見之于客觀的活動”，毛澤東繼承了這樣的看法，不過，以往的馬克思主義者沒有像毛澤東那樣深入地研究主觀究竟“如何”見之于客觀以及主觀究竟“為何”要見之于客觀，毛澤東則通過自己的實踐理論回答了這一問題。盡管毛澤東的《實踐論》系統闡述的是認識論，但是，他卻不冠之以“認識論”之名而冠之以“實踐論”之名，我們認為他的目的就是要表明:認識論不過是展開了的實踐論，而實踐論則應該是全部認識論的濃縮。因為認識論中的“從實踐到認識”所表達的就是“主觀‘如何’見之于客觀”，認識論中的“從認識到實踐”所表達的就是“主觀‘為何’要見之于客觀”。因此，實踐的內涵其實包含了全部認識論(主觀究竟如何見之于客觀以及主觀究竟為何要見之于客觀)。我們認為，毛澤東之所以把系統闡述認識論的著作叫做“實踐論”而不叫做“認識論”或“認識與實踐”，絕非偶然。其次，毛澤東在20世紀60年代的《人的正確思想是從哪里來的?》的講話中把“從實踐到認識再從認識到實踐”的認識過程概括為“從物質到精神再從精神到物質”的兩次飛躍過程。我們知道，物質與精神的關系既是認識論的基本關系，更是哲學的基本問題。既然“從實踐到認識再從認識到實踐”作為認識論是實踐內涵的濃縮，那么“從物質到精神再從精神到物質”作為哲學的基本問題也應該是實踐內涵的濃縮;不僅如此，從實踐到認識(亦即在實踐的基礎上從感性認識到理性認識)所堅持的是唯物論的路線，從認識到實踐(亦即用通過認識獲得的真理去指導實踐)則堅持了“人的主觀能動性”因而堅持了辯證法的觀點，所以，實踐的內涵作為全部認識論的濃縮，還是對于唯物論和辯證法的濃縮。這樣一來，我們終于發現，在毛澤東的實踐理論中，實踐不僅是一個濃縮了馬克思主義認識論的概念，而且，它還通過認識論而成為了一個濃縮了哲學基本問題并在哲學基本問題上堅持了馬克思主義唯物論和辯證法的概念。所以，實踐有著極為豐富的內涵。

正是由于毛澤東對于實踐有著如此深入的理解和闡述，所以，實踐才能成為他的思想亦即毛澤東思想的重要基石，成為他的思想亦即毛澤東思想的最為基本的特征。毛澤東思想的實踐特征不僅體現在毛澤東思想的方法上面，而且體現在它的理論和行動實現上面:在方法上，它體現為實事求是的方法原則;在理論上，它體現為革命事業的理論追求;在行動上，它體現為群眾主體的行動落實。這里，方法、理論和行動存在著內在的有機聯系，人們總是通過一定的方法建構理論，然后把所建構的理論用于指導行動并且通過行動加以實現。

二、在方法上的體現:實事求是

毛澤東思想的實踐特征在方法上的體現就是“實事求是”。“實事求是”這個命題起源于中國古代，最早記載于《漢書》。漢景帝之子何間獻王劉德熱衷于收集古文先秦舊書，力圖通過翔實考察得到真本，所以，史學家班固稱他“修學好古，實事求是”。在班固那里，實事求是指的是一種重史實、重真本的治學態度和治學方法。由于毛澤東歷來具有注重實際的素養品格，并且從青年開始就能“踏著人生社會的實際說話”［5］P363，所以，當他成為馬克思主義者之后，便能古為今用，給予實事求是以高屋建瓴的馬克思主義的理論概括，賦予這個命題以全新的意義。他說:“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯系，即規律性，‘求’就是我們去研究。我們要從……實際情況出發，從其中引出其固有的而不是臆造的規律性，即找出周圍事變的內部聯系，作為我們行動的向導。”［6］P801“實事求是”通常被看成是毛澤東思想的生命力所在，因而通常也被看成是毛澤東思想的精髓。鄧小平在1977年總結了毛澤東思想指導中國革命和建設的全部歷史經驗后說:“毛澤東同志在延安為中央黨校題詞，就是‘實事求是’四個大字，這是毛澤東思想的精髓。”［7］P67毛澤東正是依據實事求是的原則處理中國的革命事業和建設事業中的各種具體問題，洞悉其中的本質規律，從而形成了毛澤東思想這一偉大的理論體系。因此，實事求是是毛澤東建構毛澤東思想的基本方法。

