圖騰·傳說(shuō)·民眾意識(shí)
——對(duì)山西威風(fēng)鑼鼓起源的民俗學(xué)詮釋

李耀麗

（山西大同大學(xué)文史學(xué)院，山西 大同 037009）

圖騰·傳說(shuō)·民眾意識(shí)
——對(duì)山西威風(fēng)鑼鼓起源的民俗學(xué)詮釋

李耀麗

（山西大同大學(xué)文史學(xué)院，山西 大同 037009）

藝術(shù)的源泉是生活，民間藝術(shù)在本質(zhì)上是一種精神活動(dòng)、精神生產(chǎn)，是俗民觀念、情感、意識(shí)的傳承。從民俗學(xué)角度詮釋山西威風(fēng)鑼鼓這一民間藝術(shù)形式的起源，反映出俗民的圖騰崇拜、神話傳說(shuō)的演變和民眾的生活感情。

圖騰；傳說(shuō)；民俗文化；民眾意識(shí)；威風(fēng)鑼鼓

古老的黃河文化，鑄就了動(dòng)人心魄的民間藝術(shù)——山西威風(fēng)鑼鼓。它是以鼓、鐃、鑼、釵四種樂(lè)器齊奏的一種民間音樂(lè)表演形式，主要流行于晉南的霍州、洪洞、臨汾等地，以粗獷、彪悍、雄奇的地域特色，表現(xiàn)了黃河兒女純樸、率直、激昂、豪邁的情懷，因而被譽(yù)為“天下第一鼓”。當(dāng)那些身著特色服飾、披著彩帶的鼓手們排開(kāi)方陣、眾臂齊揮、隨著震天般的吶喊擂鼓時(shí)，那動(dòng)人心魄的鼓聲如波瀾沖擊九霄，似雷霆滾過(guò)天宇，以其雄渾壯闊的氣勢(shì)和撼天拔地的偉力，一展中華民族的陽(yáng)剛之氣，擂出了中華民族激昂奮發(fā)挺立于世界民族之林的偉大精神。這正是威風(fēng)鑼鼓一鳴驚人、享譽(yù)海內(nèi)外的根本原因。

山西是中國(guó)鑼鼓文化的發(fā)祥地。今天的鑼鼓文化已成為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種民間音樂(lè)表演形式。無(wú)論它發(fā)展演進(jìn)成什么樣的風(fēng)格形態(tài)，作為民間藝術(shù)在本質(zhì)上總屬于民眾群體性的精神活動(dòng)、精神生產(chǎn)。任何一種民間藝術(shù)都是由其源頭、初始狀態(tài)的原始藝術(shù)發(fā)展演變而來(lái)的。原始民眾的生活、思想、觀念、情感等方面的表現(xiàn)在原始藝術(shù)中肯定有一定的反映。因民間藝術(shù)的傳承性，在今天的民間藝術(shù)中或濃或淡地反映著民眾的精神活動(dòng)和心理內(nèi)涵。山西鑼鼓之所以具有旺盛的生命力和震撼力，追根溯源必有其產(chǎn)生和存在的需求和基礎(chǔ)。

一、圖騰崇拜說(shuō)

山西鑼鼓淵源悠久，民間早有黃帝造鼓的神話傳說(shuō)。遠(yuǎn)在先秦時(shí)代，黃帝在并州一帶與蚩尤作戰(zhàn)。蚩尤的士兵個(gè)個(gè)“銅頭啖石，飛空走險(xiǎn)”。后來(lái)，黃帝得到了一種非常奇特的野獸——夔，就以這種野獸的皮為鼓，骨為槌，其聲聞百里。在一次作戰(zhàn)中，黃帝通過(guò)聲震百里的鼓聲，終于震懾降服了蚩尤。

關(guān)于夔的記載最早出現(xiàn)在《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)十四卷》中：“東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔，黃帝得之，以皮為鼓，橛以雷獸之鼓，聲聞五百里，以威天下。”[1]

其實(shí)世上并沒(méi)有叫夔的動(dòng)物，而是人們想象中的類似龍、鳳、麟一樣虛擬的動(dòng)物。人們認(rèn)為，夔這種動(dòng)物神奇無(wú)比，用它的皮制作的鼓，其響聲具有震懾力，可以除妖降魔，使人避災(zāi)趨利，這體現(xiàn)了古老的圖騰崇拜。關(guān)于圖騰崇拜的解釋是：相信人與某一圖騰有親緣關(guān)系，或相信自己的群體與某一圖騰有神秘信仰的關(guān)系，稱為圖騰崇拜，認(rèn)為圖騰是伴侶、親人、保護(hù)者、祖先或幫手，有超人的能力，人們尊敬、崇拜乃至畏懼圖騰。崇拜者在一定程度上與圖騰合而為一，或者用象征的方法表示與圖騰同化，同時(shí)也就具有了超前的神力。

