社會(huì)學(xué)視野下的當(dāng)代中國(guó)宗教旅游開發(fā)研究
——現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)、社會(huì)成因與基本思路

孫浩然

(1.云南民族大學(xué)人文學(xué)院社會(huì)學(xué)系，云南 昆明 650031；2.四川大學(xué)道教與宗教文化研究所，四川 成都 610065)

社會(huì)學(xué)視野下的當(dāng)代中國(guó)宗教旅游開發(fā)研究
——現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)、社會(huì)成因與基本思路

孫浩然1，2

(1.云南民族大學(xué)人文學(xué)院社會(huì)學(xué)系，云南 昆明 650031；2.四川大學(xué)道教與宗教文化研究所，四川 成都 610065)

宗教旅游鑲嵌在社會(huì)實(shí)體和文化意義之中，對(duì)于宗教旅游的理解，離不開特定的文化和社會(huì)背景。當(dāng)前，我國(guó)宗教旅游的特點(diǎn)主要有:游客來自不同的社會(huì)階層，規(guī)模擴(kuò)大化;游客具有不同的旅游需求，內(nèi)容多樣化；宗教旅游新建項(xiàng)目多，行為商業(yè)化。只有客觀全面的衡量宗教旅游具有的優(yōu)勢(shì)與面臨的問題，才能制定正確合理的開發(fā)對(duì)策，推動(dòng)其自身健康發(fā)展的同時(shí)為社會(huì)和諧做出積極貢獻(xiàn)。

宗教旅游;社會(huì)學(xué);可持續(xù)發(fā)展

宗教旅游不僅僅是旅游者的個(gè)體行為，還是一項(xiàng)具有社會(huì)意義的社會(huì)行為。旅游者在高度重疊的自然空間和社會(huì)空間中觀看自然景觀、人文景觀，體驗(yàn)這些景觀帶給自己的身心愉悅。在宗教旅游空間中，還有一層神圣空間與自然空間和社會(huì)空間高度重疊在一起，對(duì)于一些人來說，宗教旅游中神圣景觀的意義和價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了自然景觀和人文景觀。但是，“神圣”只有在與“世俗”相對(duì)的意義上才能理解，神圣意義從根本上說也是一種社會(huì)意義。宗教旅游鑲嵌在社會(huì)實(shí)體和意義之中。對(duì)于宗教旅游的理解，離不開特定的文化和社會(huì)背景。本文擬將宗教旅游置于特定的社會(huì)背景，以分析其主要表現(xiàn)、社會(huì)成因和基本類型，從與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)、相和諧的高度，提出打擊或取締、規(guī)范或引導(dǎo)的措施。

一、“宗教旅游熱”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

改革開放以來，隨著人們物質(zhì)生活水平的提高和文化需求的加大，旅游逐漸成為一種社會(huì)生活時(shí)尚。與此同時(shí)，我國(guó)的宗教旅游也得到迅速發(fā)展，出現(xiàn)了所謂的“宗教旅游熱”。[1]在黨和國(guó)家宗教信仰自由等相關(guān)政策以及社會(huì)文化多元化發(fā)展的背景下，“宗教旅游熱”仍然持續(xù)升溫，成為我國(guó)旅游業(yè)整體格局中獨(dú)具特色的一種文化旅游形式。“宗教旅游熱”集中反映了宗教、旅游、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等現(xiàn)實(shí)社會(huì)中相關(guān)方面的發(fā)展情況，歸根結(jié)底是一種社會(huì)現(xiàn)象。這一現(xiàn)象也可能隱藏一些問題，比如說封建迷信復(fù)活、邪教傳播、宗教滲透等都有可能在宗教旅游的名義掩護(hù)下展開活動(dòng)，而這些一直是危害健康、文明、和諧宗教旅游的毒瘤，嚴(yán)重影響了宗教旅游自身的良性運(yùn)行和社會(huì)主義社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（一）游客來自不同的社會(huì)階層，規(guī)模擴(kuò)大化在社會(huì)日益開放、文化日益多元的背景下，參加宗教旅游活動(dòng)的游客中，非宗教信徒逐漸增多并占據(jù)了多數(shù)。這些游客雖然沒有宗教信仰，但是大多表現(xiàn)出對(duì)宗教文化的強(qiáng)烈認(rèn)同和喜愛。游客來自不同的年齡段，在性別、教育、職業(yè)、家庭等相關(guān)背景上也存在著很大的差別，個(gè)人信仰方面表現(xiàn)出很大的差異。即使背景相同、信仰相同的宗教旅游者之間在具體旅游行為上也存在較大的差異。

