《詩經》民間婚戀詩探析

黃倫峰

(漯河醫學高等專科學校，河南漯河 462002)

《詩經》民間婚戀詩探析

黃倫峰

(漯河醫學高等?？茖W校，河南漯河 462002)

《詩經》中有許多描述民間婚戀的詩篇。文章通過研讀《詩經》關于描寫民間婚戀詩的文本并考諸典籍，分析這些詩篇中所反映的周代婚制婚俗以及其產生原因，指出《詩經》時代民間婚戀的習俗受地域、時代、族群三個因素的影響。

詩經;民間;婚戀詩

《詩經》中有大量的描寫婚戀的詩歌，我們將之分為民間婚戀詩和貴族婚戀詩。筆者在《西周禮制下的〈詩經〉貴族婚戀詩探析》一文中曾指出，聘娶婚制禮儀多通行于上層貴族內部，即所謂的“禮不下庶人”。民間婚姻則保持原始古樸形式，這種形式，因時代、地域、族群的不同而各不相同。

董雪靜博士把鄭、衛、陳三國的婚戀風習歸結為殷商部族獨特的文化傳統，從地域和族群上對此部分婚戀詩作了分析。李旦初先生從地域文化和藝術流派角度對《國風》作了新的探討，按地域相鄰、詩風相近的原則，把《國風》分為“鄭衛派、二南派、秦豳派、魏唐派、齊曹派”五派并就各派的構成、主要特點及代表性作品作了闡釋。但是，任何一種風俗的形成都不單單是地域原因造成的，既有地域原因，也有時代原因，還有族群因素。尤其對于《詩經》民間婚戀詩，更是如此。

鑒于此，對于民間婚戀詩，我們從空間上探討其共時性的表現，從時間上探討其歷時性的表現，從族群習俗上探討其集體深層潛意識的表現。具體說來，就是夏、商故地民間婚戀詩和周王畿之地、楚地的民間婚戀詩有著較大差異，這和其地域文化、歷史傳承、民族心理以及經濟發展狀況等都有關系。

從經濟發展狀況看，“周在建國前，……在生產關系上能較快地進行變革。而其從屬的其它西北各族，以及殷的江淮間各部族，其社會似還處在氏族組織即原始公社制的不同狀態中。所以，女性權利在不同封國有不同程度的殘余?！边@種經濟狀況導致的女性權利的差異，也體現于《詩經》婚戀民歌中。

從歷史傳承看，西周初年的分封，既包括周公的“新封”諸侯，還包括分封古圣先王的后裔為諸侯的“褒封”以及“蠻夷戎狄”部落或方國的分封。風詩里所表現的侯國，主要是前兩種?！八鼈兊膬日仟毩⒌模芡醪荒苋蚊T侯國內的主要官吏，不能干預它們的治國方略，承認它們各自的政治制度”。所以，這些侯國保留了前朝完整的婚戀禮儀并在風詩中體現出來。

從族群特點看，“夏道尊命，……其民之敝，蠢而愚，喬而野，樸而不文。殷人尊神，……其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥。周人尊禮尚施，……其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽?！薄抖Y記·表記》中的這段話雖然不可全信，但從一個側面說明了周與夏、商民族在宗教文化方面的取舍，以及由此導致了民風各異。它們不同的民風，同樣體現于《詩經》婚戀民歌中。下面我們對此進行分別探析。

一、夏朝故地民間婚戀詩

魏、唐兩地之風，實際上都是晉風。而“晉地古稱大夏，是夏族故地”，其雖為周之同姓屬國，卻沿用夏之舊制?！蹲髠鳌ざü吣辍份d叔虞初封唐時，“命以唐誥而封于夏虛，啟以夏政，疆以戎索。”即叔虞封于夏后氏故地，仍沿用夏朝的政令習俗。楊伯峻先生認為“以《傳》文考之，晉即行夏時者?！?/p>

對于夏地婚嫁習俗，李炳海先生認為:“春季娶女習俗主要分布在夏文化區，《詩經》中見于《唐風》和《周南》、《召南》。”這說明了《詩經》時代晉國婚俗仍受夏朝影響。這種影響，同樣體現在《詩經》里。