這就能解釋人們想象中的夔這種動(dòng)物，其實(shí)是俗民的圖騰崇拜意識(shí)的象征符號(hào)。而當(dāng)這種圖騰符號(hào)與鑼鼓結(jié)合，鑼鼓也就成了圖騰附著的“神靈器”，具有戰(zhàn)勝一切的魔力。黃帝則是利用圖騰的魔力來(lái)取得勝利的，這樣鑼鼓敲響時(shí)便代表強(qiáng)大和勝利的含義。隨著社會(huì)的發(fā)展，圖騰崇拜在當(dāng)?shù)卦缫严Я耍欢捎谝庾R(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性，因此圖騰崇拜的痕跡還長(zhǎng)久地留在人們心中。民間傳說(shuō)、節(jié)日活動(dòng)和風(fēng)俗習(xí)慣所表現(xiàn)出的威風(fēng)鑼鼓的喜慶精神和強(qiáng)大的感召力證明這些痕跡是存在的。這種原始崇拜意識(shí)便成為鑼鼓文化的深層內(nèi)核。

二、神話傳說(shuō)的演變

關(guān)于神話的特性，馬克思曾有一段關(guān)于希臘神話的名言：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化。因而，隨著這些自然力實(shí)際上被支配，神話也就消失了。”[2]因此，關(guān)于藝術(shù)起源的神話并不是人們存心作偽，其實(shí)只是真誠(chéng)地表現(xiàn)出一種質(zhì)樸的情感，無(wú)論其內(nèi)容與外形如何奇異，僅在表現(xiàn)自己這一點(diǎn)上為其核心。由此我們?cè)賮?lái)看有記載的一個(gè)個(gè)關(guān)于威風(fēng)鑼鼓起源的傳說(shuō)反映了民眾怎樣的情感。

（一）相傳位于晉南的臨汾，是堯的建都所在地。堯把兩個(gè)女兒嫁給舜后，每年農(nóng)歷三月初三女兒回娘家，四月初八再回到婆家，當(dāng)?shù)匕傩斩冀M織龐大的鑼鼓隊(duì)迎送，并相互競(jìng)賽以示威風(fēng)，于是“威風(fēng)鑼鼓”應(yīng)運(yùn)而生。久而久之，不但鑼鼓聲勢(shì)逐年擴(kuò)大，這兩個(gè)日子還成為當(dāng)?shù)刈畲蟮膬商帍R會(huì)，也是各村社賽鑼鼓、斗村威、迎神祈雨、求王母娘娘降吉祥賜福澤的大集會(huì)。[3]

這種群體激情擂鼓的過(guò)程中，不但宣泄釋放了人的情感，表達(dá)純粹歡愉的精神，而且借來(lái)自于“神靈”的推動(dòng)力所創(chuàng)造的藝術(shù)本身也使人的這些情感得到外在形象化表現(xiàn)。如通過(guò)鑼鼓的宣泄向神靈傳達(dá)祈雨求吉的愿望。

神話就其本身而言，自然不是可以用考古學(xué)上的發(fā)現(xiàn)來(lái)證明的歷史，它是發(fā)生在遠(yuǎn)古先民頭腦中的精神活動(dòng)，具有直觀性和幻想性。但傳說(shuō)大都有附著物，如歷史人物、掌故等，具有可信性。在位于份河岸邊襄汾縣出土的文物中，就有目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)的舊石器最原始的打擊樂(lè)器“土鼓”“石磬”等樂(lè)器。據(jù)考產(chǎn)生于3000多年前的夏王朝時(shí)期。可見(jiàn)威風(fēng)鑼鼓起源于堯舜時(shí)期是有一定依據(jù)的。

（二）相傳公元619年，李世民在霍州大戰(zhàn)劉武周部將尉遲恭，以威風(fēng)鑼鼓演兵布陣，一舉大獲全勝，于是流傳下威風(fēng)鑼鼓，用于喜慶典禮、集會(huì)、社火，迎神祛邪。

