試析社會主義建設時期馬克思主義“三化”偏離的原因*

劉華清

(中共湖南省委黨校、湖南行政學院，湖南長沙410006)

試析社會主義建設時期馬克思主義“三化”偏離的原因*

劉華清

(中共湖南省委黨校、湖南行政學院，湖南長沙410006)

在社會主義建設時期，馬克思主義中國化時代化大眾化曾發(fā)生嚴重偏離。造成偏離的原因在于:對國情把握不準導致馬克思主義中國化的偏離;對世情把握不準導致馬克思主義時代化的偏離;對民情把握不準導致馬克思主義大眾化的偏離;對馬克思主義把握不準，導致“三化”失去前提和根本。

社會主義建設時期;馬克思主義;中國化時代化大眾化;偏離;原因

實現(xiàn)馬克思主義中國化時代化大眾化，關鍵是要把馬克思主義與中國實際相結(jié)合，與時代特征相結(jié)合，與人民群眾的社會實踐相結(jié)合。新民主主義革命時期，馬克思主義“三化”的成功，從根本上說，就是得益于這篇結(jié)合文章做得好。因此，當我國即將完成第一次偉大革命，開始第二次新的革命的時候，毛澤東又發(fā)出了“第二次結(jié)合”的號召。他說:現(xiàn)在是社會主義革命和建設時期，我們要進行第二次結(jié)合，找出在中國進行社會主義革命和建設的正確道路。［1］然而，“第二次結(jié)合”卻沒能如毛澤東所期望的那樣順利實現(xiàn)，馬克思主義“三化”發(fā)生了嚴重偏離。這種偏離是導致我國社會主義建設時期二十年“左”傾錯誤的根本原因。本文試就馬克思主義“三化”偏離的原因作一初步探討。

一、對國情把握不準，致使馬克思主義中國化發(fā)生偏離

馬克思主義中國化，就是把馬克思主義的基本原理同中國的具體實踐相結(jié)合，同中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造出具有中國特色的馬克思主義。實現(xiàn)馬克思主義中國化的前提是準確把握中國國情。社會主義建設時期馬克思主義中國化的偏離主要是由于對國情把握不準以及運用不當引起的。

首先，對中國社會所處發(fā)展階段判斷不準?？茖W認識自身所處發(fā)展階段，是準確把握國情的關鍵，也是實現(xiàn)馬克思主義中國化的前提。我們黨在對這一關鍵問題的把握上出現(xiàn)了重大失誤。一是高估我國社會的發(fā)展階段，把我國社會定位于由社會主義向共產(chǎn)主義過渡的階段。1958年8月，中央政治局北戴河擴大會議通過的《關于一九五九年計劃和第二個五年計劃問題的決定》認為:“在一九五八年到一九六二年的第二個五年計劃期間，我國將提前建成為一個具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學文化的偉大的社會主義國家，并創(chuàng)造向共產(chǎn)主義過渡的條件。”［2］會議認為，農(nóng)村人民公社制度的發(fā)展為我國人民指出了“社會主義的‘按勞分配’(即按勞付酬)逐步過渡到共產(chǎn)主義的‘按需分配’(即各取所需)的道路”［3］P229。二是低估我國社會的發(fā)展階段，把我國定位于由資本主義向社會主義過渡的階段。在向共產(chǎn)主義過渡的計劃失敗后，中共中央將我國社會所處階段退回到列寧所說的社會主義改造完成前的過渡時期。1962年9月召開的八屆十中全會認為:“在無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的整個歷史時期，在由資本主義過渡到共產(chǎn)主義的整個歷史時期(這個時期需要幾十年，甚至更多的時間)，存在著無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭，存在著社會主義和資本主義兩條道路的斗爭?！保?］P360對我國社會所處階段的誤判，直接影響馬克思主義中國化的進程。首先影響對馬克思主義的文本選擇。譬如，當高估我國發(fā)展階段，準備向共產(chǎn)主義過渡時，中央號召學習經(jīng)典作家關于共產(chǎn)主義社會的論述，人民出版社于1958年12月出版了《馬克思恩格斯列寧斯大林論共產(chǎn)主義社會》一書，目的是為向共產(chǎn)主義過渡提供理論依據(jù)。當把我國完成社會主義以后的社會仍然當作過渡時期的社會時，中央強調(diào)的是學習經(jīng)典作家關于無產(chǎn)階級專政的理論，目的是為搞“以階級斗爭為綱”尋找理論依據(jù)。這是我們黨發(fā)生大躍進錯誤和階級斗爭擴大化錯誤的重要原因。