（二）游客具有不同的宗教旅游需求，內(nèi)容多樣化 不同社會(huì)背景的游客，具有不同的宗教旅游需求。一般來說，知識(shí)文化層次比較高的游客傾向于宗教文化參觀、學(xué)習(xí)和體驗(yàn);知識(shí)層次比較低且有宗教信仰的游客，傾向于燒香拜佛、朝圣等。同屬燒香拜佛，城市中的游客比農(nóng)村中的游客更想了解自己所拜的宗教內(nèi)涵、文化內(nèi)涵;而且兩類人群在出行方式、出行時(shí)間、出行費(fèi)用等方面也存在一定的差別。一般來說，燒香拜佛的青年人功利色彩比較淡薄，而中年人很多是為了自己的事業(yè)、前途、家庭等原因燒香拜佛，乃至專程到寺院做佛事。由于社會(huì)的發(fā)展、個(gè)性的增強(qiáng)以及旅游市場(chǎng)的細(xì)化等原因，宗教旅游多樣化的趨勢(shì)還會(huì)繼續(xù)擴(kuò)大。目前，比較受到歡迎的宗教旅游形式主要有以下幾種:

1.宗教朝圣旅游。改革開放以來，黨和國(guó)家的宗教政策得到較好落實(shí)，憲法以國(guó)家根本大法的形式規(guī)定公民有宗教信仰的自由，廣大信教群眾的合法宗教活動(dòng)得到有效保護(hù)，一大批在文革中遭到毀壞的寺廟得到恢復(fù)和重建;宗教界也積極響應(yīng)黨的宗教政策，不斷加快與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的步伐，宗教進(jìn)入我國(guó)歷史上較好的發(fā)展階段。在這種背景下，各種形式的宗教朝圣旅游活動(dòng)也發(fā)展很快。在我國(guó)傳統(tǒng)的宗教圣地甚至是一些小型宗教活動(dòng)場(chǎng)所，人們經(jīng)常可以看見信眾絡(luò)繹不絕前往寺院進(jìn)香，場(chǎng)景十分火爆。當(dāng)然，這些游客中并不全都是宗教信徒，但是毫無疑問，他們到宗教場(chǎng)所燒香拜佛，只是為自己和家人求平安。對(duì)于一些虔誠(chéng)的信徒，到宗教圣地朝拜，已經(jīng)成為他們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊粋€(gè)環(huán)節(jié)。

2.宗教文化休閑旅游。宗教場(chǎng)所寧?kù)o、安詳、閑適的氛圍和宗教自身具有的心理慰藉、平復(fù)情緒等作用，可以讓一些身心感覺疲憊的人放松下來。因此社會(huì)上一些對(duì)宗教感興趣、具有較高文化素養(yǎng)的人喜歡到以風(fēng)景優(yōu)美而著稱的宗教圣地度假，在晨鐘暮鼓、經(jīng)聲呢喃、梵唄悠遠(yuǎn)、道樂清揚(yáng)所營(yíng)造的神圣氛圍中放松身心，忘卻煩惱，甚至可以吃齋念經(jīng)、參禪打坐、學(xué)習(xí)經(jīng)典，運(yùn)用宗教文化中萬緣放下、知足常樂、大肚能容等理念化解生活中的一些心理危機(jī)。“因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑”，人們完全可以在積淀了深厚文化內(nèi)涵的、自然風(fēng)光優(yōu)美的宗教圣地達(dá)到身心徹底放松的休閑度假目的。目前，宗教休閑旅游已經(jīng)顯示出了廣闊的發(fā)展空間，宗教界、旅游界應(yīng)該更加自覺、更加積極地開發(fā)此類宗教文化旅游活動(dòng)，而政府相關(guān)部門也應(yīng)該出臺(tái)相應(yīng)措施，通過積極引導(dǎo)宗教休閑旅游，發(fā)揮宗教旅游服務(wù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的積極功能。