我們之所以認為實事求是作為一種探索真理的方法體現了毛澤東思想的實踐特征，乃是因為實事求是就是毛澤東的實踐理論在方法論上的展開。換句話說，實事求是就是毛澤東思想實踐理論在方法論上的具體化:根據毛澤東思想的實踐原理，實踐過程是一個起于實踐并且終于實踐的過程，也就是說，它是一個從實踐到認識(從物質到精神)、再從認識到實踐(從精神到物質)的兩次飛躍過程;實事求是也與其相應地從方法論上表達了相同的過程，實事求是中的所謂“我們要從……實際情況出發，從其中引出其固有的而不是臆造的規律性，即找出周圍事變的內部聯系”，其實就是從實踐到認識(從物質到精神)的過程，而所謂“作為我們行動的向導”(即“把關于事物內部聯系的知識作為我們行動的向導”)，其實就是再從認識到實踐(從精神到物質)的過程。此外，實事求是作為毛澤東思想的實踐理論在方法論上的具體化還表現在如下方面，即:它像毛澤東思想的實踐理論一樣是認識論、唯物論和辯證法的統一。實事求是作為一種認識方法和認識原則，它內在地已經體現了認識論，不僅如此，實事求是還是唯物論和辯證法的高度統一。實事求是承認了客觀事物及其規律的在先性，因此，它堅持了關于物質及其客觀規律第一性的唯物主義原則;另一方面，實事求是承認了人面對客觀事物及其客觀規律的能動作用，也就是說，它不僅認為人能夠憑借自己的主觀能動性把握事物的客觀規律，把客觀規律轉變為人的思維規律，而且認為人能夠憑借自己的主觀能動性改造世界(即把關于客觀規律的正確認識用作我們行動的向導)，因此，它又堅持了關于人的主觀能動性的辯證法原則。

為了維護毛澤東思想的實踐特征，貫徹實事求是的方法原則，毛澤東一生都在努力反對和排除有悖于實事求是的方法和行為。在方法論上，他重點反對和排除兩種認識方法:一種是教條主義的方法(它類似于曾在哲學史上出現過的“唯理論”的認識方法)，這種方法不承認實踐第一性的道理，因而不承認經驗的可靠性，認為只有理性認識(書本)才是可靠的認識，甚至理性認識可以不依賴于感性認識，毛澤東針對教條主義的認識方法指出，理性認識之所以是可靠的認識，正是由于它來源于實踐和感性，假如不是這樣，那么，理性認識就成了無源之水和無本之木。另外一種是經驗主義的方法(它類似于曾在哲學史上出現過的“經驗論”的認識方法)，這種方法只承認感性認識的可靠性，不知道感性認識應該上升到理性認識，毛澤東針對經驗主義的認識方法指出，感性認識若是不上升到理性認識，那么，認識就只能是片面的和表面的認識，它絕對不能把握事物的全部聯系和內部規律。在現實中，他重點反對和排除兩種思想路線:一種是右傾機會主義的思想路線，另外一種是左傾機會主義的思想路線。根據毛澤東的“實踐、認識、再實踐、再認識……循環往復以至無窮”的觀點，認識總是隨著實踐以及客觀實際的不斷發展而不斷前進的，但是，右傾機會主義的思想路線不能隨著實踐以及客觀實際的發展而不斷前進，他們的思想總是落后于實踐以及客觀實際的發展進程，所以，“他們的思想離開了社會實踐，他們不能站在社會車輪的前頭充當向導的工作，他們只知跟在車子后面怨恨車子走得太快了，企圖把它向后拉，開倒車。”［2］P134反之，左傾機會主義的思想路線則超越了實踐以及客觀實際的發展進程，所以，“他們……有些把幻想看作真理，有些則把僅在將來有現實可能性的理想，勉強放在現時來做，離開了大多數人的實踐，離開了當前的現實性，在行動上表現為冒險主義。”［2］P134其實，無論是右傾機會主義還是左傾機會主義，盡管他們的觀點相反，但是，他們所犯的卻是共同的錯誤，那就是理論脫離實踐，主觀脫離客觀。