其次，對基本國情有利因素和不利因素的分析不當。應該說，在社會主義建設時期，黨和國家領導人對中國基本國情是心中有數(shù)的。譬如，毛澤東在《論十大關系》中把中國經(jīng)濟文化的特點概括為“一窮二白”?！啊F’，就是沒有工業(yè)，農(nóng)業(yè)也不發(fā)達?！住?，就是一張白紙，文化水平、科學水平都不高”［5］P43-44。這種判斷是基本正確的。但是，在對基本國情有利因素和不利因素的分析上卻犯了主觀主義的錯誤。例如，雖然認識到了落后的國情特點，但卻片面地夸大這一特點的有利因素，認為:“中國六億人口的顯著特點是一窮二白。這些看起來是壞事，其實是好事。窮則思變，要干，要革命。一張白紙，沒有負擔，好寫最新最美的文字，好畫最新最美的畫圖?！保?］P177-178這種分析和估計，把“一窮二白”這一不利因素當成了有利因素，沒有認識到生產(chǎn)力從落后到先進的轉(zhuǎn)變需要有一個長期的過程。夸大了人的主觀能動性，認為“除了黨的領導之外，六億人口是一個決定的因素。人多議論多，熱氣高，干勁大。”由于對有利因素估計過高，對不利因素估計不足，從而導致對中國社會主義經(jīng)濟建設的艱巨性、長期性和復雜性認識不夠。這種認識同樣影響對馬克思主義文本的選擇，忽視生產(chǎn)力對生產(chǎn)關系決定作用的宣傳，而突出宣傳上層建筑對經(jīng)濟基礎、生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力的反作用，甚至得出“窮就要革命，富的革命就困難”［5］P44的結(jié)論。這是發(fā)動大躍進運動、人民公社化運動以及其他種種急躁冒進錯誤的重要的認識根源。

再次，對傳統(tǒng)文化和歷史經(jīng)驗運用不當。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和黨的歷史經(jīng)驗是我們的寶貴財富，也是實現(xiàn)馬克思主義中國化的重要因素，但運用不當則容易走向經(jīng)驗主義。黨在社會主義時期對馬克思主義中國化的偏離，包含著對于傳統(tǒng)文化和歷史經(jīng)驗運用不當?shù)囊蛩?。譬如，大躍進期間，毛澤東對理想社會分配制度的設想，便是借助于革命戰(zhàn)爭年代的經(jīng)驗和中國古代以來關于“大同世界”的各種設想。在1958年8月召開的北戴河會議上，毛澤東提出要考慮取消薪水制，恢復供給制的問題。他認為供給制比較平等，過去我們成百萬的人，在階級斗爭中，鍛煉成為群眾擁護的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，二十二年的戰(zhàn)爭都打勝了，為什么建設共產(chǎn)主義不行了呢?［7］P833同年12月黨的八屆六中全會期間，毛澤東在為印發(fā)《張魯傳》而寫的批語中認為，人民公社的公共食堂、吃飯不要錢與東漢末年張魯?shù)奈宥访椎烙兄T多聯(lián)系與相似?！稄堲攤鳌分兴f的“群眾性醫(yī)療運動，有點像我們?nèi)嗣窆缑赓M醫(yī)療的味道”，“道路上飯鋪里吃飯不要錢，……開了我們?nèi)嗣窆绻彩程玫南群印保艾F(xiàn)有的人民公社運動，是有我國的歷史來源的”［6］P627-628。對歷史經(jīng)驗和傳統(tǒng)文化運用不當，把歷史經(jīng)驗絕對化，也會造成馬克思主義中國化的偏離。

二、對世情把握不準，致使馬克思主義時代化發(fā)生偏離

馬克思主義時代化，就是把馬克思主義的立場、觀點、方法同時代特征、時代主題以及日新月異的實踐發(fā)展相結(jié)合，與時俱進地發(fā)展馬克思主義。任何理論都是時代的產(chǎn)物，正如恩格斯所指出的:“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容?！保?］P284實現(xiàn)馬克思主義時代化的前提是準確把握時代主題，科學認識時代特征，主動順應時代潮流。