3.宗教文化參觀旅游。宗教不僅是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也是一種傳統(tǒng)文化模式，更是一種社會(huì)物質(zhì)力量。在漫長(zhǎng)的生存和發(fā)展的過程中，宗教借助諸如語(yǔ)言文字、圖形色彩、音樂舞蹈和書法繪畫等等文化形式來表現(xiàn)和傳播自己的精神和內(nèi)容，形成了浩如煙海的宗教典籍、博大精深的宗教哲學(xué)、紛繁復(fù)雜的宗教禮儀、莊嚴(yán)肅穆的宗教音樂和雄偉壯觀的宗教建筑。宗教文化這一概念，正是建立在宗教對(duì)上述各種文化范疇的滲透與影響之上的，宗教滲透到了人類創(chuàng)造的一切文化形式，并形成了一種相對(duì)獨(dú)立的宗教文化。宗教文化成為一個(gè)民族、甚至一個(gè)國(guó)家的重要標(biāo)志，比如藏傳佛教之于藏族、南傳佛教之于傣族，伊斯蘭教之于回族以及阿拉伯國(guó)家等。宗教文化也是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家歷史文化的重要組成部分，世界文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中很多都與宗教有關(guān)。在當(dāng)今世界，宗教文化旅游日漸成為旅游業(yè)中一種獨(dú)具特色的旅游形式，而宗教世俗化的發(fā)展也加深了宗教界關(guān)注和參與宗教旅游開發(fā)的程度，為普通游客提供了一扇了解宗教文化的窗口，受到了不同文化層次旅游者的青睞，成為宗教旅游活動(dòng)中社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益結(jié)合較好的項(xiàng)目。

（三）宗教旅游新建項(xiàng)目多，行為商業(yè)化 從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的角度看，宗教旅游項(xiàng)目投資風(fēng)險(xiǎn)小、回報(bào)高。在“宗教搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”口號(hào)的倡導(dǎo)下，全國(guó)很多地方修復(fù)、擴(kuò)建了很多宗教場(chǎng)所，并在全國(guó)范圍掀起了一股建造佛像的熱潮。不僅旅游界投身宗教旅游的大潮，宗教界也投身這一大潮。在旅游界和宗教界的共同推動(dòng)下，近年來，宗教旅游項(xiàng)目開發(fā)有增無減，并不斷升級(jí)，追求大投入、大規(guī)模、大手筆，世俗化、商業(yè)化色彩越來越濃。這些行為雖然不能排除發(fā)展和保護(hù)宗教文化的目的，但是從根本上是為了吸引游客，發(fā)展旅游。宗教旅游活動(dòng)的世俗化、商業(yè)化傾向不僅表現(xiàn)在修建寺廟、神像等“硬件開發(fā)”上，還表現(xiàn)在指導(dǎo)思想、文化內(nèi)涵、主體活動(dòng)等“軟件開發(fā)”上。宗教旅游與經(jīng)貿(mào)洽談、民俗活動(dòng)、娛樂活動(dòng)緊密結(jié)合，并創(chuàng)造出一些“新民俗”。很多地方“宗教搭臺(tái)、旅游唱戲”的綜合性活動(dòng)成為當(dāng)?shù)氐氖⒋蠊?jié)日。

二、宗教旅游升溫的社會(huì)成因

以佛教、道教為代表的宗教文化，本身就是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。隨著改革開放和宗教信仰自由等各項(xiàng)宗教政策的落實(shí)，各種宗教活動(dòng)逐漸恢復(fù)，宗教旅游也從少到多，從冷到熱，并匯聚為一股參與人數(shù)多、投資規(guī)模大、內(nèi)容花樣新、社會(huì)影響深的“宗教旅游熱”。理解這一現(xiàn)象離不開我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)環(huán)境。

（一）黨和國(guó)家的相關(guān)宗教政策為宗教旅游發(fā)展提供了政治前提 正常的宗教活動(dòng)是宗教旅游得以展開的重要前提，改革開放以來，黨對(duì)宗教工作十分重視，提出了宗教工作的根本方針、基本策略和具體方法，明確指出了宗教在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的性質(zhì)、地位和作用。1993年11月，江澤民在全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上提出了當(dāng)前宗教工作的“三句話”:“一是全面貫徹黨的宗教政策，二是依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，三是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。”[2](P516)2001年12月，江澤民在全國(guó)宗教工作會(huì)議上的講話中，在“三句話”的基礎(chǔ)上，加上了“堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則”，并寫進(jìn)了黨的十六大報(bào)告中。江澤民同志指出:“貫徹黨的宗教信仰自由政策也好，依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理也好，目的都是要引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。”[3](P245)這些指示為各種正常宗教活動(dòng)包括教宗旅游的開展提供了基本保障。

（二）社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了宗教旅游的實(shí)際需求 隨著科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活高度發(fā)達(dá)，各種各樣以安逸、舒適為目的的生活設(shè)施充斥著人們的日常生活，并且進(jìn)一步向人類的文化生活、精神生活領(lǐng)域挺進(jìn)。人們?cè)诜比A、奢華、喧囂的物質(zhì)文明的包圍圈里，感到從未有過的疲倦、緊張、空虛和無助。許多人希望能夠暫時(shí)擺脫社會(huì)的束縛，回歸自然，體驗(yàn)一段返璞歸真、恬淡清新的生活。