《綢繆》被稱為“后世鬧新房歌曲之祖”。李炳海先生認為其“反映的就是春季娶妻的習俗”。春季娶妻，符合夏代禮制。另據《禮記·檀弓上》載“夏后氏尚黑，大事斂用昏，戎事乘驪，牲用玄?！薄都懒x》也有“郊之祭，……夏后氏祭其闇”的記載，雖沒有明確說明婚嫁用昏，但兩相比較，夏后氏尚黑是可以肯定的。那么，在“三星在天”的夜晚舉行婚禮，的確反映了夏代的禮俗。

二、殷商故地民間婚戀詩

“違背周禮的情愛及野性氣息的婚戀現象，多集中于鄭、衛、陳三地，是一種與周文化相對的東方文化。……《禮記·樂記》說:‘鄭衛之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也?！ｉg濮上’的‘亡國之音’顯然是指殷商遺音。也就是說，人們在鄭、衛這些姬姓國家的詩風中，可以明顯地審視出與周禮相異質的生活情調?！稘h書·地理志》云:‘河內本殷之舊都，……衛地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會，聲色生焉，故俗稱鄭衛之音。’‘?！?、‘濮’之‘阻’既然是殷人遺跡，‘亦亟聚會’的‘男女’系鄭衛的后世居民，則是顯而易見的。因此，班《志》的載述中，明示著鄭衛居民對殷習的遵循。……這是周禮‘忘化’薄弱的地區?！边@種與周禮相異質的生活情調及民間婚戀詩，被后人稱為“鄭衛之音”。

“鄭衛之音”、“桑間濮上之音”，都是發源于鄭、衛之地的音樂，其樂自有淵源?！俄n非子·十過》有衛靈公得而聞之的記載:

昔者衛靈公將之晉，至濮水之上，……夜分而聞鼓新聲者而說之。使人問左右，盡報弗聞，……師曠撫止之，曰:“此亡國之聲，不可遂也?！逼焦?“此道奚出?”師曠曰:“此師延之所作，與紂為靡靡之樂也。乃武王伐紂，師延東走，至于濮水而自投。故聞此聲者，必于濮水之上?！?/p>

從歷史承傳上看，鄭、衛之地在西周前隸屬于商，“本高辛氏火正祝融之虛”;從地理位置上看，“鄭國，今河南之新鄭，……土狹而險，山居谷汲，男女聚歡會，故其俗淫”(《班固《漢書·地理志》》);從族群習俗上看，其在“謝郟之間，其冢君侈驕，其民怠沓其君，而未及周德”(《國語·鄭語》)，所以較多地保留了殷商舊俗，降祭祀、重占卜、好歌舞、粗獷沖動的殷商文化在這里源遠流長。體現在《詩經》中，殷商文化中的自由、放任、激情等因素在男女相會之歌中得到張揚，“其精神生活仍保留著東夷族團歡樂奔放的娛樂性傳統?！倍笊坦实氐那俺漓胫驳玫奖Ａ舨⒅饾u成為青年男女相會之所，如陳奐《毛詩傳疏》云:“陳有宛丘，猶鄭之有洧淵，皆是國人游觀之所”;一些原始意象也頻頻在《詩》中出現，東門意象和桑林意象就是其中典型的的婚戀景觀。

三、東夷故地民間婚戀詩

“在魯中南、魯東南及膠東地區，由于東夷集團自身穩定，實力較強，因而受到外來文化的影響較少?！?7世紀后期，商代夏而興?！斨心虾汪斘鞅钡貐^受商文化影響較重?！z東半島和魯東南地區仍是東夷文化的統治區?！瓘纳鐣哟紊峡矗瑢χ性醭Y制文明的接受程度，則由社會上層而下層遞減?！斌w現在這一帶諸侯國齊、曹所屬的《國風》婚戀詩中，就是上層貴族的婚戀更多地接受了中原王朝禮制文明，而普通百姓的婚戀卻保留著東夷先民遺風。對此，王志民先生指出，“齊國原為東夷舊地，在初封立國之時，又較多地保留了原土著東夷人的禮俗，所以在婚姻方面，更多地反映出‘前代的蹤跡’，以致形成齊文化在婚俗方面的特色。”