新中國成立后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人密切關注時代風云變幻，并對時代變化及時作出反應。上世紀50年代中期，隨著日內(nèi)瓦會議和亞非會議的召開，國際形勢趨向緩和，中共中央敏銳地注意到這一變化。1955年12月5日，劉少奇向在京中央委員和黨政軍各部門負責人傳達毛澤東的指示說:“我們要利用目前國際休戰(zhàn)時間，利用這個國際和平時期，再加上我們的努力，加快我們的發(fā)展，提早完成社會主義工業(yè)化和社會主義改造?！保?］P5521962年1月，毛澤東在七千人大會上又指出:我們正處在一個新的時代，我們必須準備進行同過去時代的斗爭形式有著許多不同特點的偉大的斗爭。為了這個事業(yè)，我們必須在把馬克思列寧主義的普遍真理同中國社會主義建設的具體實際結(jié)合起來的同時，使之“同今后世界革命的具體實際，盡可能好一些地結(jié)合起來”［10］P302。但是，我們黨沒能把這一思想貫徹始終，沒能實現(xiàn)馬克思主義與時代實際的有機結(jié)合。造成“結(jié)合”失敗的根源，主要在于對時代特征的判斷錯誤。上世紀60年代，在和平與發(fā)展已經(jīng)成為時代主題的形勢下，我們黨仍然堅持戰(zhàn)爭與革命的判斷，致使馬克思主義時代化發(fā)生偏離。造成這種判斷失誤的原因有兩個:

第一，照搬列寧關于時代的論斷。我們黨借以判斷時代特征的理論依據(jù)，就是列寧在《帝國主義論》中首先提出，斯大林在《論列寧主義基礎》中加以概括的一個著名論斷:帝國主義與無產(chǎn)階級革命時代，也即戰(zhàn)爭與革命的時代。列寧這一判斷，在列寧那個時代是正確的，在第二次世界大戰(zhàn)以后的一段時期也還是正確的。在這一時期內(nèi)，一大批被壓迫民族和被壓迫人民通過進行革命斗爭，實現(xiàn)了國家獨立和民族解放，帝國主義體系土崩瓦解。然而，上世紀60、70年代以后，世界形勢已經(jīng)發(fā)生了重大變化，資本主義國家通過調(diào)整政策，緩和了內(nèi)外關系，世界革命的形勢日趨減弱，而我們黨的領導人不能及時適應這一變化，仍然堅持列寧的論斷。1970年，毛澤東在著名的《五·二O聲明》中斷言:“新的世界大戰(zhàn)的危險依然存在，各國人民必須有所準備。但是，當前世界的主要傾向是革命?！保?1］

第二，根據(jù)自己的主觀愿望來判斷國際形勢。毛澤東在1958年8月最高國務會議上的講話中指出:“國際形勢，我們歷來有個觀點，總是樂觀的。后來總結(jié)為一個‘東風壓倒西風’。”［5］P407出于一種戰(zhàn)略考慮，中共中央總是樂觀估計國際形勢，譬如，1959年《人民日報》元旦社論斷言“帝國主義世界一天天爛下去、社會主義世界一天天好起來”;1966年12月，林彪在《毛主席語錄》再版前言中稱我們所處的時代是“帝國主義走向全面崩潰，社會主義走向全世界勝利的時代”;1968年4月16日，毛澤東在《支持美國黑人抗暴斗爭的聲明》中預言:“可以肯定，殖民主義、帝國主義和一切剝削制度的徹底崩潰，世界上一切被壓迫人民、被壓迫民族的徹底翻身，已經(jīng)為期不遠了?！保?2］1970年《人民日報》、《紅旗》雜志、《解放軍報》聯(lián)合發(fā)表的元旦社論指出:“70年代，將是人民革命風暴在全世界更大興起的年代，將是帝國主義在重重矛盾中加速崩潰的年代，將是全世界革命勢力同垂死掙扎的反革命勢力進行劇烈搏斗的重要年代?！边@種憑主觀意志作出的樂觀判斷，雖然能在一定程度上起到鼓舞土氣的作用，但也不免自欺欺人，以至作出錯誤的決策。