三、在理論上的體現:革命事業

毛澤東思想的實踐特征在理論上的體現就是它是追求革命事業的理論。之所以這樣說，乃是因為毛澤東繼承了馬克思主義的實踐觀點，把自己所討論的實踐主要看成是無產階級的革命實踐(階級斗爭、生產斗爭等等)，亦即看成是實現無產階級的革命事業、尤其是實現中國無產階級的革命事業的活動。因此，毛澤東思想作為一種具有實踐特征的理論，就是憑借實事求是的方法建構起來的關于“無產階級的革命事業”的理論，這種理論的根本目的在于按照無產階級革命事業的要求改造世界。

早在為馬克思主義哲學提供了理論來源的黑格爾那里，實踐的改造世界的品格就得到了突出的強調。黑格爾說:善的理念(亦即實踐)“比以前考察過的認識理念更高，因為它不僅具有普遍的資格，而且具有絕對現實的資格。”［8］P523黑格爾的意思在于:以往哲學主要探討的是認識論問題，試圖通過認識論把握真理，然而，哲學還有更為重要的任務，那就是通過實踐干預現實。因此，實踐(善的理念)作為能夠干預現實的力量，它憑自己的“絕對現實的資格(品格)”高于認識的理念。黑格爾的這一觀點經過馬克思主義的唯物主義改造后，直接成為馬克思主義的核心思想。列寧十分欣賞黑格爾的上述觀點，他在閱讀黑格爾的《邏輯學》時針對黑格爾的上述觀點說:“實踐高于(理論的)認識，因為他不僅有普遍性的品格，而且還有直接現實性的品格。”［9］P230毛澤東則進一步引用了列寧的觀點，他說:“列寧這樣說過，‘實踐高于(理論的)認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且有著直接現實性的品格。’”［2］P122因此，馬克思明確地說:“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”［1］P19毛澤東也十分明確地表達了同樣的觀點，他說:“無產階級認識世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的。”［10］P321更為重要的是，馬克思主義作家強調的改造世界，不是一般的改造世界，更不是黑格爾所說的理念的活動，而是按照無產階級的意愿改造世界。毛澤東說:“馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點:一個是它的階級性，公然申明辨證唯物論是為無產階級服務的;再一個是它的實踐性，強調理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐，又反過來為實踐服務。”［2］P122毛澤東之所以把階級性與實踐性統一起來看成是馬克思主義哲學的兩個最為顯著的特征，乃是因為在他那里，階級性與實踐性有著高度的內在統一，他所說的階級性就是實現著無產階級革命事業的“實踐”的階級性，而他所說的實踐性則是實現著無產階級革命事業的“無產階級”的實踐。