《齊風》雖然只有11篇，除去非婚戀詩以及宮廷婚戀詩，也有反映“前代的蹤跡”及時下之俗的民間婚戀詩。這些民間婚戀詩多歡樂之情而少憂傷之思，體現了“齊樂弘大、深廣、太和的特點”。《雞鳴》一詩即有這種鮮明特點。全詩采用對話體，一問一答，將妻子的關懷與丈夫的詼諧刻畫得惟妙惟肖。

《盧令》“其人美且仁”、“其人美且偲”，表現了青年女子對一位慈仁、英俊而又有才的英勇獵人的贊美，這樣的男子才是她的心中偶像。這種以勇為美的觀念，是齊俗尚武重力的反映。

《東方之日》說“彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我發兮”，國光紅先生認為這“履”是齊地“上古男女相會，相中的男女開始追逐，男子導之于前，女子隨之于后，女子躡男子足跡而行”習俗的遺留，應該是有道理的。

四、周王畿之地民間婚戀詩

周王畿之地是周族苦心經營的根據地，其民間戀歌同樣浸潤著周代禮儀。所以李山先生說:“婚戀詩篇的地域性分野與詩篇內容所存在著的對應，是意味深長的?！苣稀ⅰ倌稀?，實即西周王朝分別以西都鎬京、東都雒邑為其據點的兩個王朝政治中心區域?！?、召之地有關婚戀生活的詩篇多是對禮法的歌唱和表現是必然的?！吨苣稀贰ⅰ墩倌稀分械幕閼僭娖?，代表的是一種在周禮規約下的正統社會生活。……它們的問世，標志的是一種文化過程的結果”所以我們看這一地域的民間婚戀歌詩，與貴族婚戀歌詩有相似之處，處處遵禮循法，作為歌頌貴族成婚禮的《關雎》能夠“以色喻于禮”自不待言，民間戀歌如《漢廣》雖然是對漢之游女思念頗深，但也能做到“無思犯禮”;《汝墳》女主人公“未見君子”之時雖然“惄如調饑”，但礙于“父母孔邇”，還是遵禮而行。《殷其雷》女主人公雖然盼望遠役在外的丈夫“歸哉歸哉”，但亦是“莫敢遑兮”，所以《毛詩序》云:“召南之丈夫遠行從政，不遑寧處，其室家能閔其勤勞，勸以義也?！?/p>

秦國與周、召同在“《禹貢》雍州之域”，至秦襄公“遂有周西都畿內八百里之地”(朱熹《詩集傳》)，所以《秦風》婚戀詩有周地的氣息。如《晨風》中的“婦人以夫不在，而言‘鴥彼晨鳥’，則歸于郁然之北林矣，故我‘未見君子’，而‘憂心欽欽’也。”(朱熹《詩集傳》)女子懷念愛人而只是止于思慎于怨，遵禮而已。另一方面，秦人“迫近戎狄”，以武立國，愛好車馬、征戰勝于生命，其婚戀詩歌中也流淌著尚勇的音符。如《小戎》雖然寫婦人思念征夫，但女主人公“言念君子”，首先想到的是他的征戰之車及武器，然后才贊美其美德?！遁筝纭芬恢北粚W者看作《秦風》里的異類，其纏綿的情致更象鄭衛之音的風格，但主人公在“白露未晞”的“凄凄”蒹葭中苦苦尋覓，“溯洄從之”、“溯游從之”，只是道明了反復追尋和追尋的艱難與渺茫，其凄冷悲怨的情思又較婉轉的鄭衛之音多了份空曠、悲涼，以至后世“蒹葭之思”、“蒹葭伊人”成了懷人的代稱。

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1003－4145［2012］專輯－0017－02

2012－05－03

黃倫峰(1977—)，男，山東濟寧人，漯河醫學高等?？茖W校講師，古代文學碩士。

(責任編輯:宋緒芬)