對時代特征的誤判阻礙了馬克思主義時代化的進程。首先，影響馬克思主義時代化的主題。本來，在和平與發(fā)展為特征的時代，馬克思主義時代化的主題應該回答什么是社會主義以及怎樣建設、鞏固和發(fā)展社會主義的問題，而我們黨卻把關注的主題放在加強無產(chǎn)階級專政、防止資本主義復辟以及支援世界革命和反修防修的“革命”方面。因此，當我們興高采烈地歡呼毛澤東無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論為馬克思主義發(fā)展史上第三個里程碑時，我們離世界發(fā)展的腳步卻漸行漸遠了。其次，影響馬克思主義時代化的內(nèi)容。在和平與發(fā)展為特征的時代，社會主義國家馬克思主義者的中心任務應該思考怎樣發(fā)展社會主義生產(chǎn)力，并在此基礎上提高廣大人民的生活水平。而我們黨則把關注的重點放在階級斗爭上面，在國內(nèi)搞以階級斗爭為綱，讓經(jīng)濟建設服從和服務于階級斗爭的需要;在國際搞革命外交，在所謂戰(zhàn)爭與革命的風暴中，隨時準備迎接和支援世界革命高潮的到來，希圖通過推進世界革命，摧毀帝國主義，以致犯了以世界革命觀念干擾外交、以備戰(zhàn)干擾正常經(jīng)濟建設的錯誤。此外，對時代特征的誤判還影響馬克思主義文本的選擇，譬如，“文化大革命”期間的學理論活動，主要學習革命導師關于無產(chǎn)階級專政的論述，對列寧的思想，選擇的是戰(zhàn)時共產(chǎn)主義的思想，而放棄新經(jīng)濟政策時期的思想，這就使得本該發(fā)展的理論遭到舍棄，本該揚棄的理論反而得到片面發(fā)展，從而加重了馬克思主義時代化的偏離強度。

三、對民情把握不準，致使馬克思主義大眾化發(fā)生偏離

馬克思主義大眾化是指將馬克思主義的基本原理由抽象性到具體化、由學術(shù)性到通俗化、由少數(shù)領袖人物的理念到成為廣大人民群眾的共識、成為認識世界和改造世界的思想武器的過程。其含義主要有兩個方面:一方面指理論要面向大眾，通過宣傳教育，使馬克思主義群眾化;另一方面指采用通俗的語言和老百姓喜聞樂見的形式，使馬克思主義理論及知識為廣大群眾所認同、理解與吸納并轉(zhuǎn)化為行動的指南。

社會主義建設時期，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人提出了繼續(xù)推進馬克思主義大眾化的任務，毛澤東曾經(jīng)指出:“為了做好我們的工作，各級黨委應該大大提倡學習馬克思主義的認識論，使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學從哲學家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器?！保?0］P323為實現(xiàn)這一任務，黨在全國范圍內(nèi)宣傳普及馬克思主義，努力使其成為廣大黨員普遍信仰、人民大眾普遍認同的強大思想武器。但是，這一工作因受到林彪、“四人幫”的干擾和破壞而遭受挫折。1959年9月，林彪接替彭德懷主持中央軍委工作后，在軍隊大搞個人崇拜，為了搶占“高舉”、“緊跟”的制高點，在如何學習、宣傳馬列主義、毛澤東思想問題上提出了一系列庸俗化、實用主義的提法，從而導致馬克思主義大眾化的嚴重偏離。

首先，普及目的的革命化。關于學習馬列主義、毛澤東思想的目的，林彪在那篇學習“老三篇”的著名講話中說得很明白，就是要“搞思想革命化”。所謂思想革命化，就是要徹底肅清資產(chǎn)階級思想。在“文化大革命”中，這一目的被概括為“斗私批修”。1967年10月12日，《人民日報》發(fā)表的《全國都來辦毛澤東思想學習班》的社論要求，要以“斗私批修”為綱，普遍舉辦毛澤東思想學習班，把全國工廠、農(nóng)村、機關、學校、部隊都辦成紅彤彤的毛澤東思想大學校?？梢?，“斗私批修”是學習毛澤東思想的根本目的所在。所謂“斗私”，就是用馬列主義、毛澤東思想和自己頭腦中的私心作斗爭;所謂“批修”，就是利用馬列主義、毛澤東思想去反對修正主義，去與黨內(nèi)走資本主義道路的當權(quán)派作斗爭。當時所批斗的所謂“私”和“修”，有許多其實就是人民群眾正當?shù)睦婧鸵?，譬如，人們對多勞多得的利益訴求和與此相適應的獎勵制度以及搞活經(jīng)濟的自由市場、自留地政策等等。因此，不顧群眾利益的“斗私批修”不僅不符合馬克思主義的社會主義原則，而且嚴重脫離了人民群眾的覺悟程度和現(xiàn)實需要。這樣，以“斗私批修”為目的的馬列主義、毛澤東思想普及運動便損害了馬克思主義的形象，也降低了廣大人民群眾真心擁護和主動參與的熱情。