因此，毛澤東思想作為一個理論體系，它不僅是關于無產階級革命事業的真理，更是指導無產階級(尤其是指導中國的無產階級和人民群眾)從事革命事業(亦即改造世界)的指南，它的使命就是追求無產階級革命事業(主要是中國無產階級革命事業)的成功。由此出發，毛澤東思想這一理論體系的中心內容便是關于中國民主革命和社會主義革命的理論。所以，翻開毛澤東的著作，我們就會發現，毛澤東的著作主要都是圍繞如何在中國實現民主革命、社會主義革命(包括社會主義建設)而展開的。首先是民主革命。盡管中國需要完成的是無產階級革命，但是，毛澤東本著實事求是的方法認真分析了中國社會處于半封建半殖民地的特殊情況，從而指出:“中國革命的歷史進程，必須分為兩步，其第一步是民主主義的革命，其第二步是社會主義的革命，這是性質不同的兩個革命過程。”［2］P351在民主革命的時期，毛澤東思想的重點內容就是指明中國民主革命的特殊性質，并且根據中國民主革命的特殊性質，制定黨的綱領、路線、方針和政策。毛澤東指出，“……所謂民主主義，現在已不是舊范疇的民主主義，已不是舊民主主義，而是新范疇的民主主義，而是新民主主義。”［2］P351所以，他既不像右傾機會主義者那樣簡單套用資產階級革命的理論，認為中國的民主革命既然是“民主”革命，那就只能由資產階級來領導，而是認為中國的民主革命雖然依然是資產階級的“民主”革命，但是，中國社會的實際情況決定了它不是以往西方資產階級所領導的那種舊式的資產階級民主革命，而是應由無產階級所領導的新民主主義革命;同時，他也不像左傾機會主義者那樣簡單套用無產階級革命的理論，認為中國的民主革命既然是無產階級領導的革命，那么民族資產階級就是革命的對象，而是認為中國的民族資產階級由于它的特殊處境，所以，它不僅不是革命的對象，反而倒是可以團結的革命的同盟軍。在他看來，盡管左右傾機會主義者的政治主張背道而馳，然而，它們在思想淵源上卻是殊途同歸，亦即它們都不能實事求是地分析中國社會的實際情況。毛澤東對于中國民主主義革命性質的正確認識為黨在新民主主義革命時期制定正確的綱領、路線、方針和政策奠定了基礎，也為有效地辨明黨在新民主主義革命時期的革命對象、革命任務，以及革命的主力軍和同盟者奠定了基礎。其次是社會主義革命。盡管中國的社會主義革命也是一場革命，但是，由于無產階級已經取得了政權，所以，中國的社會主義革命不是一場暴力革命而應該是一場社會主義改造運動。在社會主義革命時期，毛澤東思想的重點內容就是探討中國社會主義革命的特殊性質，并且根據中國社會主義革命的特殊性質，制定黨的綱領、路線、方針和政策。毛澤東指出，中華人民共和國的成立，標志著中國已經完成了新民主主義革命的任務，新民主主義社會已經建立;不過，新民主主義社會只是一個過渡性質的社會，它要過渡到社會主義社會。因此，“黨在這個過渡時期的總路線和總任務，是要在一個相當長的時期內，逐步實現國家的社會主義工業化，并逐步實現對農業、對手工業和對資本主義工商業的社會主義改造。”［11］P704“黨在過渡時期的總路線的實質，就是使生產資料的社會主義所有制成為我國國家和社會的唯一的經濟基礎。”［11］P705這就是說，黨在過渡時期的根本任務就是建立社會主義制度，把新民主主義社會轉變為社會主義社會，為此，不僅要建立新型的社會主義的生產關系，而且要為新型的社會主義的生產關系創造出堅實的物質基礎。同樣，毛澤東對于社會主義革命性質的正確認識，也為黨在確立社會主義制度的過程中制定正確的綱領、路線、方針和政策奠定了基礎。

四、在行動中的體現:群眾主體

毛澤東思想的實踐特征體現在行動中就是把人民群眾作為實現革命理論(亦即實現無產階級革命事業)的主體。既然毛澤東思想是毛澤東憑借實事求是的方法探討出的關于中國無產階級實現革命事業的理論，亦即實現新民主主義社會和社會主義社會的理論，那么，它必須通過一定的主體亦即人的行動才能加以實現。根據毛澤東思想的實踐理論，實踐(亦即實現無產階級革命事業)的主體只能是人民群眾，所以，在實現中國新民主主義革命和社會主義革命的事業中，只有人民群眾才是行動的主體。

由于人民群眾是實現新民主主義革命和社會主義革命的主體，是把毛澤東思想由理論變為現實的主體，因此，為了更好地發揮人民群眾的主體作用，毛澤東提出了群眾觀點以及群眾觀點基礎上的群眾路線。群眾觀點是中國共產黨人對歷史唯物主義基本觀點的具體運用，也是毛澤東關于人民群眾是無產階級革命實踐主體思想的具體體現，它要求的是“相信群眾自己能夠解放自己”、“全心全意為人民服務”、“向人民群眾負責”、“向人民群眾學習”。群眾觀點所包括的上述四個方面的內容歸根結底就是群眾路線中的“一切為了群眾”和“一切依靠群眾”。所謂群眾路線，就是群眾觀點在認識論和方法論中的具體運用。群眾路線所指的是:一切為了群眾，一切依靠群眾;從群眾中來，到群眾中去。毛澤東曾經十分準確但也十分生動地概括了黨的“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，他說:“這就是說，將群眾的意見(分散的無系統的意見)集中起來(經過研究，化為集中的系統的意見)，又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之于行動，并在群眾行動中考驗這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅持下去。如此循環往復，一次比一次更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認識論。”［11］P569毛澤東把體現了群眾主體的群眾路線(其實也應包含群眾觀點)直接看成是馬克思主義的認識論，恰恰說明他的群眾路線以及群眾觀點正是他的實踐理論的具體體現。既然實踐亦即無產階級革命事業的實踐是毛澤東思想的基本特征(基礎)，并且人民群眾是這一實踐的主體，那么，我們就必須一切依靠群眾并且一切為了群眾;同時，“從群眾中來”(將群眾的分散的無系統的意見集中起來，經過研究，化為集中的系統的意見)就是“從實踐到認識”的具體體現，而“到群眾中去”(又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之于行動)就是“從認識到實踐”的具體體現。