由這個(gè)威風(fēng)鑼鼓起源于戰(zhàn)爭(zhēng)的傳說(shuō)可以看出，不同時(shí)代不同形式的傳說(shuō)確實(shí)是民眾生活的反映。人類在原始階段，思維處于蒙昧?xí)r期，鑼鼓藝術(shù)反映了民眾的原始崇拜意識(shí)或是情感的宣泄以及某種愿望的強(qiáng)烈表達(dá)。在唐朝，民眾的心理結(jié)構(gòu)和精神智力都已相當(dāng)成熟，鑼鼓藝術(shù)不僅是民眾精神的外顯，同時(shí)使其更協(xié)調(diào)化、統(tǒng)一化，向技巧性、實(shí)用性發(fā)展。如李世民用鼓點(diǎn)來(lái)演兵布陣，用鼓的節(jié)奏變化多樣來(lái)決定士兵的步伐動(dòng)作，組織調(diào)控戰(zhàn)場(chǎng)的陣式，并借鑼鼓的節(jié)奏起伏相間、張弛結(jié)合調(diào)動(dòng)著聽(tīng)者的情緒，這便是戰(zhàn)鼓為何能催人奮進(jìn)的原因。

據(jù)《霍州志·藝文志》記載：唐開(kāi)元年間（713年～741年），玄宗皇帝與張悅等重臣外出巡視，路經(jīng)平陽(yáng)，當(dāng)他們從霍州雀鼠谷出山來(lái)到汾河平川時(shí)，兩岸百姓敲鑼打鼓，歡迎場(chǎng)面壯觀。玄宗在《南出雀鼠谷答張悅》詩(shī)中寫(xiě)道：“背陜關(guān)山險(xiǎn)，橫汾鼓吹頻。”威風(fēng)鑼鼓的許多曲牌都與唐代歷史人物有關(guān)，如《唐王點(diǎn)兵》、《四馬歸唐》、《天下歸唐》、《唐王大得勝》、《唐王小得勝》等等。說(shuō)明威風(fēng)鑼鼓在唐朝已盛極一時(shí)。

三、民俗文化與民俗生活

民俗文化是文化生活的基本構(gòu)成，是文化生活的結(jié)晶。民間藝術(shù)又是民俗文化的基本構(gòu)成，藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力核心是作為主體的人類精神，它先達(dá)到意識(shí)水平，然后又沉入無(wú)意識(shí)之中，不斷積聚起來(lái)，由于各種客觀條件的觸動(dòng)發(fā)而為激情，發(fā)而為靈感，表現(xiàn)為藝術(shù)。所謂藝術(shù)來(lái)源于生活、來(lái)源于物質(zhì)，生產(chǎn)勞動(dòng)為藝術(shù)的出現(xiàn)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和藝術(shù)源泉。

因此，有一種說(shuō)法認(rèn)為，鑼鼓最早產(chǎn)生于勞動(dòng)之中，是傳遞情感符號(hào)的原始語(yǔ)言，是人們驅(qū)趕邪氣、避災(zāi)趨利以求風(fēng)調(diào)雨順的工具。人們用豐富的鑼鼓表達(dá)內(nèi)心情感世界，也用鑼鼓表達(dá)熱烈的勞動(dòng)場(chǎng)面和豐收的喜人景象。在晉南的一些地方，每到秋天，面對(duì)漫山遍野的核桃樹(shù)，農(nóng)民把長(zhǎng)熟了的核桃從樹(shù)上打下來(lái)，放在池子里，漚去外皮露出硬殼，然后放到屋頂上曬干。干透的核桃從房頂上嘩啦啦的滾落下來(lái)，發(fā)出的聲音就像清脆的鼓點(diǎn)聲，于是《滾核桃》這一鼓樂(lè)就產(chǎn)生了。人們揮舞起鼓槌，打遍了鼓的所有部位：鼓心、鼓邊、甚至鼓環(huán)、鼓棒、鼓架、匯總了鼓的各種技巧和手法，表現(xiàn)了農(nóng)民豐收后的喜悅心情。

更為重要的是，勞動(dòng)孕育了人們對(duì)于勞動(dòng)本身，對(duì)過(guò)程、工具、成果等那種發(fā)自內(nèi)心的喜悅感情。對(duì)于中原地區(qū)的農(nóng)耕民族來(lái)說(shuō)，農(nóng)業(yè)是其賴以生存的物質(zhì)生產(chǎn)形式和生活形態(tài)。農(nóng)業(yè)耕作依賴土地，農(nóng)作物生長(zhǎng)需要充足的水分和光照，而收成又需要一定的時(shí)間。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的這一規(guī)律，形成了農(nóng)耕民族熱愛(ài)土地、期盼豐收的心理。這樣穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形態(tài)和生活觀念便是鑼鼓文化得以產(chǎn)生并長(zhǎng)期流傳的基礎(chǔ)。即使經(jīng)過(guò)了后來(lái)千百年階級(jí)社會(huì)中剝削階級(jí)對(duì)勞動(dòng)者的殘酷剝削和壓榨，這種對(duì)土地的熱愛(ài)及豐收后喜悅的心情仍然在民間生機(jī)勃勃地留存著。所以，作為農(nóng)耕民族生命力的宣泄和俗民群體激情凝聚的鑼鼓藝術(shù)，即使對(duì)勞動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行模擬的實(shí)用功能在后來(lái)的發(fā)展中漸漸淡化了，它仍然具有這種本質(zhì)上的不可替代的精神激發(fā)和凝聚作用。