其次，普及內(nèi)容的簡單化。林彪為制造個人崇拜，把學習毛澤東思想的活動搞成了一個造神運動。鼓吹“毛澤東思想是當代馬克思列寧主義的頂峰”，“毛主席的話，句句是真理，一句頂一萬句”。提倡“走捷徑”，說“學習毛主席著作是學習馬列主義的捷徑”。而“背警句”、學“老三篇”又是學習毛澤東著作的捷徑。根據(jù)林彪指示，1964年1月，解放軍總政治部編印了《毛主席語錄》的第一個供內(nèi)部學習用的版本。這個語錄本幾經(jīng)增刪，到1965年8月出版了共計427條語錄的再版本。1966年9月18日，林彪在《關于把學習毛主席著作提高到一個新階段的指示》中又提出學習“老三篇”。所謂“老三篇”就是收錄在《毛澤東選集》中的《為人民服務》、《紀念白求恩》、《愚公移山》3篇文章。林彪說:“老三篇最容易懂，但最不容易做到。要把老三篇作為座右銘來學?！瓕W了就要用，搞思想革命化。”［13］P124于是，學習毛澤東思想活動便演變?yōu)閷W習“老三篇”和“毛主席語錄”活動。應該說，學“語錄”和學“老三篇”對于人們了解毛澤東的各種觀點起了重要的作用。但在實踐中，這種學習往往搞實用主義，甚至斷章取義，從而割裂了毛澤東思想的完整體系，把學習毛澤東著作引向了簡單化、空洞化、形式化的歧途，博大精深的馬克思主義理論被演化為空洞的教條。這種犧牲馬克思主義理論的科學性、肢解馬克思主義的整體性的做法，使馬克思主義大眾化在內(nèi)容上發(fā)生了偏離。

再次，普及形式的庸俗化?！疤焯熳x”、語錄歌、忠字舞、“早請示、晚匯報”是“文化大革命”時期宣傳普及毛澤東思想的基本形式。根據(jù)林彪關于反復學習毛主席的許多基本觀點，有些警句甚至要背熟，反復學習，反復運用的指示，部隊、機關、學校、工廠、農(nóng)村等各行各業(yè)都要天天讀“語錄”，報紙?zhí)焯斓恰罢Z錄”，文章篇篇引“語錄”。與此同時，音樂工作者還創(chuàng)作了許多“毛主席語錄歌”。語錄歌風靡一時，正如媒體報道的那樣:“語錄歌家喻戶曉，不分男女老少，人人開口放聲歌唱，其普及之廣，不僅在中國，就是在世界的音樂史上，也是絕無僅有的。”［14］忠字舞則是一種狂熱地對毛澤東表示忠心、忠誠的一種集體舞蹈，“早請示、晚匯報”是一種表忠心、忠誠的祝頌禮儀，它們都以演唱或誦讀語錄相伴。這種庸俗化的普及運動，不僅降低了馬克思主義的理論品質(zhì)，也干擾了老百姓的正常生活，引起廣大群眾的不滿，損害了馬克思主義大眾化的群眾基礎。

四、對馬克思主義把握不準，導致“三化”失去前提和根本

馬克思主義中國化時代化大眾化，必須準確把握馬克思主義的基本原理，這是實現(xiàn)馬克思主義“三化”的前提和根本。對馬克思主義基本原理把握不準，就會導致馬克思主義“失真”，用失真的馬克思主義去與中國國情、時代特征和人民大眾相結(jié)合，同樣不能實現(xiàn)馬克思主義“三化”。我們黨在社會主義時期對馬克思主義“三化”的偏離，就與對馬克思主義的錯誤理解與運用有關，正如鄧小平所指出的:“馬克思主義是什么，過去我們并沒有完全搞清楚?！保?5］P137這又分為三種情況:

第一種情況是對馬克思主義某些原理的理解發(fā)生偏差。對此，有專家作過專門研究，認為主要表現(xiàn)在四個方面:一是在物質(zhì)與精神的關系上，過分夸大了精神的反作用，夸大了人的主觀能動性，忽視了客觀規(guī)律性，忽視了物質(zhì)條件，忽視了物質(zhì)利益;二是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾上，過分夸大了生產(chǎn)關系的反作用，而忽視了生產(chǎn)力自身發(fā)展的規(guī)律和動力;三是在階級斗爭與發(fā)展生產(chǎn)力的關系上，忽視物質(zhì)生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的最終決定作用，忽視發(fā)展生產(chǎn)力是鞏固和發(fā)展社會主義制度的根本，陷入了想主要通過階級斗爭和上層建筑領域中的革命來鞏固社會主義制度的片面性;四是在矛盾同一性與斗爭性的關系上，過分強調(diào)斗爭性，忽視了對立面之間的同一性。［16］P21這是社會主義時期我們黨頻繁變更生產(chǎn)關系，不斷發(fā)動政治運動以及搞以階級斗爭為綱的理論根源。

第二種情況是對馬克思主義某些理論觀點的誤讀。最典型的是對“過渡時期”理論的誤解。馬克思主義經(jīng)典作家關于過渡時期的理論，最早出自《哥達綱領批判》，馬克思寫道:“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政?！保?7］列寧在《無產(chǎn)階級專政時代的經(jīng)濟和政治》一文中也有過類似的論述。經(jīng)典作家所論“過渡時期”，指的是從無產(chǎn)階級奪取政權(quán)到社會主義制度建立的這段時期，過渡是指從資本主義向社會主義過渡。我們黨對這一問題的認識開始是正確的。1953年12月，毛澤東在修改過渡時期總路線宣傳提綱時寫道:“從中華人民共和國成立，到社會主義改造基本完成，這是一個過渡時期?！钡髞碚J識發(fā)生了變化，把整個社會主義歷史階段等同于過渡時期。1963年6月14日，中共中央在《關于國際共產(chǎn)主義運動總路線的建議》中強調(diào):“馬克思和列寧都認為，在進入共產(chǎn)主義社會的高級階段以前，都是屬于從資本主義到共產(chǎn)主義的過渡時期，都是無產(chǎn)階級專政時期。”［18］對于經(jīng)典作家“過渡時期”理論的誤解，是導致階級斗爭擴大化等一系列左傾錯誤的理論根源。與此相聯(lián)系的還有對“資產(chǎn)階級法權(quán)”(今譯為資產(chǎn)階級權(quán)利)的誤讀。資產(chǎn)階級權(quán)利也是馬克思在《哥達綱領批判》中提出的一個概念，指的是在資本主義社會起支配作用的等價交換原則的平等權(quán)利。馬克思提出這一概念的目的和重點在于說明，在社會主義歷史階段，由于經(jīng)濟文化發(fā)展水平的限制，消費品分配只能和必須實行按勞分配的原則，還不可能做到事實上的完全平等。但毛澤東把按勞分配中等量勞動交換原則體現(xiàn)的“資產(chǎn)階級權(quán)利”，誤解為按勞分配本身就是帶有資產(chǎn)階級性質(zhì)的權(quán)利;把馬克思在特定的抽象意義上使用的、不反映資本主義生產(chǎn)關系的“資產(chǎn)階級權(quán)利”，同反映資本主義生產(chǎn)關系的本來意義上的資產(chǎn)階級權(quán)利混為一談，從而模糊了社會主義分配制度同資本主義分配制度的本質(zhì)區(qū)別。譬如，他認為社會主義時期的八級工資制，按勞分配“跟舊社會沒有多少差別”，“只能在無產(chǎn)階級專政下加以限制”。［19］P413這是他試圖恢復供給制以及實行平均主義政策的理論根源。