宗教優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華為現(xiàn)代人提供了一種可能的生活態(tài)度和生活方式。人與人、人與自然萬物應(yīng)和諧共處，放棄過度的欲望和消費(fèi)，過一種簡(jiǎn)樸、寧?kù)o、知足、自然的生活。道教也認(rèn)為過分的物質(zhì)欲望是人生的最大“贅疣”，主張“去甚、去奢、去泰”，“疏淪五藏，澡雪精神”，“少私寡欲”，“守靜去躁”，保持一顆常清、常靜、常無欲的“嬰兒之心”，追求一種心遠(yuǎn)意凈、悠然自得、澹泊寧?kù)o的生活態(tài)度和生活理想。于是，以宗教優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華為依托，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)中人們的需要而展開的健康宗教旅游活動(dòng)也就應(yīng)運(yùn)而生，并廣泛受到人們的歡迎。而文明、健康、和諧的宗教旅游活動(dòng)從其社會(huì)本質(zhì)而言，即是一種追求身心放松、體驗(yàn)真善美、尋求社會(huì)交往與社會(huì)歸屬的綜合性社會(huì)行為。

三、宗教旅游開發(fā)的根本思路

迄今為止，幾乎所有關(guān)于宗教旅游的研究都是由旅游學(xué)者從旅游開發(fā)的經(jīng)濟(jì)學(xué)角度做出的。宗教旅游鑲嵌在社會(huì)實(shí)體和意義之網(wǎng)中，本身就是一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，并與社會(huì)的發(fā)展、變遷、轉(zhuǎn)型等具有千絲萬縷的聯(lián)系，因而社會(huì)學(xué)的研究方法同樣不可或缺，而且更為重要、更為根本。學(xué)者普遍認(rèn)為宗教旅游具有客源穩(wěn)定、生命周期長(zhǎng)、回游率高等優(yōu)點(diǎn)，對(duì)其問題談的較少。筆者從旅游開發(fā)的角度提出宗教旅游具有參與程度高、涉及范圍廣、開發(fā)潛力大等優(yōu)勢(shì)，但同時(shí)牽扯的社會(huì)問題也很多。只有客觀全面地衡量宗教旅游具有的優(yōu)勢(shì)與面臨的問題，才能制定正確合理的開發(fā)對(duì)策，推動(dòng)其自身健康發(fā)展的同時(shí)為社會(huì)和諧做出積極貢獻(xiàn)。

宗教自身的生存與發(fā)展需要文明、健康、和諧的宗教旅游。時(shí)代的發(fā)展給宗教自身的生存與發(fā)展不斷提出新課題、新挑戰(zhàn)，同時(shí)也蘊(yùn)藏著新機(jī)遇、新希望。大多數(shù)宗教力圖與當(dāng)前社會(huì)的政治、法律、道德或新科技相適應(yīng)，致力于慈善、教育、環(huán)保、和平、保護(hù)婦女兒童、提升人類幸福等各項(xiàng)事業(yè)，以求不斷擴(kuò)大自身影響，獲得更大的社會(huì)發(fā)展空間。而當(dāng)社會(huì)上一些人士遇到在社會(huì)之中難以化解的煩惱、問題、矛盾之時(shí)，往往也會(huì)主動(dòng)尋求宗教的幫助。一方面是宗教的吸引力和拉力，另一方面是社會(huì)的離心力和推力，在這一推一拉之間，形成了宗教旅游的強(qiáng)大動(dòng)力。

宗教中包含了人類創(chuàng)造的偉大藝術(shù)。教堂、寺廟、宮觀、清真寺、陵墓等是建筑藝術(shù)的完美體現(xiàn)，或雄偉莊嚴(yán)，或金碧輝煌，凝結(jié)著人類的智慧。宗教繪畫、雕塑、舞蹈、音樂等藝術(shù)形式或描述宗教故事，或寄托宗教情思，或反映神靈威儀，是人類藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力的高度體現(xiàn)。宗教文化是旅游文化的重要組成部分，宗教文化和宗教藝術(shù)都是極其寶貴的旅游資源。現(xiàn)代旅游中到處可見宗教的影子，幾乎所有的宗教圣地都已經(jīng)成為重要的旅游目的地，著名宗教場(chǎng)所也是著名的旅游參觀點(diǎn)，大型宗教活動(dòng)也成了旅游地的重要吸引因素。在我國(guó)3批國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)中，以宗教景觀為重要內(nèi)容的占47.9%。宗教與民俗融合，成為旅游地重要的社會(huì)文化環(huán)境，如云南傣族的南傳上座部佛教文化、香格里拉的藏傳佛教文化，都是當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要背景和平臺(tái)。[4]反過來，旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也為宗教文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展提供了新的契機(jī)。以社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益三贏為目標(biāo)，促進(jìn)宗教文化與旅游經(jīng)濟(jì)良性互動(dòng)、協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于社會(huì)的和諧、穩(wěn)定。