四、結(jié)語(yǔ)

關(guān)于威風(fēng)鑼鼓的起源，圖騰崇拜說(shuō)、神話傳說(shuō)的演變、民眾生活的反映三者從不同的角度告訴我們：藝術(shù)形式真正的動(dòng)力核心是人的精神情感，這種情感不斷積聚，經(jīng)由各種外在的客觀條件觸動(dòng)發(fā)而為激情，從而以一種藝術(shù)形式表達(dá)出來(lái)。千百年來(lái)威風(fēng)鑼鼓經(jīng)人民群眾不斷挖掘、整理和創(chuàng)新，極大地豐富了藝術(shù)表現(xiàn)手法，在喜慶的節(jié)日活動(dòng)和藝術(shù)表演活動(dòng)中亦為民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。欣賞威風(fēng)鑼鼓，使人感受到歷史的滄桑和時(shí)代的演變，感受到人類永不退縮的精神，使人心情激蕩，豪氣陡增，可達(dá)到一種豁然開(kāi)朗的藝術(shù)境界。

俗民的心理和情感外顯的鑼鼓藝術(shù)形式逐漸傳承發(fā)展穩(wěn)定下來(lái)，成為風(fēng)俗形式的一種，展示在人生各階段中。如：姑娘們頂著紅蓋頭，坐著大花轎，是踩著喜慶的鑼鼓嗩吶聲出嫁的。要是有一天歡快的鑼聲又敲響的時(shí)候，那是過(guò)門的媳婦有了娃。山西農(nóng)村的許多老百姓就是這樣，從出生到紅白壽喜，生命就在這鑼鼓聲中繁衍生息。鑼鼓聲承載著山西民眾的人情禮俗和喜怒哀樂(lè)。

山西威風(fēng)鑼鼓在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，在形式和內(nèi)容上不斷完善，現(xiàn)已成為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種娛樂(lè)節(jié)目和藝術(shù)表演形式。其旺盛的生命力和震撼力，正是因?yàn)樗屠习傩盏纳蠲芮邢嚓P(guān)、血脈相連。

[1]馮國(guó)超譯注.山海經(jīng)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2009.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯選集（第二卷）[C].北京：北京人民出版社，1995.

[3]陸霞．驚心動(dòng)魄的山西鼓樂(lè)[EB／0L].http:∥baike．baidu．com／view／352488．htm，2003－07－04．

[4]陳文軍．香港回歸慶典上的霍州威風(fēng)鑼鼓[EB／0L].http:∥suntree．5d6d．com／viewthread．php？tid，2008－07－02．

[5]段有文.汾河兩岸的民俗與旅游[M].北京：旅游教育出版社，1994.

[6]王毅.中國(guó)民間藝術(shù)論[M].太原：山西教育出版社，2000.

[7]高丙中.民俗文化與民俗生活[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994.

[8]霍然.論遠(yuǎn)古圖騰與藝術(shù)起源[J].求索，2004（6）：119-121.

〔責(zé)任編輯 郭劍卿〕

Totem·Legend·Public C onsciousness
——folklore explanation on the origin of the shanxiportliness drum

L I Yao-li
（School of Chinese Literature and History，ShanxiDatong University，ShanxiDatong，037009）

the source of art is life，folk art in essence is a kind ofmental activity and mental production，is the inheritance of the folk idea emotion and conscious.From the folklore explanation on the origin of the shanxi portliness drum，the article gives a brief analysis on the common people's totem worship、emotion、life consciousness reflected from percussion artorigin.

totem；legend；folklore life；p ublic consciousness；portliness drum

K892．24

A

1674-0882（2012）02-0084-03

2011-12-24

山西大同大學(xué)校級(jí)青年項(xiàng)目（2009Q28）

李耀麗（1982-），女，山西霍州人，碩士，助教，研究方向：民俗學(xué)（含民間文學(xué)）。

·高等教育·