第三種情況是對馬克思主義某些理論觀點的機械搬用。最典型的是對《共產(chǎn)主義原理》中關于消除舊的分工、消滅三大差別思想的照搬。恩格斯在這篇文章中設想:“通過消除舊的分工，進行產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共享大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)的融合，使社會全體成員的才能得到全面的發(fā)展。”［20］P243顯然，恩格斯設想的未來共產(chǎn)主義社會，是在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎上，實現(xiàn)消滅階級對立，消除舊的分工，使社會全體成員獲得全面發(fā)展的目標。但毛澤東把它照搬到我國社會主義初級階段，他在1966年《五七指示》中提出，要把我國各行各業(yè)、各單位都辦成共產(chǎn)主義大學校，在校內(nèi)以一業(yè)為主，兼學別樣，形成一個亦工亦農(nóng)亦文亦武相對獨立的社會基本單位。在這里不僅每個基本單位在結(jié)構(gòu)上、功能上大體一致，而且基本單位組織內(nèi)的成員也能得到全面發(fā)展。這樣，工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、腦力勞動和體力勞動的差別就可以在工、農(nóng)、商、學、兵融為一體的“共產(chǎn)主義大學校”中得以消失。這種不顧條件的照搬，是毛澤東發(fā)動“文化大革命”運動的重要的理論根源。

正是由于我們黨在對國情、世情、民情以及馬克思主義本身的把握上出現(xiàn)了失誤，從而導致馬克思主義中國化時代化大眾化的偏離，致使黨在十一屆三中全會以前的幾十年內(nèi)沒能實現(xiàn)馬克思主義在中國的第二次歷史性飛躍，這是歷史留給我們的沉重教訓。

［1］吳冷西.十年論戰(zhàn)［M］.北京:中央文獻出版社，1999.

［2］中國人民解放軍國防大學黨史黨建政工教研室.關于一九五九年計劃和第二個五年計劃問題的決定［A］.中共黨史教學參考資料(第22冊)［C］.內(nèi)部版，1986.

［3］關于人民公社若干問題的決議［A］.中共中央文獻選編［C］.北京:中央黨校出版社，1992.

［4］中國共產(chǎn)黨第八屆中央委員會第十次全體會議公報［A］.中共中央文獻選編［C］.北京:中央黨校出版社，1992.

［5］毛澤東文集(第7卷)［M］.北京:人民出版社，1999.

［6］建國以來毛澤東文稿(第7冊)［M］.北京:中央文獻出版社，1992.

［7］逢先知，金沖及.毛澤東傳1949～1976(上)［M］.北京:中央文獻出版社，2003.

［8］馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［9］薄一波.若干重大決策與事件的回顧(上卷)［M］.北京:中共中央黨校出版社，1991.

［10］毛澤東文集(第8卷)［M］.北京:人民出版社，1999.

［11］毛澤東.全世界人民團結(jié)起來，打敗美國侵略者及其一切走狗［N］.人民日報，1970-05-21.

［12］毛澤東.支持美國黑人抗暴斗爭的聲明［N］.人民日報，1968-04-17.

［13］林彪.關于把學習毛主席著作提高到一個新階段的指示［A］.中國人民解放軍國防大學黨史黨建政工教研室.“文化大革命”研究資料(上)［C］.1988.

［14］本刊編輯部.為毛主席的革命文藝路線的偉大勝利而歌唱——紀念《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表二十五周年［J］.解放軍歌曲，1967，(5).

［15］鄧小平文選(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1993.

［16］許全興.晚年毛澤東研究的若干問題［J］.中共中央黨校學報，2000，(4).

［17］馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［18］中國共產(chǎn)黨中央委員會.關于國際共產(chǎn)主義運動總路線的建議［N］.人民日報，1963-06-17.

［19］建國以來毛澤東文稿(第13冊)［M］.北京:中央文獻出版社，1998.

［20］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

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1004-3160(2012)05-0037-06

*本文系2010年度國家社會科學基金重大項目《馬克思主義中國化時代化大眾化的實踐路徑及制度創(chuàng)新研究》［編號:10zd＆004］和湖南省哲學社會科學基金重點項目《馬克思主義中國化時代化大眾化歷史進程與基本經(jīng)驗研究》［編號:11ZDB06］的階段性成果之一。

2012-06-18

劉華清，男，湖南邵東人，中共湖南省委黨校、湖南行政學院黨史教研部教授，主要研究方向:中共黨史。

責任編輯:曹桂芝