雖然幾乎所有的宗教典籍都有推崇清貧、貶斥財(cái)富的話語(yǔ)，但是，宗教作為一種社會(huì)實(shí)體，無論是開展活動(dòng)、供養(yǎng)神職人員還是修繕宗教活動(dòng)場(chǎng)所，都需要大筆費(fèi)用。實(shí)際上，宗教對(duì)財(cái)富的貶斥更多出于道德考慮，各大宗教都有從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的傳統(tǒng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)的依賴愈加明顯。如今，我國(guó)各大宗教的田產(chǎn)已經(jīng)收歸國(guó)有，依靠封建地租以農(nóng)養(yǎng)寺的方式已經(jīng)成為歷史，以工養(yǎng)寺、以商養(yǎng)寺逐漸成為宗教自養(yǎng)的主要途徑。全球旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，為宗教團(tuán)體開拓了一個(gè)巨大財(cái)源，旅游可能成為宗教場(chǎng)所最主要的經(jīng)濟(jì)來源之一。

宗教團(tuán)體在人們自發(fā)的旅游活動(dòng)中已經(jīng)看到了巨大贏利空間，并獲得了相當(dāng)客觀的經(jīng)濟(jì)收益。然而，如果緊緊盯住經(jīng)濟(jì)效益這個(gè)目標(biāo)不放，并謀求與商業(yè)資本、政治權(quán)力結(jié)盟，將宗教的神圣性、神秘性作為一種經(jīng)濟(jì)資源進(jìn)行批發(fā)、零售、販賣，忘記了宗教自身肩負(fù)的神圣使命和目標(biāo)，社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，必定招致人們的譴責(zé)，影響宗教自身的清譽(yù)，最終影響宗教的生存和發(fā)展。因此，我們應(yīng)該對(duì)所謂的“宗教旅游熱”保持清醒的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，既要看到其對(duì)社會(huì)和個(gè)人發(fā)展存在的積極有利一面，更要看到其存在的消極不利一面。我們應(yīng)該提倡一種文明、健康、和諧的宗教旅游活動(dòng)，努力推動(dòng)宗教、旅游、社會(huì)和個(gè)人自身的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，對(duì)于宗教發(fā)展和社會(huì)發(fā)展尤其功莫大焉，而這本身就是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，需要社會(huì)各界尤其是宗教界的共同努力。

[1]曹繪嶷.剖析我國(guó)的“宗教旅游熱”[J].海南大學(xué)學(xué)報(bào)，2003(2):100-104.

[2]中共中央文獻(xiàn)研究室編.十四大以來重要文獻(xiàn)選編[M].北京:人民出版社，2006.

[3]中共中央文獻(xiàn)研究室綜合研究組編.新時(shí)期宗教工作文獻(xiàn)選遍[M].北京:宗教文化出版社，1995.

[4]張橋貴，孫浩然.宗教旅游的類型、特點(diǎn)與開發(fā)[J].世界宗教研究，2008(4):132-143.

[5]陳麟書，陳 霞主編.宗教學(xué)原理[M].北京:宗教文化出版社，2003.

On Sociology Perspective of the Chinese Contemporary Religion Tourism

SUN Hao-ran1,2
(1.Department of sociology，Yunnan Nationality University，Kunming Yunan，650031；2.Taoism and Religious Culture Institute，Sichuan University，Chengdu Sichuan，610065)

Religion tourism is embedded in the network of social entities and cultural significance，understanding the religion tourism，cannot be separated a specific cultural and social backgrounds.At present，the characteristics of Chinese religion tourism are:tourists come from different social classes，the scale of expansion;visitors have different travel needs，content diversity;religion tourism new project，being commercialization.We must measure the religion tourism with the advantages and the problems comprehensively，to develop a correct and rational development of strategies to promote religion tourism healthy development and make a positive contribution to social harmony at the same time.

religious tourism;sociology;sustainable development

C912.6

A

1674-0882(2012)06-0100-04

2012-09-30

孫浩然(1980-)，男，河北元氏人，博士后，副教授，研究方向:宗教社會(huì)學(xué)。

〔責(zé)任編輯 趙曉潔〕