周恩來曾經說過:“毛澤東是在中國的土壤中生長出來的巨大人物”，“是從人民當中生長出來的，是跟中國人民血肉相聯的，是跟中國的大地、中國的社會密切相關的，是從中國近百年來和‘五四’以來的革命運動、多少年革命歷史的經驗教訓中產生的人民領袖。”［12］P229。正是由于毛澤東是農民的兒子，他才與人民群眾有著天生的血肉相連的情感，并且使他能夠充分認識到人民群眾的偉大熱情和巨大力量。早在俄國10月革命之后不久，他就說道:“任何革命，若要成功，革命中的知識分子領袖必須同國內的人民群眾密切聯系起來。”［12］P90在毛澤東成為馬克思主義者之后，他與人民群眾的天然情感以及他對人民群眾的偉大熱情和巨大力量的認識滲透了更多的理性內容，使他充分認識到只有依靠人民群眾的革命行動才能實現中國無產階級革命事業的偉大革命實踐，只有為了人民群眾中國共產黨人的實踐才能被看成是真正意義上的中國無產階級革命事業的偉大實踐。由此出發，他甚至把能否聯系人民群眾看成是理論上檢驗真理的標準，以及實踐上檢驗人們真假革命的標準。1945年4月，他在中國共產黨第七次全國代表大會的政治報告中總結說:“二十四年的經驗告訴我們，凡屬正確的任務、政策和工作作風，都是和當時當地的群眾要求相適合，都是聯系群眾的;凡屬錯誤的任務、政策和工作作風，都是和當時當地的群眾要求不相適合，都是脫離群眾的。……我們的代表大會應該號召全黨提起警覺，注意每一個工作環節上的每一個同志，不要讓他脫離群眾。教育每一個同志熱愛人民群眾，細心地傾聽群眾的呼聲;每到一地，就和那里的群眾打成一片，不是高踞于群眾之上，而是深入到群眾之中;根據群眾的覺悟程度，去啟發和提高群眾的覺悟，在群眾出于內心自愿的原則下，幫助群眾逐步組織起來，逐步地展開為當時當地內外環境所許可的一切必要的斗爭。”［11］P591－2

我們可以毫不猶豫地說，毛澤東在指導中國無產階級革命實踐走向成功中之所以非他人所能比擬，毛澤東思想在中國無產階級革命事業中之所以能夠現實化，正是毛澤東把人民群眾看成是中國無產階級革命實踐(事業)的主體所致，也正是他能充分貫徹他的群眾觀點和群眾路線所致。

［1］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1972．

［2］毛澤東著作選讀(上冊)［M］．北京:人民出版社，1986．

［3］列寧全集(第38卷)［M］．北京:人民出版社，1984．

［4］列寧選集(第2卷)［M］．北京:人民出版社，1972．

［5］毛澤東早期文稿［M］．長沙:湖南人民出版社，1995．

［6］毛澤東選集(第3卷)［M］．北京:人民出版社，1991．

［7］鄧小平文選(第2卷)［M］．北京:人民出版社，1994．

［8］黑格爾．邏輯學(下卷)［M］．北京:商務印書館，1982．

［9］列寧．哲學筆記［M］．北京:人民出版社，1974．

［10］毛澤東文集(第8卷)［M］．北京:人民出版社，1999．

［11］毛澤東著作選讀(下冊)［M］．北京:人民出版社，1986．

［12］張佶等．毛澤東早期思想發展史略［M］．蘭州:甘肅人民出版社，1984．

責任編輯:肖琴

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1004－3160(2012)05－0031－06

2012－05－08

強以華，男，安徽南陵人，湖北大學哲學學院教授、博士生導師，主要研究方向:倫理學、中西哲學。